Текст книги "Иллюстрированная история религий"

Автор книги: Шантепи де ла Сосей

сообщить о нарушении

Текущая страница: 6 (всего у книги 63 страниц)

Мумия Осириса, приготовленная к погребению Анубисом

Смерть первенца фараона

Магнитезирование больных в Древнем Египте

Наряду с религиозными текстами Древний Египет оставил нам книги по ритуалу. Ритуал культа Осириса в абидосском храме стал известен благодря фрескам и иероглифам на стенах храма. Книга о ритуале культа Амона в фиванском святилище сохранилась в папирусе, сейчас хранящемся в Берлине. Ритуал, которому следовали при бальзамировании мумий, был открыт в папирусах, хранящихся в Парижском музее. С очень древней церемонией погребения мертвых, значительные отрывки которой были найдены на стенах пирамид, исследователи познакомились благодаря изучению фиванских гробниц.

Ритуальная литература периода Новой империи очень обширна и важна при изучении истории религии. Папирус, хранящийся в Британском музее, содержит гимны божествам солнца и заклинания против крокодилов, змей и диких животных, а также предостережения против сглаза. Большинство таких папирусов содержат заклинания против болезней и демонов и указания для приготовления и освящения охранных амулетов. Медицинские руководства также не свободны от магических формул, хотя и очень скрупулезно устанавливают диагноз и дают точные рецепты лечения болезни. В 3027-м папирусе Берлинского музея встречаются описания болезней богов и магические средства их лечения.

Заросли папируса на Ниле

В одном папирусе Британского музея, в котором содержится руководство для выбора счастливых для деятельности дней, есть также описания жизненного уклада богов. К сожалению, этот папирус сохранился довольно плохо, а также написан весьма туманно и пространно, так что многое остается нерасшифрованным и непонятным.

Религиозная поэзия периода Новой империи представлена в виде пантеистических гимнов богам Осирису, Ра, Амон-Ра, Нилу и т.д. На страницах этой книги у нас нет возможности провести резкую границу между ритуальной и свободной религиозной поэзией. Большею частью гимны содержат одни и те же стереотипные фразы: так, например, к каждому богу обращаются как к высшему Отцу богов и создателю вселенной. Гимны Солнцу, вошедшие в "Книгу мертвых" в качестве 16-й главы, содержат наиболее полные тексты, насыщенные художественными и изобразительными деталями. Также интересны для изучения гимны богу Солнца Атен, сочиненные фараоном Аменхотепом IV и дошедшие до нас в нескольких копиях. Очень интересны также нравственные изречения Анис, содержащиеся в папирусе в Булакском музее. Они дают нам возможность понять, как думали и что чувствовали египтяне периода Новой империи. Из исторических документов этого фиванского периода имеет особое значение большой папирус Гаррис. Этот самый большой из сохранившихся папирусов имеет в длину 133 фута. На семидесяти девяти страницах содержится перечень даров Рамзеса III храмам империи, а также важные сведения о религиозном культе. Этот папирус раскрывает колоссальную силу и значение жреческого сословия.

В более поздний период египетской истории саитская культура ставит себе образцом культуру эпохи пирамид. Тексты, употреблявшиеся почти за 3000 лет до того времени, снова входят в обиход. Гробницы и храмы украшаются согласно древним канонам. Храмы, построенные во времена Птолемеев и в римский период, расписаны мифологическими надписями и украшены фресками. Это такие храмы, как святилища Дендера, Эдфу и Эсне. К памятникам культуры позднего египетского периода надо относиться с известной осторожностью: это завершающий этап египетской религии и теологии, когда уже чувствуются иноземные влияния. Однако зловещие загадочные письмена действуют отпугивающим образом.

К перечисленным выше сочинениям надо присоединить довольно много религиозных сочинений, которые появились в поздний египетский период. Эти сочинения возникли на основе "Книги мертвых" или под ее влиянием.

Например, "Книга дыханий", которую особенно предпочитали жрецы и жрицы Амон-Ра. На страницах "Книги дыханий" содержатся изречения, при помощи которых Изида воскресила своего брата Осириса, а также выдержки из "Книги мертвых", – например, "Исповедь невинности" в 125-й главе. Еще одна похожая книга – это "Книга о странствовании в вечности". Очень распространено было сочинение "Плач Изиды и Нефтиды". В день праздника Осириса религиозные песни из этой книги исполнялись в храме двумя женщинами, изображавшими обеих сестер, Изиду и Нефтиду, оплакивающих своего убитого брата. Другая книга, "Заупокойная служба Сокара", представляет собой праздничную песнь, но, подобно таким же сочинениям, тексты эти обладали магическими свойствами и оберегали умерших во время их последнего пути на тот свет. В папирусе Британского музея, содержащем оба только что указанных сочинения, мы встречаемся с "Книгой о покорении Апепи", первоначально носившей богослужебный характер.

