Текст книги "Джамбр"
Автор книги: Симеон Ереванци
сообщить о нарушении
Текущая страница: 14 (всего у книги 27 страниц)
13. О селе Меликгюг в Абаранском округе, шесть дангов мулька которого принадлежат св. Престолу; с указанием, когда и через кого приобретены
Село это находится в Абаранском округе. Некий мусульманин Реза-Кули, сын халифы Алпавуд-Ибрагима, продает в 1075 году мусульманской эры шесть дангов мулька [села] нашему католикосу Акопу Джугаеци за 2 тумана. Его границы составляют: Баш-Абаран, дорога в Грузию, Таш-бурун и река Джангик. Купчую найдешь по реестру под № ...
14. О селе Батриндж в Ереванской области, в округе Корпи, шесть дангов мулька которого принадлежат св. Престолу
Первоначально шесть дангов мулька этого села католикос Григор Маквеци покупает в 835 году мусульманской эры у Амир-Рустама за 1160 динаров. Большую купчую крепость на него найдешь по реестру под № ... О [мульке этого села] мы упомянули в главе об эчмиадзинском селе. Но со временем, вследствие возникших в стране смут, мусульмане незаконно завладели мульком этого села, равно как и [мульками] других шести сел, о чем мы оказали выше. Затем в 1066 году мусульманской эры католикос Акоп Джугаеци снова покупает один данг мулька [этого села] у Байрам-бека, сына Шах-Ахмада, за 16 тысяч дианов. Купчую на него найдешь по реестру под № ... Старую купчую на него найдешь по реестру под № ... По этой купчей Реза-Кули-ага, сын юзбаши[337]337
Юзбаши (тюрк.) – глава сотни, сотник.
[Закрыть] Ибрагима, продал это село упомянутому Байрам-беку в 1064 году мусульманской эры. В реестре найдешь под № ... еще более древнюю купчую, по которой Алиджан-бек, сын Хусейн-бека, продал в 985 году мусульманской эры Ибрагим-беку, сыну Якуб-бека, три данга мулька этого села за 4 тумана. В этом селе, кроме мулька, св. Престол владеет также покосом и выгоном для скота. Это село служило нашим католикосам дачей и местом отдохновения в период летней жары. Мусульмане-кочевники с разных сторон пригоняли иногда свой скот на пастбища этого села, стравливали траву и посевы. Но католикос Акоп совместно с жителями окрестных сел дважды подавал прошения шаху Аббасу II и получил у него рагамы, благодаря которым прогнал [из этой местности] этих вредоносных мусульман. Рагамы найдешь под № ... Из записи в реестре видно, что они написаны в 1060 и 1061 годах мусульманской эры[338]338
“Из записи в реестре видно...” В тексте здесь стоит не вполне понятная нам фраза”: “***” (стр. 126). Перевод приблизительный.
[Закрыть]. Таким же образом во времена католикоса Александра Джугаеци кочевники из мусульманского племени кюраканлу расположились в этом селе и стали скармливать своему окоту посевы и траву. Тогда католикос Александр вместе с окрестными поселянами пишет прошение шаху Султан-Хусейну и, получив у него рагам, прогоняет их. Рагам написан в 1124 году мусульманской эры. Его найдешь по реестру под № ...
15. О селе Бохенис, по-турецки Чашурлу, которое находится напротив крепости Амберт в Ереванской области, в округе Карпи, и шесть дангов мулька которого принадлежат св. Престолу; с указанием, как и когда приобретены
Село это жители его давным-давно отдали по собственной воле в вакф св. Престолу, обязавшись уплачивать ему шесть дангов мулька[339]339
Прим. ред. “***” (стр. 126). Очевидно, здесь мы встречаем случай коммендации крестьян феодалу. И. П. Петрушевский писал: “Можно предполагать, что в отдельных случаях переход крестьянских мульков – земельных угодий свободных крестьян – в руки крупных землевладельцев совершался путем своего рода коммендации, юридически добровольной, фактически вынужденной, при которой крестьяне передавали землевладельцу вместе с мулькдарским правом на свою землю и долю поземельной ренты (бахры) с нее и свою свободу” (“Очерки по истории феодальных отношений в Азербайджане и Армении в XVI – начале XIX вв.”, Л., 1949, стр. 244).
