Текст книги "Джамбр"

Автор книги: Симеон Ереванци

сообщить о нарушении

Текущая страница: 10 (всего у книги 27 страниц)

Получив от агванцев эту подписку, владыка Егия с большим торжеством вернулся в свой Престол. Этот порядок и договор действовали во времена 16 агванских католикосов и 15 наших католикосов до нашего католикоса Георга Гарнеци, занявшего престол в 326 (877) году. (Некоторые считают, что за это время было 14 армянских католикосов, не внося в перечень католикосов Захарию из села Дзаг, ибо он, по словам некоторых, в. шестом году своего патриаршества созвал собор в Ширакаване и принял решение Халкидонского собора; за ним последовал Георг, который отверг принятое послание [Льва] и его ересь и снова очистил нашу церковь.) Во время нашего католикоса Георга умирает агванский католикос Иосеп, получивший (рукоположение, согласно правилам, от наших католикосов. В это время армянский царь Ашот и агванские князья в течение 13 лет находились в Аланских воротах[294]294
  Аланские ворота, или ворота Тчора, – Дарьяльское ущелье или Дербентский проход.


[Закрыть], в Партаве, занятые войной с военачальником Махмудом, по прозвищу Емэмик, и по этой причине не имели времени для избрания нового агванского католикоса; поэтому агванцы долгое время оставались без католикоса. Тогда Самуэл, епископ из Мецкунэ, дерзновенно избрал самого себя, приняв рукоположение от агванских епископов, и стал католикосом по неполному рукоположению, без разрешения армянского католикоса Георга и ишханов страны: ибо когда агванский католикос получал рукоположение не от католикосов – преемников св. Григора, а от своих епископов, то такое рукоположение издревле называлось неполным. Таковых вторично рукополагали наместники Просветителя, как поступил и наш католикос Георг. Когда слух об этом [бесчинстве Самуэла] дошел до стана, там возникло большое волнение. Тогда агванские ишханы написали великому католикосу армян Георгу, который сидел в Двине, и католикос написал им и царю Ашоту, чтобы как-нибудь миром уладили дело и прекратили смуту. Царь Ашот по предложению католикоса стал увещевать агванских ишханов, чтобы [они] примирились с совершившимся фактом, но агванские ишханы не соглашались, говоря, что у них есть издревле установленное обязательство, принятое под страхом проклятия, что они не должны ставить католикосов по рукоположению своих епископов, без согласия наместников Просветителя и таких они признать не могут. Царь Ашот потребовал договор и, удостоверившись в этом, велел позвать к себе Самуэла и после строгого выговора отправил его в Двин к католикосу армян Георгу, который вторично рукоположил его, отобрав у него подписку, чтобы больше не восставал против престола Просветителя, и отпустил в Агванк. До сих пор доводит и на сем кончает свою историю Мовсес Каганкатваци, историк агванцев.