Из множества магических и мистических сочинений позднейшего времени переведены и опубликованы единицы. "Книга Аменхотепа, сына Аписа" – это мистический трактат, сам по себе считавшийся амулетом. Апис – это известная историческая личность, знаменитый мудрец времен фараона Аменхотепа III (XVIII династия). Сама книга сочинена гораздо позже, однако имя Аменхотепа призвано было возбудить доверие к волшебным свойствам трактата.

Во время написания этой книги очень многое оставалось еще неизученным и неизвестным и потому картину египетской религии нельзя считать полной. Дополнят ее материалы следующей главы.

Различные воззрения на египетскую религию

Воззрения почтеннейших авторитетов египтологии в вопросах современных исследований египетской религии крайне расходятся между собой. Предположения, гипотезы и смелые построения с трудом заполняют большие пробелы в областях уже известных. Однако множество основных вопросов остается без ответа, так как исследователи постоянно сталкиваются с противоречащими друг другу указаниями. Конечно, отчасти это объясняется тем, что знание древнеегипетского языка все улучшается, материал для изучения копится, а авторы неодинаково компетентны. Но главным образом разногласия объясняются различиями в воззрениях на древнеегипетскую цивилизацию и точке зрения, с которой авторы приступают к своей задаче. Г реки видели в египетской религии мудрость и многозначность. Они всячески старались установить связь между человеческим, божественным и животным, выраженную египтянами в виде символов. Греки испытывали безграничное чувство благоговения перед своеобразием и древностью египетской культуры. С таким же благоговением к египетской культуре относилась и современная наука: Египет представлялся нам страной чудес, а его культура – в розовом свете. Постепенно восторженное отношение уступает место объективным и трезвым представлениям. Для того чтобы понять египетскую религию, нужно исходить не из ее теологии, а из культа, где понимание развития догмы обуславливается пониманием форм выражения.

Деревянный саркофаг для женской мумии

Споры о том, представляет ли египетская религия единое целое, сохранившееся без существенных изменений в течение 3000 лет, не перестают волновать научные умы. Старая школа египтологов во главе с де Ружэ, Пьеррэ, Бругшем, а отчасти Ренуфом придерживается именно этого воззрения, и для этих исследователей тексты всех египетских эпох и ареалов равноценны. Масперо в своих позднейших работах, Пичманн, Эд, Мейер, Тиле, Сэйс и Либлейн выступили защитниками идеи развития.

Обычный деревянный саркофаг

Действительно, можно доказать, что в египетской религии место и время имеют большое значение. Как особенно подчеркнули Тиле и Сэйс, мы должны считаться с двумя группами религиозных представлений: с религиозными представлениями туземного африканского населения и верованиями семитических завоевателей. К сожалению, их не так легко отделить друг от друга, как может показаться некоторым ученым.

Религиозное развитие можно представить себе как стремление к религиозному единству. Первоначально Египет не был единым государством в полном смысле этого слова: политическое единство создалось без труда, религиозная общность была осуществлена только теоретически путем теологических умозрений. Первоначально местные культы не были тождественны, хотя египетские теологи и современные систематики стараются доказать это символическими объяснениями. Свидетельство памятников исключает возможность такого единства в течение разных периодов египетской истории. Правда, во все периоды этой истории мы встречаемся практически с одними и теми же богами и часто с одними и теми же текстами. При этом отдельные формы богов древнейшего времени впоследствии исчезли, в то же время появились новые боги. Все это может объясняться неполнотой практического материала и вовсе не исключает возможности развития. Напротив, при изучении источников заметно, как подвижна была религиозная мысль Египта, как новые учения завоевывали господство в широких кругах, как стремилась к истине теология образованных классов.

Мумия кошки

Кажущаяся неизменность египетской религии, да и всей египетской цивилизации отчасти объясняется одной характерной чертой этого народа. Для древнего египтянина идеал жизни остался в далеком прошлом, авторитетом в его глазах пользуется все, что несомненно носит древний характер. Поэтому египетская цивилизация возвращается к прошлому, и яснее всего это обнаруживается в саитский период культуры: период не возрожденья, а реставрации, когда прогресс совершается в силу необходимости. Новое постоянно вытесняет старое, древние формы священны и неприкосновенны, хотя в них вкладывается уже совершенно иное содержание. Консервативно настроенные жрецы путем отождествлений и символических толкований пытались связать старое с новым. В некоторых случаях можно доказать, что новаторским идеям и реформам приписывалось более древнее происхождение, чтобы путем такого благочестивого обмана придать новшествам больше авторитета.

