Текст книги "Иллюстрированная история религий"

Автор книги: Шантепи де ла Сосей

сообщить о нарушении

Текущая страница: 8 (всего у книги 63 страниц)

Забота об останках предков была священным долгом семьи, и нередко влиятельный и набожный человек в надписях на стенах своей гробницы повествовал, что восстановил пришедшие в упадок усыпальницы предков. В саитское время, по-видимому, были отреставрированы большие пирамиды, саркофаги в них обновлены.

Плач вдовы над телом супруга

Жертвоприношения и дары умершим считались обязанностью живых потомков, также обязательно было чтение молитв в дни годовых праздников. Всякого посетителя, принадлежал ли он к членам семьи или нет, надписи на гробницах приглашали сказать изречение, которое могло доставить обитателю могилы тысячу хлебов, тысячу пивных кувшинов и тысячу от всего, что нужно для жизни. Если покойник был достаточно богат, то он учреждал особую должность, обеспечивающую жрецу определенный пожизненный доход. Жрец приносил в праздники подобающие жертвы, заботился обо всей службе мертвому. Также в древнее время в завещаниях оговаривались особые доходные статьи, предназначавшиеся на принесение жертв после смерти. Конечно, такие завещания не могли исполняться вечно: род мог прерваться или разориться, состояние приходило в упадок.

Никто не мог лучше фараона позаботиться о своем посмертном культе, однако можно сомневаться, что культ мертвым царям всегда правильно соблюдался. Если в саитский период мы встречаемся с упоминаниями жрецов культа великих фараонов IV династии, то это значит, что жреческое сословие было почитаемо в этот период обращения к старым традициям, однако жрецы не исполняли свои функции непрерывно, начиная с периода пирамид, т.е. приблизительно 2200 лет подряд. Приведенные выше сведения представляют собой лишь краткий очерк погребальной археологии: сведения почерпнуты из сохранившихся архитектурных памятников. Давайте проанализируем надписи на стенах гробниц и поймем, что лежало в основе египетских погребальных обычаев. Однако это не так просто: в одних и тех же текстах сталкиваются древние и позднейшие воззрения, подчас они друг другу противоречат. Новые воззрения успешно или безуспешно истолковываются на старинный лад. Разнородные обычаи, распространение которых прежде ограничивалось определенными местами, перемешаны или объединены.

Мастерская похоронных дел мастера

Египетское учение о загробной жизни только собирает и обрабатывает все распространенные в Нильской долине воззрения на судьбы мертвых. Современная египтология должна аналитическим путем выделить из этой путаницы все элементы религии в возможно первозданном, неискаженном виде.

Воззрения египтян на природу и сущность человека, согласно древним письменным источникам, были довольно сложны и запутанны. Согласно этим воззрениям человек состоит из тела (хет), души (ба), тени (хайбет), мумии (сах), имени (рен) и, наконец, из Ка – двойника, невидимого подобия. Печать наибольшей древности носит на себе представление о Ка, которое рождается вместе с человеком, всюду следует за ним, является одной из составных частей его сущности и личности, но когда человек умирает, нет необходимости в том, чтоб Ка умерло вместе с ним. Ка может продолжать жить в могиле, и могилу поэтому называют также "домом Ка".

Певцы, музыканты и танцовщицы на могиле Ти

Ка связано с телом, и ему не безразлично, сохраняется ли тело в неприкосновенности или нет. Представления о Ка лежат в основе погребальных обычаев. Ради этого тело превращали в мумию и тщательно прятали в хорошо скрытом могильном склепе. Заботы простирались также и на тот случай, когда мумия будет разрушена: тогда занять ее место и стать местопребыванием Ка могли статуи, передававшие черты усопшего. Но благополучие Ка зависело не только от сохранности мумии. Ка могло умереть от голода и жажды, могло также в случае нужды оставить свою гробницу и отправиться бродить привидением, пугая и мучая оставшихся в живых. Магический папирус, хранящийся в Лейдене, содержит заклинания против мертвецов, распространяющих болезни. Что касается пищи, то Ка всецело зависело от добровольных подаяний детей и потомков.