Спустя несколько лет мусульмане, усилившись, опустошили Армению и многих взяли в плен, в том числе и католикоса Георга, и увели его в Партав, но Хамам, царь агванский, заплатил за него выкуп, освободил его из плена и с большими почестями вернул в свой Престол. У католикоса был придворный епископ Ионан. В то время, когда католикос находился в плену, умер агванский католикос Самуэл. Этот Ионан приходит в Агванк и, пользуясь удобным случаем, принимает рукоположение в католикосы от агванцев без согласия владыки Георга. Когда же Георг освободился из плена и увидел Ионана [католикосом], он лишил его этого сана и духовного звания. Но затем по ходатайству Хамама, царя агванского, в воздаяние за его заслуги вторично рукоположил Ионана и поставил его католикосом агванцев, отобрав у него и у ишханов страны письменное обязательство, что они не будут считать католикосом того, кто получит рукоположение [только] от епископов, и не восстанут против Престола Просветителя. После этого он возвращается в Армению, в свой Престол. Но скоро, после смерти владыки Георга, от этого порядка и обычая отступили, и возникли беспорядки. Ибо с тех пор наши католикосы, гонимые постоянными набегами и опустошениями исмаильского народа [арабов], скитались по разным краям, искали убежища в Васпуракане и в Ширакаване и в других местах, поэтому они не могли заботиться об этих делах. (Такое положение существует и теперь, и горе мне, пишущему это!) Вследствие этого и агванские католикосы, которым это даже было приятно, предали забвению первоначальный порядок и заветы и стали самолично принимать сан без разрешения армянских католикосов. Такими были пять их католикосов: Симеон, Давид, Саак, при котором восстал Акоп, епископ сюнийский, подчинившийся затем при католикосе Анании, Гатик и Давид, которые получили неполное рукоположение от своих епископов во времена пяти наших католикосов: Маштоца, Иоаннеса, Степаноса, Егише и Теодороса. Когда же в 390(941) году сел на престол владыка Анания, католикос армянский, умер агванский католикос Саак, вместо которого посадили Гагика, тоже с неполным рукоположением; Анания написал агванским ишханам, приказав им не признавать Гагика. Те послушались и, покинув Гагика, с общего согласия отправили к Анании некоего епископа Ионана с просьбой рукоположить его им в католикосы. Так Анания и сделал. Но по проискам завистников на Ионана стали возводить разные сплетни и клевету. В Агванке возникла великая смута из-за Гагика и Ионана, и оба были низложены. Владыке Анании пришлось отправиться в Агванк, чтобы каким-нибудь способом водворить в стране мир. Он отрешил от звания католикоса обоих соперников, но не успел посвятить нового католикоса, как армянский царь и ишханы вызвали его по какому-то неотложному делу. Он условился с агванцами, чтобы вслед за ним послали достойное лицо для рукоположения в католикосы. Получив такое обещание, он покинул Агванк и прибыл в Сюник, чтобы привести к покорности восставшего Акопа, но последний не явился к нему, найдя убежище у сюнийского ишхана Джеваншира. Разгневанный Анания упразднил сюнийский престол, предал анафеме Акопа и ишхана и, удрученный и печальный, возвратился в Армению. По возвращении Анании Гагик и Ионан снова восстали, и дело осталось в прежнем положении. Но по милости всевышнего в 407 (958) году Гагик и Акоп Сюнеци умирают. Узнав об этом, католикос вознес благодарение богу, убравшему зачинщиков смуты. Он снова отправился в Сюник; ему вышли навстречу все ишханы, с искренним раскаянием признали свою вину и просили прощения. Католикос их простил, снова восстановил их престол, разрешил Джеваншира от эпитимии, а сына его Вагана посвятил им в епископы. Он у сюнийцев отобрал письменное обязательство с клятвенными заверениями, что больше [они] не будут восставать против престола Просветителя. И они пребывают в покорности до сих пор. Об этом пространно пишет сюнийский историк Степанос[295]295
  Прим. ред. Имеется в виду Степанос Орбелян. См. его “Историю области Сисакан” (***, 1910).


[Закрыть].

Когда Анания отсюда собирался в Агванк, чтобы смирить [агванцев] и восстановить мир, ишханы и царь армянский снова торопили его вернуться в Армению по важному делу. А когда агванские ишханы узнали о прибытии владыки Анании в Сюник, о совершенных им там делах и о возвращении в Армению, то послали ему письмо, полное раскаяния, с признанием своей вины. Вместе с письмом отправили к нему монаха Давида из монастыря Хотакерац, прося посвятить его в католикосы. Он исполняет их просьбу, с большим торжеством отправляет Давида католикосом в Агванк и снова берет у них подписку о том, что они больше не будут уклоняться от истинного пути, не будут восставать против престола Просветителя и не будут принимать католикосов по рукоположению епископов.

Все, что до сих пор мы написали, мы извлекли из достоверных источников: истории Агафангела, историков сюнийских и агванских, Степаноса Таронаци [Асохика], Киракоса и из посланий католикоса Анании – там можешь прочесть подробности, если пожелаешь. Из приведенных здесь и заслуживающих веры свидетельств явствует, что с самого начала агванские католикосы были покорны армянским католикосам, преемникам Просветителя, от них получали помазание, патриарший сан и несколько раз их католикосы, епископы и ишханы давали подписки о том, что не будут больше сопротивляться, не будут принимать католикосов, рукоположенных епископами, если не будет на то разрешения наместников Просветителя. Некоторые из них, не подчинявшиеся этому правилу, как мы указали, были низложены. Но в “Истории агванов” [Мовсеса Каганкатваци] в некоторых местах, например в 10 главе I тома, в 8 главе III тома, мы видим, что этот автор признает агванцев старше армян; говорит, что армянский католикос должен принимать рукоположение от агванского католикоса; что до Григориса у них было семь католикосов и т. п. Все это ложь, [это] поздние вставки чернецов агванских[296]296
  Автор прав: в изданных текстах “Истории” Мовсеса Каганкатваци (I, гл. 10, III, гл. 8) в указанных местах нет ничего подобного. Без сомнения, это позднейшие вставки какого-нибудь агванского патриота.