О коммендации имеется весьма любопытное сообщение в “Памятной книге” Симеона Ереванци. 25 сентября 1767 г. секретарь Симеона Ереванци записал о селении Астапат: “***”, (*** VIII, *** I 1):
“Крестьяне села Астапат, желая освободиться от незаконных налогов и сатриата, свою мульк-деревню, которая была халисе, передали [*** – букв. “продали”] родственнику нахичеванского хана Хаджи-хану, рассчитывая, что он, быть может, освободит их от сатриата. Но в дальнейшем, увидев, что все это кончится плохо, отказались от своего решения и потребовали у Хаджи-хана вернуть обратно подписанную [ими] бумагу [о передаче мулька]. Но тот не отдал бумагу, приведя разные причины и говоря, что он ее потерял. И когда он отправился в Шираз к Керим-хану, его родственники и жена решили гнать их [крестьян] на работу насильно. По этой причине [крестьяне] обратились к св. католикосу, просили его помочь им и написать Рахим-хану, который ныне является властителем Нахичевана, чтобы он освободил их” (“Архив армянской истории”, т. VIII, стр. 1).
Таким образом, в документе указаны две причины “добровольной” отдачи деревни в мульк феодалу: а) взимание незаконных налогов и б) сатриат (***).
[Закрыть]. Но в смутные времена, при оскудении св. Престола сельчане иногда, может быть, из нужды, не давали мулька или задерживали [плату]. Впоследствии, во времена католикоса Акопа Джугаеци, жители этого села, собравшись на сходку, по его увещеванию снова подтвердили обет своих предков и шесть дангов своего мулька вернули св. Престолу. С этой целью они составляют на турецком языке бесспорный худжет, вроде купчей крепости, и пишут вакуфное свидетельство на имя св. Престола, в котором все село свидетельствует: “От предков наших мы слышали и видели, что наше село было отдано в вакф св. Эчмиадзину; посему и мы отдаем. Если кто-нибудь из нас или после нас будет это оспаривать или препятствовать этому, тот должен считаться неправым и не заслуживающим внимания”. Этот акт составлен в 1071 году мусульманской и [1109 (1660)] нашей эры. Найдешь по реестру под №...
16. О селе Цопанис в округе Карпи, в Ереванской области, мульк которого принадлежит св. Престолу; с указанием, как приобретен
В 1136 (1687) году, в дни католикоса Егиазара, один мусульманин по имени Хаджи-беклу-Юсуф-ага предъявляет св. Престолу иск на это село, утверждая, что это его мульк и принадлежит ему. Заместитель [католикоса] в св. Престоле вардапет Петрос идет с ним в мусульманский суд и доказывает его неправоту. Все-таки он дает ему 35 сомаров пшеницы и ячменя и через шейх-уль-ислама отбирает у него подписку, что мульк села Цопанис принадлежит Эчмиадзину и он никаких прав на него не имеет. Подписка написана в 1099 году мусульманской эры; ее найдешь по реестру под № ...
Следует сказать, что в 972 году мусульманской эры некто Едгар, сын Баби, продает полтора данга мулька этого села мулле Аман-Аллаху, сыну муллы Юсуфа из Хамадана, за 8 тысяч дианов. Купчую этой продажи найдешь по реестру под № ... В ней указаны границы этого села: с одной стороны село Агарак, с другой – ущелье реки Амберт, с третьей – виноградники Бюракана, а с четвертой – каналы, [подводящие воду к] мельницам этого села. Когда мы купили ... данга мулька этого села, то мы взяли и эту старую купчую.
17. О селе Кара-коюнлу, иначе называемом Елкясан, в округе Гарни, шесть дангов мулька которого принадлежат св. Престолу
Село это принадлежало некоему армянину по имени ходжа Сукиас. Этот Сукиас по какому-то делу идет в Шемаху и там остается. Член братии св. Престола вардапет Акоп, сын Тасалу из Джульфы, ставший затем католикосом, в дни католикоса Пилипоса встречается с этим Сукиасом в Шемахе и там же покупает у него шесть дангов мулька этого села за 22 тумана. Купчая крепость на турецком языке была написана в Шемахе в 1061 году мусульманской эры; ее найдешь по реестру под № ... Границы села: река Аракс, село Гуйлухасар, село Алибабат и село Имамшарлу.