При изучении египетской религии исследователи придерживались весьма различных точек зрения. Основу египетской религии определяли и монотеизм, и пантеизм, и генотеизм, и культ солнца, и поклонение природе, и анимизм, и фетишизм. Сейчас ученые пытаются объяснить религиозное развитие Египта при помощи нескольких источников.

Нельзя отрицать, что некоторые даже древнейшие египетские тексты содержат отрывки монотеистического характера. Бога часто называют единственным, бесконечным, вечным, и де Ружэ, а в особенности Пьеррэ делали вывод, что первоначально египетская религия была монотеистической. Наряду с этим они старались доказать, что такой первобытный монотеизм развился не столько в действительный, сколько в кажущийся политеизм, где многочисленные божества являются представителями разных функций единого высшего бога. Бругш, человек необыкновенно эрудированный, пытался доказать, что пантеизм является настоящей основой египетской религии. Ле Паж Ренуф видит в богах могучие силы природы и старается объяснить монотеистические выражения непосредственным чувством бесконечного, которое уживается с политеистической мифологией. Серьезный исследователь не может закрыть глаза на египетский монотеизм и пантеизм, однако эти представления принадлежат теологии, а не культу и народной религии. Во все эпохи наблюдается спекулятивное стремление в монотеистическом или политеистическом направлениях. Однако монотеистические выражения никогда не освобождаются от своего символа, они остаются результатом теологического толкования политеизма и вовсе не уничтожают его. Как говорит Ренуф, египетское слово "Бог" никогда не стало именем собственным. Единственная попытка возвести монотеизм в культ потерпела неудачу: египетский народ оказался совершенно не способен к настоящему монотеизму.

Лепсиус хотел в культе солнца найти древнейшую основу и наиболее общий принцип египетской веры в богов: в Ра он видит египетского национального бога. Но для большинства египетских местных богов нельзя доказать, что первоначально они имели солнечное происхождение. Развитие культа солнца и отождествление местных богов с Ра – позднейшее явление.

Либлейн сделал попытку проследить историческое развитие египетской религии. Схема его такова: генотеистический культ природы царил вплоть до объединения империи, затем появился политеизм, разложившийся при одухотворении богов и уступивший место монотеизму. Однако для удовлетворения народных потребностей последний был дополнен культом животных и учением об эманации. Но эта схема не может быть принята безоговорочно: культ животных относится к первоначальным элементам египетской религии, и Либлейн неоднократно смешивает теологию с народными верованиями.

Перед храмом во время богослужения.

Храм, построенный Рамзесом II. Его развалины сохранились близ Абу-Симба

Пичман открыл новый путь египетской науки. Он вернулся к старой мысли де Бросса, сравнившего фетишизм африканского континента с египетским культом животных. Он более резко подчеркнул элемент магии в египетской религии и в то же время обратил внимание на основное значение местных культов для понимания религиозного развития. С ним соглашаются Масперо, Эд, Мейер, Эрман, Видеман и Сэйс.

Многие исследователи, например, Пьеррэ, Ренуф и Либлейн, полагали, чти они проследили упадок египетской религии, сменивший собой предшествовавший подъем ее; по их мнению, позднейшие фазы этой религии более грубы и содержат в себе более элементов магии, чем ранние. Если авторы имеют при этом в виду какое-нибудь выражение религиозной мысли, то мы должны здесь решительно восстать против такого утверждения. Если даже большинство документов, иллюстрирующих египетское суеверие, относятся к периоду Новой империи и после нее, то это еще ничего не доказывает, ибо с несомненностью установлено, что древнейшие обычаи культа мертвых проникнуты элементами магии, а источники древнейшего времени не так обильны, как позднейшего. Быть может, имело место несколько иное явление, а именно: упадок религиозной жизни, пожалуй, начался вместе с ростом значения жрецов в Новой империи.

Другие ученые, например, Эд, Мейер и Масперо, высказывались за отделение народных верований от теологии. В Египте народные верования являются основным и первоначальным, в них нужно искать суть религии. На народных верованиях основывается теология. Народную религию нужно прежде всего изучать по местным культам, хотя последние вовсе не дают ключ ко всем египетским верованиям. К сожалению, местные культы нам очень мало известны: почти все найденные тексты, от древнейших до позднейших, отлиты в теологическую форму.

На древнюю египетскую теологию не надо смотреть как на тайную науку. Многие ученые думали, что у египетских жрецов была тайная мудрость, которую они ревниво оберегали от непосвященных. В памятниках нет и следа тайных учений. Правда, образованные люди, а главным образом жрецы, придавали более возвышенный смысл чувственным представлениям.

Существовало также учение, указывавшее путь символическим объяснениям, но эта теология, игравшая столь заметную роль в Древнем Египте, не была закрытым знанием посвященных: она открыто излагалась во многих религиозных сочинениях и была общедоступна. Эта теология вовсе не освободилась от грубого фетишизма. В качестве тайного учения невозможно охарактеризовать пантеистическую теологию Новой империи: и это учение содержалось в доступных сочинениях. Несомненно, не имеют ничего общего с тайным учением и зашифрованные письмена, употреблявшиеся иногда в период Новой империи, например, на стенах фиванских царских гробниц.