[Закрыть]. Вероятно, когда наш католикос Анания отправился в Агванк, потребовал историю их католикосов и подтвердил факт принятия их католикосами рукоположения от наместников св. Григора, начиная от св. Григора и их царя Урнайра (о чем определенно говорит агванский историк Мовсес, сюнийский [историк] Степанос, наш католикос Анания и историк Киракос), и [на основании этих данных] обезоружил их и стал упрекать, ссылаясь на свидетельства их же историка, то после этого [агванцы] исказили эту историю вставками по своему благоусмотрению. Это [они] сделали для того, чтобы их католикосы могли бы ссылаться [на эти лживые вставки], ежели они по природному [своему] влечению окажут сопротивление нашим католикосам, а затем будут ими подавлены, как и случилось в наше время. Что касается их католикоса Шупхагише, которого они вместе с другими шестью католикосами помещают после Егише, но перед Григорисом, – эта ложь опровергается свидетельством того же историка, который этого Шупхагише считает современником их благочестивого царя Вачакана; этот историк в первом томе, в главе 26 повествует о том, что вместе с Вачаканом он [Шупхагише] отыскивал мощи св. Григориса и вместе с ним устанавливал порядки. А в списке их католикосов нет другого католикоса, носящего имя Шупхагише, кроме этого одного. Как мы уже сказали, после усиления мусульманской власти армянский народ лишился своих властителей; армянские католикосы не могли больше спокойно пребывать в одном месте и в тревоге скитались повсюду, в зависимости от того, где и когда бывало удобно. Вследствие отсутствия начальников у народа и бедствий того времени армянский католикосат распался на несколько частей, как [это] видно из “Историй” Киракоса и Матевоса[297]297
  Матевос Урхаеци описал события с 952 до 1136 г. В его хронике главное место уделено бесконечным войнам между мусульманскими и европейскими феодалами – потомками крестоносцев.


[Закрыть]; новые католикосаты оказались в Ани, Египте, в Севастии, Урфе, Васпуракане и в других местах. Но законными и почетными католикосами за это время, после владыки Анании, были следующие: владыка Степанос, владыка Хачик, владыка Саркис, владыка Петрос, владыка Хачик, владыка Ваграм, он же Григорис, владыка Барсег и владыка Григор, брат св. Нерсеса Шнорали, при котором католикосский престол армян был совершенно упразднен в 565 (1116) году в родной Армении, в Айраратской области, и переведен в Киликию. Со времени смерти владыки Анании это составляет около 150 лет. За это время в Агванке после владыки Давида, рукоположенного Ананией, католикосами были следующие: владыка Петрос, владыка Мовсес, владыка Маркос, владыка Иосеп, владыка Маркос, владыка Степанос, владыка Иоаннес, владыка Степанос другой и владыка Гагик, называемый иначе Григорисом. Относительно этих агванских католикосов у нас нет достоверного свидетельства, что они получили рукоположение от вышеупомянутых армянских католикосов, за исключением Давида, принявшего рукоположение от Анании. Однако верно и несомненно то, что они рукоположение принимали с их [армянских католикосов] согласия и от их епископов. Доказательством этому служит то, что в 552 (1103) году, во время вышеупомянутого нашего католикоса владыки Барсега, после кончины владыки Степаноса II, католикоса агванского, наш католикос Барсег отправил в Агванк епископов; прибыв туда по повелению католикоса, [они] созвали собор и рукоположили в агванские католикосы брата владыки Степаноса. Когда же он оказался недостойным своего звания, как повествует историк Матевос, тот же армянский католикос Барсег низложил его и отлучил. Вследствие смут того времени агванцы в продолжение около 30 лет, немногим больше или меньше, остаются без католикоса, пока после смерти католикоса Барсега его престол в 565 (1116) году не занимает Григор, по прозвищу Тга, брат св. Нерсеса Шнорали. Бедственное время и бесчинства мусульман вынудили его перевести католикосский престол в Рум-Кале. В 588 (1139) году, на 23-м году его духовной власти, был в Агванке юноша по имени Гагик, из рода католикосов. Когда он вырос, из Агванка написали прошение в Рум-Кале к великому католикосу армян владыке Григору и вместе с прошением отправили к нему инока, чтобы католикос посвятил его в епископы и отправил бы с ним в Агванк и других епископов, которые рукоположили бы Гагика в католикосы, дабы не осталась их страна без католикоса. Внимая их просьбам, Григор Великий рукополагает их инока в епископы, а эрзерумскому епископу Сааку повелевает отправиться вместе с ним в Агванк, в Гандзак, созвать других епископов и рукоположить Гагика в католикосы с соизволения владыки Григора. Согласно “Истории” вардапета Киракоса, при рукоположении Гагика [его] назвали Григорисом по имени Григориса внука св. Григора просветителя.