18. О селе Аштарак в округе Карпи, шесть дангов мулька которого принадлежат св. Престолу
Это село – одно из тех семи сел, которые купил католикос Григор Маквеци у Амир-Рустама и превратил в вакф св. Престола, как мы сказали в главе о мульках св. Престола. Следует заметить, что хотя католикос Григор Маквеци при покупке этих сел, то есть нашего – Эчмиадзина, Аштарака, Батринджа, Норагавита, Агавнатуна, Кирашлу и Мугни, приложил все старания и [проявил] предусмотрительность, обеспечив покупку бесспорным вакуфным свидетельством, [но все было напрасно]. Какие произошли события, каково было состояние страны и св. Престола начиная от сего католикоса до католикосов Мовсеса и Пилипоса – об этом мы говорили много раз, и подробно можешь прочитать у историка Аракела. За все это время св. Престол находился как бы в агонии; нет ничего удивительного, что и его мульки незаконно были захвачены и присвоены чужими. Хочу сказать, что в это время упомянутые села также были отняты мусульманами у Престола. Но затем благодетели, католикосы Пилипос и Акоп, в свое время, с величайшим трудом, едва сумели вернуть Престолу из тех семи сел лишь эти три, а именно село Эчмиадзин, Мугни и Кирашлу, как сказано в своем месте, по несколько раз платя за них, доставая шахские указы и преодолевая многие затруднения. А села Аштарак, Норагавит, Батриндж и Агавнатун с тех пор и вплоть до наших дней оставались в руках мусульман и о них совершенно забыли в св. Престоле. Память о них до такой степени исчезла, что как монастырские люди, так и местные жители могли без всякого сомнения и в полной уверенности клясться, что эти села никогда не принадлежали св. Престолу; а большое вакуфное свидетельство, как ничтожная, ненужная вещь, было заброшено неизвестно куда. Такое же положение было с селом Егвард и его вакуфным свидетельством, о чем мы сказали вкратце ранее. В последнее время мусульмане захватили также и село Мугни, как выше оказано в главе о нем, а Кирашлу было заброшено и обезлюдело; и это [продолжается] до настоящего времени. Так что в наше время, когда наше ничтожество заняло престол, св. Престол владел лишь мульком нашего села – Эчмиадзина.
Мы однажды пригласили Хусейн-Али, хана ереванского, в Престол как будто для того, чтобы оказать почтение. Когда он приехал, мы, оставшись с ним вдвоем, показали ему большое вакуфное свидетельство католикоса Григора и вакуфное свидетельство на село Егвард и разъяснили обстоятельства [дела]. По милости бога, в руках которого лежат сердца властителей, хан смягчился и те села, которые находились в его владении, мульки которых получал он сам, вернул нам надежной грамотой. Это села Аштарак, Егвард, Мугни и Кирашлу (последнее хотя находилось в нашем владении, но было заброшено, и мы его тоже ввели в список, чтобы не потерять [окончательно]. Эти села хан поименно перечисляет в своей бумаге, говоря, что он лично видел вакуфные свидетельства наши и удостоверился, что они издревле составляют вакф Эчмиадзина. На этой подписке он ставит свою печать, предлагает также шейх-уль-исламу и другим знатным лицам поставить свои печати и в 1282 году мусульманской – 1217 (1768) году нашей эры вручает нам [грамоту] об упомянутых селах. Ее найдешь по реестру. Ее надо бережно хранить, так как это чрезвычайно важный документ.
19. О селе Агунатун [Агавнатун] в округе Карпи, шесть дангов мулька которого принадлежат св. Престолу
Это село – одно из тех семи, которые купил католикос Григор Маквеци и записал в вакф св. Престола, как оказано в главе о мульке нашего села Эчмиадзин. Оно тоже, наряду с другими селами, было отнято у Престола, и память о нем исчезла. Но в 1217 (1768) году мы его взяли обратно у ереванского жителя Сулейман-бека каджара и возвратили св. Престолу, получив у Сулейман-бека подписку со многими печатями в том, что он видел вакуфное свидетельство и, убедившись, что село принадлежит Эчмиадзину, вернул его владельцу. О нем мы упоминали и в главе об Аштараке. Подписку найдешь по реестру под № ...
20. О селе Норагавит в округе Кырх-булаг
21. О селе Бюракан в округе Карпи
22. О селе Хаджилар в округе Карпи
ГЛАВА 14
о магафстве, т. е. об освобождении св. Престола [от налогов], с изложением обстоятельств
Св. Престол уже со времен святого нашего Просветителя за время существования армянской власти был свободен он всяких налогов – это несомненный факт. О том времени, когда прекратилась армянская власть и католикосский престол был переведен в Сис, а Эчмиадзинский престол оставался в запущенном виде и необитаемым, мы ничего не имеем сказать. Когда, как было уже сказано, Эчмиадзинский престол был восстановлен, с божьей помощью стали восстанавливаться и старые порядки, между прочим, и его свобода от всех налогов. Это значит, что ни католикосы, ни братия не обязаны платить светским властям никаких налогов, как платят их миряне. Принадлежащие св. Престолу поля, виноградники, тока не подлежат измерению[340]340
“Измерить ток” значит измерить урожай на току. Когда зерно обмолочено, представитель феодала (или государственный чиновник) – субаши – обмерял урожай и отделял долю феодала (или государства). До этого крестьянин не имел права убирать свою долю. Субаши злоупотребляли этим правилом для незаконных поборов, даже для конфискации всего урожая.