Культ мертвых уже в древние времена был проникнут магическими элементами. Молитву о хлебе, пиве и "всех хороших вещах, которыми живут боги" для Ка такого-то можно прочитать на стенах любой гробницы, и такая молитва вполне может заменить настоящее жертвоприношение. Магическое слово создает то, что оно выражает, а предметы, нарисованные на стенах, могли в такой же мере удовлетворить Ка, как и настоящие, оставленные в гробнице. Нарисованный на соответственном месте жертвенный стол, переполненный прекрасными дарами, является не только простой иллюстрацией жертвенной молитвы, но молитва превращает такую картину в действительность.

Первая часть картины: Погребальная процессия, направляющаяся к горам близ Фив

Вторая часть картины: Церемония у могилы

Магия оберегала и сохраняла мумии: древнейшие тексты мертвых, содержащиеся в надписях на пирамидах и в "Книге мертвых", – это изречения, защищающие мумии от змей, скорпионов, насекомых.

Представление о Ка уходит в глубь веков: бессмертие покойного возможно только при некоторых условиях, так как его неприкосновенные останки связаны с могилой и продолжают земную жизнь. Это древнейшее представление создало в Египте погребальные обычаи, сохранившиеся во весь период существования государства. Молитвенные формулы сохраняют свою стереотипную неизменность вплоть до позднейших времен; но еще в период пирамид это примитивное воззрение столкнулось с новыми верованиями и претерпело изменения.

О тени очень мало упоминается в текстах; можно предполагать, что представление о тени существовало наряду с представлениями о Ка. Блаженство покойника в известной мере зависело от благоговейного воспоминания его имени среди потомков. Стереть имя покойника со стен гробницы означало совершить большое преступление.

Наряду с Ка существенное значение имеет только Ба – душа. Мы встречаемся с Ба уже в древнейших текстах, но ясно изложить представления египтян о душе на основании наших теперешних знаний невозможно. Уже очень рано представления о душе подверглись влиянию идей о Ка. Первоначально Ба представляли себе в виде птицы, и в этом содержится намек на назначение души после смерти человека: она не была связана с гробницей, она могла удалиться, подняться на крыльях к небу и жить среди богов. Ба посещает мумию в гробнице, Ба пребывает на земле, вкушая земное блаженство. В противоположность Ка, душа может двигаться свободно. По текстам пирамид, покойник в форме птицы летит к небу. Умерший может принять также образ саранчи и в таком виде достигнуть неба, но может отправиться на небо и в виде столба дыма от благовонных курений. На небе он становится эху, "блестящим", и может наслаждаться обществом богов.

Путешествия Ба подробно фиксировались в виде настенной росписи, продумывались до мелочей. Древние тексты мертвых указывали Ба путь и защищали ее от всех случайностей, помогая душе покойного не уклониться от цели и выдержать борьбу с врагами. В древние времена было несколько самостоятельно развившихся учений о судьбе души: они содержатся в текстах пирамид и в "Книге мертвых".

Основу египетской религии составляло представление о бессмертии, содержащееся в мифе об Осирисе. В легенде об Осирисе говорилось, что с помощью магии и ритуалов, которые Изида, Нефтис, Гор и Анубис совершили над телом Осириса, ему была возвращена жизнь. Этот ритуал – мумифицирование, сопровождавшееся целым комплексом изречений и молитв. Мумифицирование не являлось порождением легенды об Осирисе, а связано с представлениями о Ка и было перетолковано учением Осириса. Если умершего человека похоронить так, как Осириса, то он воскреснет, подобно Осирису, и может называться Осирис такой-то. Цель путешествия покойного и есть царство Осириса. Этим царством мертвых были поля Еару, топография которых знакома нам по 110-й главе "Книги мертвых". Это рай, вполне соответствующий египетской фантазии: плодоносные поля, омываемые Нилом, так что хлеб вырастает на семь локтей в вышину. Здесь покойный служит Осирису, как он при жизни служил фараону. Он может пахать и собирать жатву, плавать по реке и отдыхать под тенистыми деревьями. Начиная с XIII династии мертвому клали в гробницу деревянные или фаянсовые фигурки. Эти так называемые слуги заменяли умершего, когда Осирис звал его на работу, и назывались "ответчиками".