Из вышесказанного несомненно явствует, что в то время, когда армянские католикосы сидели в Армении и занимали исконный собственный престол Просветителя, агванские католикосы находились под их рукой и принимали рукоположение с их соизволения. А после перевода армянского католикосского престола в Рум-Кале и Сис агванские католикосы восстали против них, заняли престол самостоятельно. И это не удивительно, ибо в Армении много знаменитых вардапетов были не особенно покорны сисским католикосам, как это видно из истории, и даже против их воли поставили католикоса в Ахтамаре. Ибо, когда сотрясается основание, сотрясается, конечно, и здание, на нем построенное. Это произошло в 565 (1116) году; с тех пор до 890 (1441) года армянские католикосы сидели в Рум-Кале и в Сисе, и все это время св. Эчмиадзин был совершенно запущен и пуст. От Григора, перенесшего престол в Сис до Киракоса прошло 325 лет, и за это время в Сисе сидело 29 католикосов. В Агванке же вслед за Гагиком последовали: владыка Бжкен, владыка Степанос, владыка Иоаннес, владыка Нерсес, владыка Степанос, владыка Сукиас, владыка Петрос, владыка Карапет, владыка Матеос, владыка Атанас и владыка Иоаннес, которые сидели католикосами в Агванке за время [патриаршества] 29 наших католикосов. Но во время патриаршества последнего, [т. е. Иоаннеса], в 890 (1441) году по милости бога св. Эчмиадзин был восстановлен и со всенародным торжеством сел в Эчмиадзине католикосом Киракос Вирапеци, вардапет, [который вел] аскетический образ жизни. Начиная с этого времени и до 1078 (1629) года, когда эчмиадзинский престол занял Мовсес Сюнеци, в св. Эчмиадзине сидело много католикосов, но мы не можем сказать ничего достоверного об агванских католикосах, живших в то время. Это была эпоха наиболее бурная, тревожная и бедственная во всех отношениях. Ибо в это время, как рассказывают Киракос, Тома[298]298
  Прим. ред. Имеется в виду Тома Мецопеци, историк, современник событий, происходивших в Армении в конце XIV и первой половине XV в. Он подробно описывает раздоры среди феодалов, набеги племен кара-коюнлу и ак-коюнлу. Он также передает подробности перевода патриаршего престола из Сиса в Эчмиадзин и в этой связи повествует о той ожесточенной борьбе, которая происходила в указанный период среди армянского духовенства. Одним из участников этой борьбы был сам Тома Мецопеци. Из его сочинений до нас дошли: ***, 1860. (История Тамерлана и его преемников, изд. К. Шахназаряна, Париж, 1860); ***, 1892 (Тома Мецопеци, Дневник, изд. К. Костанянца, Тифлис, 1892).


[Закрыть] и другие историки, наш народ совершенно был лишен собственной государственной власти, чужая же власть была не упорядочена и изменчива, не было постоянного собственного царства, властвовали не лица царского происхождения, а выскочки, появлявшиеся бог весть откуда, воевавшие друг против друга; сильнейший одолевал слабейшего и захватывал власть. Таким же образом и наши католикосы, по слабости ли, по старости ли или по другим важным обстоятельствам, ополчались друг на друга, так что одновременно сидело пять-шесть, а иногда большее или меньшее число католикосов. Не удивительно поэтому, что в такие времена не было возможности следить за порядком и выполнением правил. Если так было у нас, то можешь себе представить, каково было состояние католикосов агванских за это время! Их имена следующие: после владыки Иоаннеса владыка Матеос, затем владыки Аристакес, Нерсес, Шмавон, Тома, Аракел, Аристакес, Саргис, Григор, который отрекся от Христа, Давид, который утонул, Пилипос, Иоаннес, Шмавон, Аристакес, Меликсет, Симеон и Иоаннес. Список же наших католикосов за это время смотри выше. Из них один только католикос Микаэл в 1006 (1557) году сумел получить от шаха Тахмаспа полезный указ о том, что Гянджа, Партав, Акстафа, Лори, Закамы, а также Нахичеван, Гегаркуни, Капан, Хой и Салмаст должны принадлежать к области Эчмиадзина, как мы написали в третьей главе[299]299
  В тексте (стр. 78) по ошибке написано: “во второй главе”.