[Закрыть]; скот и вьючные животные не пересчитываются; мельницы и тому подобное не включаются в описи; за ввозимое и вывозимое пошлины не взимаются. Они [т. е. католикос, и братия] не платят ни подушной подати, ни пятины, ни десятины, ни подымной подати, ни налогов со скота и мульков, ни прочих поборов, как принято вообще в стране. Св. Престол от всего этого со всем своим имуществом свободен. Такое [положение] существует до сих пор.
А о том, как все это [получилось], следует знать [следующее].
Как мы сказали в главе о нашей деревне, во времена католикоса Меликсета персидский царь шах Аббас наложил на св. Престол ежегодный налог-муката в размере ста туманов. При персидском царе шахе Сефи блаженный католикос Мовсес по указу царя добился снятия этого налога и исключения его из джамбра[341]341
Здесь и ниже автор употребляет слово “джамбр” в смысле кадастра, описи всех угодий, подлежащих обложению в пользу казны.
[Закрыть], чтобы и следа не осталось. [Это произошло] в 1038 году мусульманской эры. Мы не видели этого рагама, а [видели] лишь его копию..., которую найдешь в реестре под № ... Тем самым блаженный [католикос] снова вернул жизнь св. Престолу, находившемуся почти при последнем издыхании, и приступил к восстановлению и оживлению Престола. Смерть помешала ему заняться другими важными делами. Да будет благословенна его память!
Этому блаженному [католикосу] наследовал подобный ему [достоинствами] благодетельный, неутомимый владыка католикос Пилипос, сызнова и во всех отношениях воссоздавший наш народ и св. Престол. Он с великим старанием принимается за усовершенствование всего полезного св. Престолу: сооружает в нем [новые постройки], закрепляет его внешние [владения] надежными царскими и судебными грамотами. Ибо когда он увеличил численность братии монастыря, поля и посевы Престола, то завел и собственный плуг, которого раньше не было. Но злобный Махмад-Кули, тогдашний хан ереванский, вздумал взимать пятину[342]342
Пятина – бахра (***). У автора это слово всегда употреблено в смысле доли казны в урожае, равной одной пятой доле продукта (“пятины”).
[Закрыть] с посевов св. Престола. Тогда этот блаженный подает прошение шаху Аббасу II, в котором заявляет, что св. Престол издревле был магафом, т. е. был свободен от всяких [налогов], “в настоящее же время мы по бедности можем засеять лишь столько, сколько можно распахать одним плугом, а Махмад-Кули-хан [даже с такого ничтожного] посева требует пятину”. Шах пишет рагам со строгим приказанием, чтобы ни Махмад-Кули-хан, ни кто другой не осмеливался требовать бахру с посевов св. Престола. Этот указ, написанный в 1055 году мусульманской эры, найдешь по реестру под № ... Но имей в виду: так как в прошении было сказано лишь об одном плуге, то и в рагаме магафом объявляется один плуг; следовательно, когда [в будущем] дело будет касаться плугов, а у тебя будет больше одного плуга, ты не должен показывать этот рагам. Перед этим, в 1048 году мусульманской эры, этот блаженный подает прошение шаху Сефи и от него получает рагам о магафстве одного плуга. Копию найдешь по реестру.
Спустя пять лет тот же блаженный [католикос] вторично подает тому же шаху Аббасу прошение, в котором пишет: “Мы постоянно молимся за тебя. Муртаза-паша намеревался опустошить этот край, но я дал ему 200 туманов и с трудом вернул обратно; я провел на нашу равнину воду Гёзал-дары – ее достаточно для работы восьми мельниц – и т. д.”. Засим пишет: “У св. Престола есть виноградники, мельницы, пашни, овцы и тому подобное. Беглер-бек Хосров-хан, зная о магафстве св. Престола, тоже признает эти имущества магафами. Теперь я прошу, чтобы и ты признал их магафами, чтобы мы, пользуясь ими, молились за твое долголетие”. Шах на этом прошении, вверху, пишет рагам, что упомянутые [имущества] являются магафами.
Еще до этого, в 1054 году мусульманской эры, этот блаженный подает тому же шаху Аббасу прошение, в котором поименно перечисляет пашни св. Престола и подкрепляет это свидетельством и печатью шейх-уль-ислама. Шах на оборотной стороне прошения пишет рагам, которым подтверждает, что упомянутые в прошении земли принадлежат св. Престолу, о чем говорится в главе [15]. Это найдешь по реестру под № ... Там же указывается, что есть еще другой рагам шаха Аббаса Великого, написанный в 1022 году мусульманской эры.