Мумия Сутимозу держит в руках свою душу

Суд над мертвыми

Суд над мертвыми – Анубис и Тот взвешивают сердце умершего на весах правосудия

По мере того как расширялись географические познания египтян, страну мертвых приходилось все больше и больше удалять от Египта. Сперва в Финикию, затем на северо-восток. Нет точных указаний, как умерший мог попасть в этот рай: птицей подняться к небу или на божественном пароме переправиться через какие-то воды. При помощи свитков заклинаний, которые умершему клали в саркофаг, он мог насильно добыть себе место на пароме и в случае нужды пригрозить паромщику, что укротит и оседлает Тота и таким образом достигнет другого берега.

По воззрению, сложившемуся в Абидосе, вход на тот свет лежал на западе от города. Именно там ладья солнца каждый вечер через расщелину в горах проскальзывала в царство мертвых. После того как Осирис слился с Хен-таментетом, умерший почитатель Осириса должен был начать свое путешествие к полям Еару из Абидоса. Действительно, часто мумии перед похоронами совершали путешествие в Абидос, после чего их хоронили в родном некрополе. Богатые и набожные люди желали покоиться как можно ближе к знаменитой гробнице Осириса: со всего Египта являлись в Абидос, чтобы выкупить себе место последнего успокоения и начать важное путешествие в страну мертвых вместе с Осирисом. В самом крайнем случае в Абидос посылали могильный камень с надписями, чтобы сохранить память о своем имени в священном городе. Из Абидоса умерший должен был отправиться в пустыню и там бороться со всевозможными чудовищами.

По обрывкам текстов, найденных в фиванских гробницах, ученые пытались восстановить древнейшие мемфисские представления о жизни души. Мемфиский бог мертвых Сокар жил на западе в ливийской пустыне. Царство его представляло собой большой подземный грот, где он собирал после смерти всех верных ему людей. Печаль, грусть и тоска лежали в основе веры в Сокара. Древние тексты, хранящиеся теперь в Британском музее, рассказывают, как умершая молодая женщина повествует о своей тяжелой судьбе: запад, по ее словам, страна сна и мрака, смерть приходит за всеми, и никто из богов и людей не смеет заглянуть ей в лицо. Для смерти нет разницы между взрослыми и детьми, она похищает дитя у матери, не слышит тех, кто обращается к ней с мольбой и т.д.

По гелиополитическому воззрению покойник стремился к вечному плаванью в ладье Ра, сопровождая его ежедневно. В текстах пирамид и "Книге мертвых" эта идея выражена достаточно ясно. Ночью ладья солнца должна проплыть область мрака, Дуат, чтоб утром снова появиться на востоке. Дуат – это не подземный мир, а царство мрака по ту сторону известного древнейшим египтянам Мира, т.е. по ту сторону Нильской долины. Дуат находится в той же горизонтальной плоскости, что Египет, и отделен от него высоким плоскогорьем. В ладье Ра душе умершего не страшны никакие опасности, и потому она может вкушать полное блаженство. В текстах пирамид мы также встречаемся с божественным паромом, переправлявшим мертвых на запад к Ра.

В период Новой империи под влиянием теологии Амона-Ра возникла система, пытавшаяся объяснить древние разнообразные воззрения всеобщего поклонения могущественному богу Солнца, побеждающему мрак. Учение это содержится в "Книге о Дуате" и в "Книге о воротах". В этих произведениях уже нет упоминания о том, что мертвые могут оставаться на земле. Умерший находится в ладье Ра. На ежедневный путь Солнца смотрели как на проявление жизни бога. В виде юноши Гора он появляется на востоке и после победоносной борьбы с силами мрака умирает. Ладья солнца должна пересечь Дуат. Бог Солнца путешествует по миру мертвых, как фараон по своим владениям. Соответственно двенадцати часам ночи Дуат разделен на двенадцать областей. В некоторых из них господствуют древние боги мертвых Сокар и Осирис и их верные слуги. Кратковременное посещение богом Солнца каждой из этих областей является величайшим облегчением для населяющих их душ. В "Книге о воротах" говорится, что и Солнце проходит по двенадцати областям Дуата. Но здесь они представлены в виде двенадцати дворцов с большими воротами, охраняемыми гигантскими змеями. В "Книге о воротах" мы находим вариант сцены суда Осириса, известной по 125-й главе "Книги мертвых". Книги эти, переполненные фантастическими и мистическими представлениями, пользовались в Египте большою популярностью.