[Закрыть]. Указ найдешь по реестру под №... В 1078 (1629) году св. духом был выдвинут блаженный и чудотворный Мовсес Сюнеци и занял католикосский престол в св. Эчмиадзине. В это время укрепилось Персидское государство, к власти пришел миролюбивый благодетельный шах Аббас II, в нашей стране был наведен порядок. Почти заново утвердился армянский престол в Эчмиадзине; там восстановился прежний порядок, и он стал расцветать еще более, о чем мы уже рассказывали в своем месте. Но так как этот блаженный католикос прожил только четыре года, то едва успел благоустроить для нашего народа св. Престол и церкви, которые находились в полнейшем беспорядке. После смерти этого блаженного [католикоса] в 1082 (1633) году ему наследовал близкий по духу, прославленный богом и людьми блаженнейший Пилипос Ахбакеци, который устранил все недостатки и трудности, которые были в св. Эчмиадзинском престоле и армянском народе, и все полностью благоустроил; словами любви и богоугодными наставлениями он восстановил и укрепил существовавшие ранее порядки и отношения между армянами и агванцами, которые за долгое время были почти забыты и исчезли. Ибо, когда после кончины владыки Мовсеса этот блаженный муж был избран богом и армянским народом в католикосы, он написал агванцам приветливое послание, в котором извещал их о смерти владыки Мовсеса, о своем избрании и приглашал их в св. Престол, чтобы встретиться с ним и присутствовать на благодатном обряде мироварения, который он намеревался совершить. Как раз в это время умер агванский католикос владыка Иоаннес, поэтому никто от них не пришел и на послание не ответил. Тогда [католикос Пилипос] пишет им второе послание, любезное и одновременно с укоризной, выражает свое соболезнование по случаю смерти их католикоса, излагает канонические наставления об избрании католикосов и о том, как это должно происходить. Далее он пишет, чтобы они нашли достойного человека и вместе с вардапетами и князьями пришли в св. Престол. Здесь [их избранник] примет католикосское миропомазание и, согласно древнему порядку и обычаю, с почестями отправится к ним, [чтобы занять] престол. Наконец, он увещевает их признавать католикосов Эчмиадзина за своих отцов и дедов, а своих католикосов – за их сыновей и внуков и неуклонно пребывать в этом порядке. Это послание блаженный Пилипос написал агванцам в 1083 (1634) году (его подлинник находится у католикоса Иоаннеса, а копия сохраняется в св. Престоле). Основываясь на этих [наставлениях], агванцы в том же 1083 (1634) году с согласия владыки Пилипоса сажают католикосом на гандзасарский престол владыку Григора. Тогда же население Хачена и все агванские епархии подают прошение шаху Сефи о том, что они издревле составляли область Эчмиадзина и в будущем хотят оставаться в ней, а гандзасарский католикос не должен над ними властвовать. Шах приказывает, чтобы они повиновались Эчмиадзину и платили ему нвиракские [сборы]. Этот рагам, написанный в 1044 году мусульманской эры, хранится в св. Престоле, его найдешь по реестру, на странице под № ...