Шесть лет спустя он снова подает тому же шаху прошение, подкрепленное свидетельством хана, в котором поименно перечисляет виноградники, мельницы и тому подобное (с указанием их количества и места нахождения), и получает рагам со строгим приказанием, чтобы никто на них не посягал. Рагам написан в 1060 году мусульманской эры. Им подтверждается принадлежность перечисленных угодий св. Престолу. Его найдешь по реестру под № ...
В третий раз он пишет прошение в неопределенной форме, не перечисляя местностей и имуществ: “Св. Престол владеет виноградниками, пашнями, мельницами, скотом и прочим. Прошу все это объявить магафами”. Благодаря этому прошению и последовавшему в ответ на него рагаму блаженному католикосу удается искусно добыть магафство на угодья, упомянутые в предыдущих двух указах.
В том же прошении он говорит, что со времен Христа ... и до наших дней у св. Престола были вакуфные земли и мульки, но теперь некоторые [лица] посягают [на них] и присваивают; шах в дополнение к первому указу приписывает второй, тоже с печатью, о том, чтобы никто не трогал вакуфных имуществ Престола.
В этом же прошении он выражает третью просьбу: “Так как я собираюсь ехать в Иерусалим, то разреши мне оставить заместителя [и прикажи], чтобы никто его не притеснял”. Шах пишет на том же прошении третий указ: “Быть по сему” – и скрепляет его печатью. Прошение с этими тремя указами написано в 1060 году мусульманской эры. Его найдешь по реестру под № ... Этот документ очень важен и имеет исключительное значение для магафства и мульков св. Престола. Перед этим, в 1057 и 1059 годах мусульманской эры, он дважды получает от Хосров-хана ереванского тагла [постановления], в которых мульки св. Престола признают магафами; там перечислены в качестве магафов девять виноградников, девять мельниц и 1850 голов овец. Эти бумаги найдешь по реестру.
После него католикос Акоп Джугаеци подает прошение тому же шаху Аббасу II о магафстве св. Престола. Между прочим пишет: “Мы можем сеять не больше, чем можно вспахать одним плугом, и даже с такой малой площади [власти] требуют налог”. Вследствие этого шах пишет рагам Наджаф-хану, начальнику нашей страны, в котором строго приказывает, чтобы никто не касался св. Престола, ибо он является магафом. Этот рагам также полезно показывать лишь в том случае, если св. Престол пользуется только одним плугом, как мы выше уже заметили. Указ написан в 1069 году мусульманской эры. Найдешь по реестру под № ...
Но при католикосе Александре Джугаеци св. Престол приобрел второй плуг. А так как в обоих рагамах шаха Аббаса на основании прошений католикосов Пилипоса и Акопа показан лишь один плуг, то пошли разговоры, что лишь один плуг св. Престола признан магафом, и властители страны потребовали у св. Престола бахру со второго плуга, говоря, что у нас магафом является только один плуг. Также они возбудили спор о количестве овец, утверждая, что у нас их больше, [чем освобождено от налога]. Вследствие этого католикос Александр подает прошение шаху Хусейну и получает рагам о магафстве двух плугов и 500 голов овец. Указ написан в 1123 году мусульманской эры. Его найдешь по реестру под № ... Но и этот рагам, как было сказано, тогда только можешь показывать, если у тебя имеется не больше двух плугов и 500 голов овец.
Тот же католикос Александр представляет шаху Хусейну шесть рагамов прежних шахов и просит, чтобы шах со своей стороны подтвердил эти [указы] своим. Шах пишет рагам, в котором перечисляет все вопросы, разрешенные в тех шести указах, и говорит: “Как мои предки дали рагамы по этим вопросам, так сделал и я”. О шести пунктах, заключающихся в этом рагаме, мы скажем в отдельности, о каждом в своем месте. Здесь укажем лишь, что в третьем пункте сказано о том, что никто не имеет права касаться мульков и магафства св. Престола. Об этом мы упомянули в главе о нашем селе [Вагаршапате]. [Указ] написан в 1124 году мусульманской эры. Его найдешь по реестру под № ...
Затем католикос Аствацатур Хамаданци подает шаху Тахмаспу прошение, в котором говорится: “Предшествующие мне халифы [т. е. католикосы] со своих пашен и посевов никогда не платили бахру и другие налоги, ибо св. Престол с самого начала был магафом; но теперь властители нашей страны и некоторые другие лица нас притесняют и разными кознями не дают нам покоя”. Шах пишет рагам, в котором строго приказывает, чтобы никто не посягал на магафство св. Престола. Указ написан в 1136 году мусульманской эры. Его найдешь по реестру под № ...