По одному воззрению, зародившемуся в Южном Египте, душа усопшего могла подняться на небо по лестнице, воздвигнутой для нее богами, и занять подобающее место среди божественного пантеона. В некоторых гробницах нашли лестницы, которыми мертвый должен был воспользоваться, согласно древнему обычаю.

Магия присутствует всюду. С помощью амулетов и заклинаний умерший может преодолеть все трудности: его Ка получит в гробнице пропитание, мумия будет защищена от тления и уничтожения, его душа утешится, сумеет победить всех врагов и избежать всех опасностей, ворота раскрываются и впускают душу, потому что она знает их имена. Таким образом, судьба умершего после смерти оказывается совершенно независимой от того, как он жил на земле. Однако по некоторым воззрениям в очень древние времена моральное поведение людей считалось в известном смысле важным для загробной жизни. В текстах пирамид умершие оправдываются перед паромщиком за сделанное при жизни, а после его объявляют свободным от некоторых грехов. В 125-ой главе "Книги мертвых", сочинения более позднего происхождения, рассказывается, как богиня истины Маат судит покойного. Сердце его взвешивают на весах с пружиной истины, расчетами заняты Гор и Анубис, в то время как Тот записывает на доске результаты взвешивания. По ту сторону весов сидит гиппопотам, за ним на цветке лотоса – четыре бога из царства мертвых: Амсет, Гапи, Дуамутеф и Кебехсенуф. Осирис вершит суд на своем троне, а за ним – сорок два судьи. Умерший должен назвать имена этих судей и исповедоваться в невинности, то есть перечислить ряд грехов, от которых он считает себя свободным.

В других главах "Книги мертвых" также содержатся описания суда Осириса. Эту главу под номером тридцать писали на каменном скарабее и клали мумии вместо сердца, чтобы сердце в решающий момент суда не стало свидетельствовать против покойного. В скрытом виде в этой главе содержится мысль о возмездии. Однако магический элемент заклинаний и амулетов так силен, что возмездие теряет всяческое значение: умерший сумеет защитить себя от любой опасности.

Нигде во всей "Книге мертвых" нет и слова о возможной гибели души, напротив, всюду изображается, как умерший оправдывается на суде Осириса и получает в удел блаженство. Только в текстах, содержащих фиванское учение о ночном путешествии солнца через Дуат, мы находим иллюстрированное описание ада по египетским понятиям: осужденных там мучают самым жестоким образом. Однако не наблюдается связь между наказанием в царстве мрака и поведением покойного на земле.

Отбытие в страну мертвых

Мы должны коснуться еще нескольких представлений, играющих довольно значительную роль в египетских текстах. Для всех периодов египетской истории характерны тексты, отождествляющие покойного с богом. В текстах пирамид говорится об умершем, как он восходит на небо, пробегает небесный свод, спускается на западе, принимает поклонения жителей Дуата, чтоб снова воссиять на востоке. Умерший в данном тексте отождествлен с Ра. Именование мертвого "Осирис такой-то" нельзя считать подобным отождествлением. Оно обозначает только, что мертвый получил бессмертие Осириса, поскольку он, как Осирис, превращен в мумию, погребен и принадлежит царству Осириса. Защиту при жизни и после смерти дают заклинания, отождествляющие тело и его части с различными богами. С такими заклинаниями мы встречаемся в 42-й главе "Книги мертвых" и других магических текстах.

Ряд глав "Книги мертвых" (главы 76-88) дают мертвому способность превращаться в разные существа. Он может принять образ золотого ястреба, лисицы, птицы бену, священного барана, крокодила и т. п. Все это довольно непонятно. Однако ни в коем случае не нужно видеть в этом странствование души, свойственное индийским или пифагорейским воззрениям. Геродот ошибался, когда приписывал египтянам учение о переселении душ. Эти метаморфозы совершаются по доброй воле, о наказании и очищении, как в метемпсихозе индийцев и пифагорейцев, здесь и речи нет. Цель этих заклинаний доставить мертвому полное блаженство, отождествляя его с богами, божественными животными и растениями.

Пилоны Эдфу

Теологические и космогонические системы

Египетская теология, или жреческая мудрость, играла в Египте большое значение. Теологии мы обязаны знаниями о религиозных воззрениях египтян, однако за общепринятым религиозным культом трудно правильно понять народные верования, скрывающиеся за теологическими умозрениями и символическими толкованиями. Теология пытается систематизировать религиозные представления, объединить под одной точкой зрения разнородные элементы и сгладить противоречия. Политическое объединение Нильской долины привело к объединению культа местных богов: чем более народ сознавал свое единство, тем более обнаруживалась необходимость единства религиозного. Религия имела такое значение в обществе, что религиозная обособленность могла стать опасной.