Таким же образом спустя 16 лет население Ширванской и Шемахинской областей подает прошение шаху Аббасу II: “Мы издревле составляли область Эчмиадзина и нвиракские [сборы] платили ему; там же желаем оставаться и впредь; не хотим над нами власти гандзасарского католикоса”. В 1060 году мусульманской эры, во время католикоса Пилипоса, шах издает рагам [в соответствии с их желанием]. Указ найдешь по реестру на странице под № ... Этот католикос Григор умирает в 1102 (1657) году, и агванский престол занимает в том же году владыка Петрос с согласия владыки Пилипоса. А в 1104 (1655) году умирает владыка Пилипос, и армянский престол занимает католикос Акоп Джугаеци. В его время в 1124 (1675) году, когда он находился в Казвине... в Джульфе, умирает агванский католикос владыка Петрос и престолом самовольно и нагло овладевает Симеон без согласия владыки Акопа и, что еще хуже, оставляет Гандзасарский престол и, забрав все имущество и доходы престола, [переносит все] в свое село и садится там под покровительством мусульманина, владельца этого села. Из-за этого католикос Акоп отлучает его от церкви, приглашает из Агванка инока по имени Еремия, дает ему епископский сан, одновременно рукополагает в католикосы и отправляет в Агванк занять гандзасарский престол. Его признают все епархии, только отлученный Симеон не смиряется; и возникают ссоры большие и вражда между Еремией и Симеоном. Смута наполняет страну. Католикос Акоп долго старается установить мир и согласие; обоих призывает в св. Эчмиадзинский престол, берет у Симеона подписку и клятву о том, что он прекратит совершать действия, присвоенные католикосам, то есть посвящение епископов и мироварение, и что никто из его родственников не будет католикосом. Ибо с древних времен и до сих пор как в Агванке, так и в Сисе существует такой предосудительный и незаконный обычай, что родственники католикоса заявляют притязания на католикосский престол, считая, что звание католикоса подлежит наследованию в их роде, отчего происходит немало ссор между родственниками, а также раздоров и споров среди народа. Такую подписку за своей печатью и за печатями нескольких своих епископов Симеон дает католикосу Акопу в 1126 (1677) году. Она сохраняется в св. Престоле. Несмотря на это, их спор не прекращается до тех пор, пока не умирает католикос Акоп. Его место в 1130 (1681) году занимает Егиазар Ромклаеци, [т. е. из Рум-Кале]. Жалобы о них доходят до него, надоедают ему и часто огорчают. Вследствие этого он несколько раз письменно порицает Симеона и приказывает прекратить [смуту]. Но тот не унимается. Тогда он обоих вызывает в Эчмиадзинский престол и здесь, перед местом сошествия, в присутствии многочисленного синода примиряет их друг с другом, [заставляет дать] страшную клятву и постановляет, чтобы впредь они оба занимали гандзасарский престол, вместе варили миро и посвящали в епископы, чтобы никто из них не рукополагал никого вне престола и не варил миро; чтобы доходы престола получали бы вместе и употребляли на нужды престола, но не расходовали бы на личные прихоти и не раздавали бы своим родственникам; он устанавливает еще несколько подобных правил и отправляет их в Агванк. Егиазар Ромклаеци написал народу, что если Еремия и Симеон будут придерживаться этих правил, то пусть народ примет их, если же кто-нибудь из них отступится, пусть не принимает. Но Симеон снова нарушает [согласие] и упорствует, на что несколько раз жаловалось [население Карабаха католикосу] Егиазару, и Егиазар [снова] написал, чтобы Симеона не принимали, а одного лишь Еремию (у нас сохраняются копии этих посланий Егиазара). Вся агванская страна, духовенство и миряне собираются согласно посланию Егиазара, отвергают и низлагают Симеона и признают только Еремию. Составленная ими бумага за многочисленными печатями находится у католикоса Иоаннеса, а копия существует в св. Престоле.

В 1140 (1691) году[300]300
  В тексте (стр. 81): “умирает в 1105 году” (*** – 1656 г. н. э.), что очевидная ошибка, происшедшая вследствие смешения букв “***” (5) и “***” (40). Мы исправили “***” в “***”, (вместо 1656 поставили 1691), согласно контексту и хронологии в “Азгапатуме” (т. II, стр. XXXI).