В 1137 году, когда наша страна находилась под владычеством турок и ереванским пашой был назначен Раджаб, католикос Аствацатур заявил ему о магафстве св. Престола. По распоряжению паши суд составляет грамоту в форме длинного, наподобие книги, дефтера, в заголовке которого ставит свою печать [паша], а в конце – шейх-уль-ислам. [В этот документ] вносятся села, платящие мульк св. Престолу, а именно: наше село [Вагаршапат], Мастара, Ошакан, Франканоц и Кирашлу. Туда же записываются и имущества св. Престола, признанные магафами, а именно: в нашем селе – шесть действующих мельниц, две разрушенные, одна действующая крупорушка, две маслодавильни, 29 посевных полей, три клеверных поля, три виноградника; в Ошакане – два виноградника и один запущенный [виноградник]; в Паракаре – два виноградника; в Ереване – два виноградника и две мельницы; в Каларе – две мельницы, одна крупорушка, вода на три мельницы (то есть большой канал под названием Далма, отведенный от реки Занги католикосом Нахапетом и берущий начало близ села Сарванлар у Еревана, под крепостью) и шестьсот овец. Чернецы и члены братии монастыря являются магафами и не платят налогов. [Свободны от налогов и податей] также монастыри, находящиеся в непосредственном ведении халифы, [т. е. католикоса]: св. Рипсимэ, Шогакат, Гаяне, пустыни в селе Дзорагюг и св. апостола Анании в Ереване. Только халифа обязуется платить казне ежегодно 6800 стаков и больше ничего. Составлен в 1137 году мусульманской эры. Найдешь по реестру под № ... Есть еще девять других грамот того же содержания, данных другими пашами. Их найдешь по реестру.
После этого в 1140 году мусульманской и в 1176 (1727) году нашей эры, в дни католикоса Карапета, через ереванского пашу было подано прошение турецкому султану Ахмеду вместе с дефтером на турецком языке, в котором было указано количество дымов в нашем селе и поименно перечислены виноградники, мельницы, сады, пашни и прочее. Кроме того, отмечалось, что св. Престол владеет виноградниками, мельницами, крупорушками, банями, караван-сараями и другими мульками (их число не указывалось), а также двумя плугами, пахотной землей, которую можно засеять 1500 сомаров зерна, и 600 голов овец. Также было записано, что Престол и три монастыря с их братией – магафы, свободные от всех налогов, что католикос ежегодно платит султану 350 пиастров, а во всем остальном – магаф и не платит ни хараджа, ни испанджа, ни других налогов; наконец, указано было, что эчмиадзинское село, Ошакан, Мастара, составляют мульк св. Престола и обязаны платить ему десятину со всего производимого. Все это пишет шейх-уль-ислам и в конце ставит свою печать. Затем подают султану, и он в заголовке дефтера ставит свой зарм, т. е. тугру.
Подобного же содержания бумага была составлена три года спустя, при католикосе Абрааме Мшеци. Написано в ней было то же, что и в предыдущей. В заголовке этого дефтера турецкий султан Махмуд также поставил свой зарм и приказал, чтобы упомянутые в нем села исправно платили св. Престолу мульки и чтобы св. Престол был магафом, т. е. свободным от всяких налогов. Шейх-уль-ислам поставил свою печать на местах склейки бумаги и в конце в 1143 г. мусульманской эры. Оба [документа] очень важны, их следует беречь. Они представляют собой длинные свитки в форме книги; один состоит из четырех листов, а другой – из пяти. Оба находятся в св. Престоле, каждый в особой цветной обертке и оба вместе в одном бумажном пакете. Они отмечены в реестре.
Затем, в дни католикоса Абраама Кретаци, когда Персидское царство пришло в смятение и насильник по имени Надир, усилившись, отнял нашу страну у турок, завладел Персией и воцарился там, названный католикос подал ему прошение, в котором говорится:
“Наш Престол представляет собой большой дом, в котором [живет и] питается более 500 человек[343]343
Прим. ред. В тексте (стр. 135) говорится: *** – “ Наш Престол этот является известным и прославленным оджахом, в котором питается более 500 человек”. Слово “***” означает “дом”, “род”, “монашеская братия”, “пустынь” и т. д.