Позднейшие теологические толкования затрудняют понимание древних религиозных текстов, и мы часто теряемся в догадках и не понимаем значения приведенных символических объяснений. С теологией тесно связана космогония: систематизирование древних верований было предпринято и с космогонической точки зрения.

В Египте не было единой теологии, не было и однообразия в народных верованиях. Жрецы главных святилищ страны занимались теологическими умозрениями, и стремления их были направлены к тому, чтобы сделать местное божество центром теологической системы. Значение и влияние этих систем зависело от политического и религиозного значения данного места. К сожалению, нам почти ничего неизвестно об учении различных школ; только одна теологическая школа получила господство: теология Солнца, которая преобладала уже в текстах пирамид и мало-помалу перетолковала весь египетский пантеон.

Теология, поддерживаемая официальным культом, сильно повлияла на религиозные представления. Определить размеры этого влияния невозможно. По всей вероятности, оно не распространялось на широкие народные массы. Затруднительно дать основательное описание теологической веры, и мы ограничимся характеристикой метода и общих черт древнего мышления.

Религиозное разделение Египта и фетишистские основы религии победить было невозможно, но в отождествлении богов теология содействовала религиозному единству. По природе своей боги делились на богов Солнца, Земли, мертвых, Нила и т.д. Образы богов одного и того же класса со временем отождествлялись, именно так возникли такие сочетания, как Сокар-Оси-рис, Осирис-Хентаментет. В одном и том же образе как одно и то же божество можно представить Хнума, Гаршефа, и Осириса в Мендесе. Ра, Тум, Гор, Менту и Анхер – боги Солнца и поэтому отождествляются в один образ. Отождествление пошло еще дальше, когда теология Солнца начала свое победоносное шествие. Почти все божества превратились в божества света. Пта, Мин, Амон, Себек, Осирис, Хнум, даже Сет слились с Ра и заняли свое место в системе теологии Солнца.

Так теология пришла к искусственному монотеизму. Различные боги являются представителями различных космических явлений, различными функциями или различными ступенями развития единого бога, скрытого и тайного для всех. Солнце, сегодня вновь зародившееся на востоке, ничем не отличается от вчерашнего, но все же оно новое. Ра одновременно и отец, и сын; утреннее Солнце это Хе-пера, чисто теологический бог, изображаемый в виде священного жука. Полуденное Солнце – это Ра, вечернее Солнце – Тум, мертвое, закатившееся на западе Солнце – это Осирис. Такие воззрения относятся к седой древности: они ясно выражены в 17-й главе "Книги мертвых".

Гробница Аписа в Мемфисе

Боги, охарактеризованные мифами, уже не так легко отождествляются друг с другом, и в таких случаях тексты пестрят абсурдными противоречиями. Образ Гора со временем изменился до неузнаваемости. Гору принадлежит главная роль в двух больших теологических системах: в теологии Осириса и культе Солнца. Борьба Гора, сына Изиды, с Сетом приравнивается к ежедневной борьбе бога Солнца со своим врагом, облачным змеем Апепи. Таким образом, смешивается образ Сета с Апепи. Отличавшиеся первоначально образы Гора отождествляются. Изида участвует в борьбе с Апепи, но в то же время она – одна из богинь в пантеоне Ра и в качестве таковой появляется и в мифах о Ра.

Наряду с отождествлением богов их пытались связать генеалогически. Мы уже обращали внимание читателя на так называемые триады, однако удовлетворительного объяснения возникновения божественных триад еще нет. Предположение, что триада объединила соседних богов, в некоторых наиболее известных случаях подтверждается: например, в случае Хнум – Сатет – Анукет. В других случаях это предположение верно только отчасти: фиванская Мут, мать фиванской триады, – теологическая абстракция. Это слово только обозначает "мать", а Менту, которому первоначально принадлежало место в этой триаде, и Хонсу, к которому оно перешло впоследствии, – местные божества соседних округов. В мемфисской триаде мать Сехмет – местная богиня, которой поклоняются в соседнем округе, сын ее Имхотеп – полубог из седой древности. Нефер-Тум является в качестве сына самых разнообразных богинь, имеющих львиную голову, и невозможно в точности понять, к какому региону принадлежал его культ. Осирис и Изида были местными божествами в соседних округах, но невозможно объяснить, каким образом в их триаду попал Гор.