[Закрыть] умирает католикос Егиазар и в том же году его место заступает Нахапет Урхаеци. Симеон же и Еремия продолжают распри между собою до самой смерти Еремии в 1149 (1700) году, а Симеона в 1150 (1701) году, в дни католикоса Нахапета. Едва страна после их смерти обретает спокойствие, как в 1151(1702) году некто Есаи без ведома и согласия нашего католикоса Нахапета самовольно провозглашает себя агванским католикосом. Католикос Нахапет пишет ему порицание и принуждает самозванного католикоса Есаи явиться в св. Престол. Тот, чувствуя себя виновным, стесненный нуждой и долгами личными и престола, не был принят народом из-за самозванства; вынужденный обстоятельствами, он, наконец, покоряется, приходит в св. Эчмиадзин к стопам Нахапета и отдается его власти. Нахапет принимает его любезно, восстанавливает в [звании] католикоса и отправляет обратно в Агванк, причем пишет кондак с рекомендацией и повелением, чтобы все покорно приняли Есаи за своего католикоса, ему доставляли все доходы престола и содействовали. Кондак написан в 1152(1703) году; его копия существует в св. Престоле. Но как солончак не может содержать пресной воды, так и агванцы и их чернецы не могут соблюдать мир и единение. Ибо после смерти католикоса Нахапета в 1154(1705) году, когда св. Престол почти шестнадцать месяцев оставался без католикоса, на пятом году патриаршества Есаи, один чернец Нерсес (из рода низложенного католикоса Симеона) при помощи подкупов и обмана принимает помазание в католикосы и становится соперником Есаи. Это произошло в 1155 (1706) году. Возникшие из-за этого споры дошли до нас. Сколько этот Нерсес доставил нам хлопот – об этом речь впереди. Собственно он и есть причина того, что мы вынуждены удлинить главу об агванцах, чтобы довести историю этих событий до конца. Обрати внимание, сколь многообразно проявилась виновность этого Нерсеса и незаконность его патриаршества. Во-первых, он получил миропомазание при жизни Есаи; во-вторых, он это сделал без согласия страны и без разрешения эчмиадзинского католикоса; в-третьих, он это сделал, несмотря на запрещение и будучи предан анафеме, ибо его предок Симеон, как мы сказали выше, дал подписку католикосу Акопу о том, что никто из его родственников не будет католикосом. В следующем, 1156 (1707), году армянским католикосом был избран Александр Джугаеци; он приехал, занял Эчмиадзинский престол и узнал о дерзости незаконного Нерсеса; в послании за многочисленными печатями агванцы тоже жаловались на Нерсеса. Католикос настоятельно потребовал, чтобы [Есаи и Нерсес] – оба явились в Эчмиадзин на суд. Они пришли. Католикос устроил перед святым местом сошествия торжественное собрание, разобрал дело, нашел Нерсеса кругом виноватым и достойным осуждения и поэтому в присутствии собрания совместно со многими епископами предал его строжайшей анафеме и лишил сана. Вместе с тем он в том же 1156 (1707) году написал канонический кондак, которым он подтвердил существование со времени Просветителя правила, согласно которому агванские католикосы принимают посвящение от преемников св. Григора. [Он] восстанавливает это правило, порицает агванцев за нарушение его и, вторично утверждая Есаи в [звании] католикоса, отпускает к ним. Было объявлено также, что Бакура-Нерсеса Второго он предал анафеме, низложил и поставил католикосом Есаи, которому они впредь обязаны повиноваться, а Нерсеса не слушать. Кроме этого кондака, он написал особое [письмо об] отлучении Нерсеса от церкви за своей печатью и печатями главных епископов Престола и знатных мирян и послал в Агванк; на него поставили печати и агванские епископы. Но так как Нерсес все же не прекратил [своих] злых дел, католикос Александр в 1157 (1708) году пишет новый кондак, в котором снова предает анафеме Нерсеса, называя его антихристом, а его последователей и посвященных им – антихристовыми, порицает [духовных] начальников и ишханов, которые его любят и держат его сторону, и снова утверждает Есаи [в звании католикоса], строго требуя [его признания]. При этом он опять напоминает им издревле установленный порядок, что, начиная от св. Григора, агванские католикосы принимали посвящение от эчмиадзинских католикосов по примеру Григориса, внука Просветителя. В том же году католикос Александр пишет особый кондак жителям Шемахи, Ширвана и окрестностей: “Хотя вы искони составляли престольную область св. Эчмиадзина, но наши прежние католикосы вас предоставили Гандзасарскому престолу из-за его бедности; вследствие этого и я ради нашего брата католикоса Есаи, из-за бедности и долгов Гандзасарского престола вас уступил ему, чтобы вы и нвиракские сборы уплачивали ему, поэтому я буду считать, что [сборы эти] будто бы уплачены нам”. Вышеуказанные четыре кондака находятся у католикоса Иоаннеса, а их копии сохраняются в св. Престоле. Но в это время все население Ширвана и Шемахи подает прошение шаху Султан-Хусейну, [в котором говорится], что они издревле входили в Эчмиадзинскую область, свои нвиракские сборы уплачивали эчмиадзинским католикосам и не хотят быть под властью гандзасарского католикоса. В 1124 году мусульманской эры шах издает строгий указ в этом смысле [в соответствии с их желанием]. Указ найдешь по реестру на странице 263.