Указанное число людей (500), живших и питавшихся в Эчмиадзине, не вызывает сомнения. Артемий Араратский (вторая половина XVIII в.), который долгое время жил и работал в монастыре, пишет о трапезной монастыря: “Стол разделялся на две части, за один садились все духовные, а за другим – мастера и мастеровые люди, всего человек до трехсот, а в другое время, при случае приезжающих на поклонение, бывало и до пятисот, кроме еще тех, кои занимаются полевыми монастырскими работами, которым стол давался особо” (А. Богданов, Жизнь Артемия Араратского, уроженца селения Вагаршапат близ горы Арарат, ч. I, СПб., 1813, стр. 94).
[Закрыть]; у нас есть указы персидских и турецких царей, которыми они освободили св. Престол от всяких налогов: [наши] тока не измеряются, все производимое не учитывается. Посему прошу от тебя такого же указа, чтобы ни ханы, ни диванагиры не касались св. Престола, не измеряли наши тока”.
Шах в заголовке прошения пишет рагам своим служителям со строгим приказанием, чтобы они не подходили к токам Престола и тому, что [на его землях] производится, ничего не измеряли и не учитывали. На полях того же указа вторично пишет столь же строгое приказание за своей печатью. Написано в 1148 году мусульманской и 1184 (1735) нашей эры. Найдешь по реестру под № ...
В том же году католикос Абраам еще два раза подает Надир-шаху прошения о магафстве св. Престола и других монастырей нашей страны, говоря, что монастыри и монахи, церкви и духовенство нашей страны издревле были освобождены от всех налогов; все они находятся в ведении и под властью Эчмиадзина. “Прошу, чтобы и ты признал их магафами”. И Надир-шах в заголовке обоих прошений пишет рагам о магафстве со строгим приказанием своим служащим, чтобы никто не осмеливался поступать против его рагама. Но мы подлинников этих указов не видели, а лишь их копии, засвидетельствованные печатью шейх-уль-ислама. Их найдешь по реестру под № ...
Подобно этому и после [смерти] Надир-шаха, когда воцарился его племянник Ибрагим-шах, последний тоже по просьбе католикоса Казара Джахкеци дает указ, в котором говорит: “Так как Эчмиадзин, его мульки и принадлежащие ему люди[344]344
т. е. работники-мшаки монастыря
[Закрыть] искони были магафами, и цари, в особенности мой дядя, дали ему указы о магафстве, то и я даю [настоящий] рагам, чтобы его виноградники, мельницы, крупорушки, кркра[345]345
В тексте стоит слово “***” – “кркра”, которое и после попадается несколько раз. Установить его значение мы не могли ни в Ереване, ни в Вагаршапате. Принимая во внимание, что это слово постоянно употребляется рядом с мельницами и крупорушками, можно предположить, что кркра тоже какая-то установка, работающая силой падающей воды, возможно, хлопкоочистительное заведение, трепальня (от глагола *** – “кркрел” – “трепать”). Так как автор в этом значении раза два употребляет полутурецкое слово “чгрхатун” (***) – “дом, заведение для чгрега”, можно предположить, что автор слово “кркра” изобрел сам взамен употребительного слова “чгрхатун”.
[Закрыть], маслодавильни, бани, посевы были магафами, свободными от всех налогов, как натуральных [нагд], так и денежных [джинс], от багата, малуджихата и всех других налогов”. Причем он строго приказывает своим служащим, чтобы они не трогали св. Престол. Указ написан в 1161 году мусульманской эры. Его найдешь по реестру под № ...
Когда после [смерти] Ибрагим-шаха прекратилось Персидское царство и в продолжение нескольких лет нашей страной владел афганец Азат-хан, он тоже по просьбе католикосов Минаса и Александра дал пять рагамов, в которых, по примеру предыдущих рагамов, перечислил все мульки св. Престола и объявил их магафами. [Указы] написаны в 1164, 1165, 1166, 1167 и 1168 годах мусульманской эры. Их найдешь по реестру под № ... Одним из этих [указов] он прощает налоги с монастырей нашей страны в размере 17 туманов, которые они [раньше] ежегодно платили казне; когда же монастыри были разорены, эти налоги стали взимать с Престола. Их-то Азат-хан и простил по просьбе католикоса Александра. Таким же образом и Халил-хан озбек, поставленный повелением Азат-хана начальником нашей страны, два раза дает св. Престолу письменное удостоверение о магафстве, засвидетельствованное его служащими, и освобождает св. Престол от всех налогов. [Эти удостоверения] написаны в 1165 году мусульманской эры. Их найдешь по реестру. Также и в 1168 году мусульманской и в 1204 (1755) году нашей эры, когда ереванским ханом был Хасан-Али-хан каджар, католикос Александр Константинопольский подает ему прошение, в котором говорит: “Тебе известно, что св. Престол с самого начала был магафом от всяких налогов, и что когда другие монастыри были разорены, то Азат-хан простил им налоги. Посему прошу, чтобы ты тоже во время своего властвования у нас дал нам [такое же] удостоверение [о магафстве] в память о себе”. Хан в заголовке прошения пишет, что Эчмиадзин издревле является магафом, то есть свободным от налогов, а за разоренные монастыри никто не имеет права требовать что-либо от Эчмиадзина. После этих слов хан ставит свою печать. А на обороте прошения в качестве свидетелей ставят свои печати все диванагиры, шейх-уль-ислам и главные мусульманские аги. Это очень важный и необходимый документ, ибо он перед лицом всей нашей страны свидетельствует о магафстве св. Престола. Имеется также копия. Найдешь по реестру под № ....