Другой способ систематизации богов – это соединения их в эннеады, т.е. в группы по девяти. Этот способ возник в Гелиополисе, где четыре пары богов с гегемоном во главе представляют историю творения и устройства мира. Гелиополитанская генеалогия богов была общепринята в Египте, однако в качестве гегемона местные жители выставляли своего бога. В тех округах, где существовали триады, к эннеаде прибавлялись богиня-мать и сын, и поэтому эннеада состоит из десяти или одиннадцати членов.

Богини очень редко носят определенный характер, они обыкновенно представляют порождающую силу. Некоторые из них просто абстракции, как например, Мут и Юсас, оживающие только при отождествлении с Изидой, Гатор и Нейт. Бает, Сехмет и Пахт изображаются с львиной головой и также отождествляются. Символ рождающей силы – это корова, и египетские богини часто изображаются в образе коровы. Гатор и Нут имеют между собой много общего, так как обе – не только богини Неба, но и богини мертвых.

Уже очень рано жизнь богов связывалась с астрономическими явлениями. Уже в древние времена наиболее известные созвездия были связаны с главными божествами: Орион – с Осирисом, Сириус – с Изидой, Сатурн – с Гором, Меркурий – с Сетом (Тифоном). Равным образом и положение Солнца в разные времена года в позднейшее время выражалось при помощи различных форм бога Солнца. Разные фазы Луны тоже имели мифологическое выражение: время наступления полнолуния называлось "соединением Осириса с левым глазом".

Изваяние Мемноса и его спутницы на реке Нил

Этимологическая игра слов в древних текстах значительно затрудняет наше понимание. Сейчас мы не в состоянии определить, насколько эти туманные фразы имели более глубокий смысл для древних авторов или насколько они свидетельствуют о власти слова над мыслью. Несомненно, лучше отказаться от древних этимологических объяснений как средства понимания религиозной мысли. По мнению древних жрецов, имя Амон связано с глаголом амен, что значит "быть скрытым". Но первоначально на бога Амона не смотрели как на скрытое от глаз существо. Слово Осирис разлагали на узер-ра – "сила Солнца". Нельзя без колебаний довериться этимологии имени Гатор, будто бы состоящего из слов Гат-гор, что значит "дом Гора". Ученые скорее склонны видеть произвольную игру словами, поэтическую фигуру. Египетская теология при помощи таких филологических фокусов не объясняла сущность, функции и свойства богов, но также пользовалась этим этимологическим методом, чтобы складывать новые легенды. Богине Шедит поклонялись в Шеде, городе Файума, как супруге Себека. Имя ее обозначает: "та, кто из города Шеда". На основании этого имени, однако, сложилась легенда об этой богине как искоренительнице (шедет) врагов Себек-Ра.

Бог Земли Кемт часто изображается в виде гуся, и особый род гусей назывался Кемт. Этот бог часто называется "великим гоготуном", и про него рассказывают, что он снес мировое яйцо, из которого возник Ра. Имеем ли мы дело с древней космогонией или с мифом, сложившимся на основе иероглифики и языка, – сказать трудно. В противоположность другим народам, египтяне представляли себе небо как женщину, а землю как мужчину. По представлению одних, небо – женщина Нут, склонившаяся над землею и опирающаяся о нее руками и ногами; по мнению других небо – это богиня Гатор в образе коровы. Очень древнее воззрение представляло небо как лицо бога Гора (слово "Гер" обозначает лицо). Это божественное небесное лицо опиралось на четыре косы или четырех сыновей Гора.

Шу отделяет Кемта от Нут

Местные легенды о сотворении мира мало-помалу были вытеснены и видоизменены гелио-политанской космологией. Повсюду почитатели местного бога считали его творцом и создателем вселенной, акт творения представляли себе в зависимости от особенностей характера данного божества. Хнума представляли себе в качестве горшечника, сделавшего на своем гончарном круге мировое яйцо, из которого возникло все сущее. Нейт в Саисе считалась великой ткачихой и оставалась ею и в качестве космогонического божества.