В 1163 (1714) году умер католикос Александр, и наш св. Престол занял владыка Аствацатур Хамаданци. Нерсес продолжал оставаться отлученным и в неповиновении. А Есаи из-за тревожного времени, а также из-за своей гордости долгое время не являлся на свидание с католикосом Аствацатуром. Ибо существовал обычай, что, когда в Эчмиадзине садится новый католикос, агванский католикос являлся к нему на свидание и приносил поздравления; это было особенно необходимо для Есаи, так как католикосом Александром ему были оказаны благодеяния, хотя и был соперник в лице Нерсеса. За это невнимание католикос Аствацатур разгневался на Есаи, и епархии Шемахи, Ширвана и Шаки с окрестностями, которые, как сказано выше, католикос Александр передал Гандзасару, снова сделал престольными областями Эчмиадзина. Католикос Аствацатур, завладев снова этими епархиями, отправляет туда нвирака и начальника со св. миро. Мы лично в 1214 (1765) году слышали об этом от некоторых старых шемахинцев, которые сами видели нвирака и шемахинского епархиального начальника, пришедших туда из Эчмиадзина со св. миро. И шемахинский протоиерей владыка Захария лично рассказал нам, что он два чина посвящения получил от эчмиадзинского нвирака, который был также его епархиальным начальником. Тогда в 1168(1719) году католикос Есаи, понуждаемый бедностью, в смирении приходит в св. Престол, к стопам католикоса Аствацатура, кается в своей вине, описывает бедственное состояние Гандзасарского престола, его материальные нужды и обремененность большими долгами. Сжалившись над ним, католикос Аствацатур дает ему кондак на имя жителей Шемахи и окрестностей, чтобы они приняли католикоса Есаи и нвиракские сборы уплачивали снова ему, как если бы он был эчмиадзинским нвираком. Но они не приняли Есаи, заявив, что относятся к области Эчмиадзина и Гандзасару ничего не должны. Это заставило Есаи в 1170(1721) году снова прийти в Эчмиадзин просить помощи. Тогда католикос Аствацатур снова пишет кондак жителям Шемахи, Шаки, Габалы и окрестностей, в котором разъясняет им установленное со времени св. Григора правило о том, что агванские католикосы были, как сыновья и внуки, покорны преемникам Просветителя, а последние заботились о них, как о сыновьях, и оказывали им всяческую помощь. “Если некоторые из них восставали против нас, то и мы прекращали нашу помощь им. Так и теперь: когда католикос Есаи, выйдя из сыновнего повиновения, отошел от нас, мы тоже сняли с него нашу отцовскую заботу и вас сделали престольной областью, но теперь, когда он опять вернулся к нам и изъявил покорность, мы тоже возобновили прежнюю отцовскую любовь и снова передали вас брату нашему, католикосу Есаи. Вы принадлежали нам, принадлежите и теперь, но мы добровольно от полного сердца уступаем вас ему, ради его любви и бедности Гандзасарского престола. Впредь повинуйтесь католикосу Есаи и считайте его своим католикосом; кто сопротивляется ему, все равно что сопротивляется нам”. И дальше в этом духе. Другой кондак пишет он на имя пришедших в Гянджу поселенцев и купцов, которые, прикрываясь тем, что они пришли туда из эчмиадзинской области, ничего не платили католикосу Есаи, и указывает им, что так как они в настоящее время находятся в гандзасарской области, то обязаны дары по завещаниям, сборы по усопшим и т. п. передавать католикосу Есаи: “То, что поступает к нему, все равно как бы поступает к нам”. Другой кондак относительно сбора пожертвований он пишет населению Нахичевана, Гохтна, Капана и Тифлиса и вручает католикосу Есаи, чтобы [эти округа] добровольными пожертвованиями помогли ему расплатиться с долгами. Из вышеупомянутых кондаков мы получили копию лишь одного, а трех остальных нет: они находятся у католикоса Иоаннеса. После этого в 1174 (1725) году умирает наш католикос Аствацатур, а в 1175 (1726) году католикос Есаи, пребывая в покорности, последовал за ним. Нерсес же, отлученный, все время находится под проклятьем, скитаясь с места на место.