Засим в 1172 году мусульманской и в 1208 (1759) нашей эры католикос Акоп Шемахеци пишет прошение, в которое включает 14 важных пунктов, частью заимствованных из старых рагамов, частью им составленных заново, и подает Хусейн-Али-хану Ереванскому, брату упомянутого Хасан-Али-хана, говоря: “Прежние наши католикосы обращались к царям с просьбами, которые включены и в настоящее прошение, и цари по каждому вопросу дали соответствующие рагамы. Посему прошу тебя, чтобы и ты своей подписью подтвердил приказы царей [и этим оставил] память о себе”. И хан в заголовке этого прошения пишет приказ за своей печатью: “Как наши прежние цари дали рагамы по этим вопросам, так и я приказываю, чтобы было так”. А в чем состоят эти 14 пунктов прошения и в чем состояли приказания царей, ты увидишь в своем месте, [в главе 20] об указах и приказах. Здесь достаточно сказать, что из этих 14 пунктов первый и последний касаются специально магафства св. Престола и [всего] принадлежащего ему. Там написано: “Так как прежние цари подтверждали рагамами, что эчмиадзинский халифа [католикос], вардапеты, братия и знатные [люди] во всем издревле были магафами, то никто не осмеливался требовать у них ни одного динара, и их пашни, урожаи и мульки не измерялись и не брались на учет, ибо они во всем свободны. Поэтому я приказал: Да будет так”. Это удостоверение католикос Акоп получил у Хусейн-Али-хана. Его найдешь по реестру под № ...
После католикоса Акопа, когда ему наследовало наше ничтожество, мы тоже попросили у того же Хусейн-Али-хана подобное удостоверение и в 1212 (1763) году нашей – в 1176 году мусульманской эры получили [документ] такого же содержания. Его найдешь по реестру под № ...
В том же году, когда возвысился насильник Керим-хан, которого называли векилем, завоевал почти всю Персию и подчинил себе всех властителей Арагстана[346]346
Что за местность Арагстан, мы не могли установить.
[Закрыть] и Азербайджана, мы отправили к нему в Тавриз посланца с подарками, [через которого] представили ему копию документа [прошения] с 14 пунктами, и попросили, чтобы он, подобно прежним царям, дал св. Престолу такой же указ. Он с удовольствием принимает подарки, пишет указ о нашем утверждении в сане католикоса и приказывает диванагирам приготовить бумагу такого же содержания, как представленный нами [документ]. Затем сам ставит свою печать и предлагает ставить печати [диванагирам]. Кроме того, под каждым из 14 пунктов в отдельности он пишет строгое приказание на имя хана нашей страны и служащих, чтобы никто не осмеливался поступать против писанного, “ибо, – пишет он, – поскольку наши прежние шахи дали такой указ, я тоже дал”. В особенности в пунктах первом и четырнадцатом относительно магафства св. Престола он приказывает, чтобы никто не касался мульков, урожая, братии и всех имуществ св. Престола: “Так как они признаны издревле магафами по указам шахов, я тоже признаю их магафами”.
Вышеприведенные три документа, то есть два от Хусейн-Али-хана и один от Керим-хана, в высшей степени важны и полезны, и их надо беречь особо тщательно, ибо они содержат все, даже с лишком, что содержится в разных указах шахов и других властителей, имеющихся в св. Престоле, и со своей стороны подтверждают указы прошлых [властителей]. Их найдешь по реестру под № ...
До сих пор мы говорили в общих словах о магафстве, то есть о свободе св. Престола [от податей и налогов, признававшейся] издревле вплоть до наших дней. Теперь перейдем к частностям и укажем определенно, как и в какой части [Престол является] магафом и в какой части он не магаф и платит налоги.