Вода для египтян была источником жизни. Эта живородящая вода называется Нун и содержит в себе зародыши жизни. По мнению одних, Ра вышел из Нун, по другим воззрениям, Ра вылупился из яйца. Согласно гелиополитанской космогонии местный бог Тум возник в хаосе или первоначальной воде. Он произвел на свет Шу и Тефнет. Кемт и Нут покоились в первоначальной воде, крепко обняв друг друга. Шу протиснулся между ними и обнял Нут над Землей, так чтобы Солнце могло начать свой ежедневный круговорот. Кемт и Нут породили Осириса, плодородную землю и Нил, Сета, пустыню и двух сестер, Изиду и Нефтис. В текстах пирамид упоминается о двадцати семи богах. Несомненно, в их состав входили важнейшие нижнеегипетские божества. Эти три круга богов считались тремя династиями богов, правившими до Менеса.

Великая гелиополитанская эннеада (девятка) богов стала образцом для систематизации божеств и в других египетских святилищах. Встречаются иногда представления, обязанные своим возникновением народной фантазии. Так, согласно народным представлениям, нильский ил, согретый лучами солнца, породил людей, животных и растения. По другим верованиям, все живые существа были сотворены слезами богов.

Несмотря на глубокую древность этих умозрений, жрецы не в состоянии одолеть грубый анимизм и дать более высоким идеям соответственную форму. Несмотря на символизм и выражаемые чистые мысли, жрецы упорно держались традиционных религиозных форм. Философский монотеизм, к которому мог придти египетский мыслитель, были не в состоянии порвать с политеизмом. Древние формы религиозных представлений и обряды культа были существенными элементами религии. Никакое философское мышление, никакое культурное развитие не могло отвергнуть эту религию, запутавшуюся в противоречиях и пустом схематизме, выродившуюся под влиянием магизма и ограниченную суевериями.

Культ и мораль

Религиозный культ определяется общим представлением о богах. Египтяне верили, что местный бог и хранитель города и округа живет в своем храме среди поклонников и что у него существуют чисто человеческие потребности, удовлетворение которых и составляет религиозный долг почитателей. Бог не может обойтись без одежды и пищи, тело его нужно натирать благовонными маслами, брови подводить, а настроение улучшать религиозными процессиями, пением и молитвами. Процветает город, знающий, чем можно порадовать сердце своего бога.

Культ городского божества был главной задачей общины. В древние времена правители областей выступают в роли первосвященников местных богов. Государство, в лице фараона, все больше и больше берет на себя заботу о важнейших местных культах. Согласно значению и силе местного бога, фараон поддерживал или благоприятствовал его культу.

Жилищем бога был храм, "божий дом": там стояла статуя бога и располагалось его священное животное. Очень мало известны значительные и прекрасные храмовые постройки фараонов периода Средней империи: они погибли большей частью во время битв с завоевателями таксами. Кроме того, позднейшие фараоны, а прежде всего Рамзес II, разрушили постройки своих предшественников, чтобы получить дешевый материал для собственных гробниц и храмовых построек. Поэтому более или менее точно мы знакомы только с устройством храмов в период Новой империи, преимущественно по большим фиванским храмам и храму в Абидосе. Из более позднего времени прекрасно сохранились храм Гатор в Дендерахе и храм Гора в Эдфу.

Основную часть египетского храма составляла небольшая часовня, в которой находилось изображение бога, и колонный зал, куда проникало очень мало света через небольшие окна под крышей. Гипостиль изображал собой вселенную: потолок украшали звездами, колонны представляли собой стилизованные стебли растений. Перед этим залом располагался обширный двор, окруженный колоннадой. Здание замыкалось двумя пилонами, башнями, первоначально служившими для защиты храма.

Главные святилища, особенно государственный храм Амона-Ра в Карнаке, постоянно расширялись и достраивались фараонами. С течением времени к Карнакскому храму было прибавлено несколько колоннадных дворов и гипостилей с пилонами и обелисками, со стороны часовни богов были пристроены соединительные помещения, которые должны были вести к соседним храмам, и заложены аллеи со сфинксами. По храму в Карнаке можно судить о могуществе каждого отдельного фараона по постройкам, которые каждый отдельный фараон пристраивал к храму.