В Египте нельзя отделить экзотерическое и эзотерическое учение. Характер египетской религии обусловливал большое различие между наивной или рационалистической верой. Трудно предположить, чтобы теологическое умозрение, символически истолковывавшее формы богов, если не всегда, то часто не имело влияния на прояснение представлений о божественном.

В древнеегипетском храме

Были попытки определить египетское понятие "Бог" путем этимологического анализа египетского слова "Бог Нетер". По мнению некоторых ученых, это слово обозначает "сам себя молодящий", а по мнению Ле Паж Ренуфа, "сильный". Лучше всего оставить этот вопрос открытым, так как сомнительно достижение истины с помощью этимологического истолкования этого слова.

Становится очевидным, что невозможно дать систематическое описание египетской религии. Попытки, сделанные в этом направлении, можно считать неудавшимися. Описание, данное Бругшем, скорее описание египетской теологии, а не египетской религии.

Пилон египетского храма

Карнакский храм

Единственно возможное описание – это историческое; единственно надежный метод – это критико-аналитический.

Развалины Карнакского храма

Древняя теология выработала единую систему координат; наша задача – это двинуться прямо противоположным путем и дойти до познания составных элементов и основных мыслей египетской религии.

При описании народной религии и теологии в целом, большей частью нам придется говорить о них лишь в общих чертах. Много вопросов останется без ответа. Не подлежит сомнению, что всякое подробное описание египетской религии может устареть уже через несколько лет.

Боги народных верований

«Довольны все боги на небе, все боги на земле и в воде, довольны все боги юга и севера, все боги запада и востока, довольны все боги селений и все боги городов». Такими словами обрисовывается весь египетский божественный пантеон Древнего Египта, найденный на стенах пирамиды. Повсюду, куда бы египтянин ни обращал свой взор, он видел божественные существа. Окружавшая природа была божественно одушевлена, а всякая жизнь виделась божественной тайной. На небесные тела с их закономерными движениями, на плодородную землю, на таинственный благодатный Нил египтянин смотрел как на могущественных богов, без помощи которых он не может обойтись. Фантазия населяла пустыню страшными сказочными существами, сфинксами и грифами, а в шелесте листьев слышались божественные голоса. Звери в представлении древнего египтянина были наделены сверхъестественными способностями: им приписывались способности речи, пророческий дар и более острые органы чувств, чем у человека. Египтянин считал, что звери одушевлены богами и демонами, и воздавал поэтому многим животным божеские почести. Загробный мир он населил неисчислимым количеством демонов и богов в образе людей и животных.

Египтяне обоготворяли все: деревья, животных, людей, даже здания. К храму Амона-Ра в Фивах обращались как к богине. Боги и демоны жили повсюду и могли проявлять свою добрую или злую волю.

Священный баран и сфинкс у Карнакского храма

Анимистические или фетишистические мысли и представления лежали в основе египетских народных верований. Культ животных казался грекам очень странным, однако из благоговения перед египетской мудростью они объясняли его как глубокомысленную символику. Но в глазах Ювенала анимизм был позором для страны. Настоящее объяснение анимизму можно дать в связи с вышеприведенными мыслями: это пережиток фетишис-тической, первобытной религиозной ступени, от которой египетская религия до конца не сумела освободиться. Несмотря на блестящее культурное развитие, египтяне с упорным консерватизмом держались культа животных, пантеистическая теология и мистицизм облагородили примитивный культ животных, однако окончательно он был изжит только с приходом христианства. Современные исследователи пытались также объяснить культ животных с точки зрения символизма. Однако таким путем не добраться до первоначальной основы египетских верований. Пьеррэ и Либлейн, ошибочно считающие культ животных позднейшим порождением египетской религии, видят в образах животных нечто вроде иероглифических знаков, служащих для отличия одного бога от другого. Конечно, в каждом отдельном случае мы не можем установить, какова внутренняя связь, да и существует ли она вообще между животным и богом. Однако почему богам Нила поклонялись в образе барана? Почему творца и защитника людей в Омбосе представляли в виде крокодила? По этому поводу можно сделать много правдоподобных и гениальных замечаний, и такие замечания высказывались, но ценность их довольно сомнительна. Не было попытки дать тотемистическое объяснение египетского культа животных: недостаток материала делает такую попытку невозможной.

Некоторые животные были объектами повсеместного поклонения, например, ястреб и кошка; другие почитались только в отдельных округах, в остальных их ненавидели, например, крокодил и гиппопотам. По всему Египту найдены тысячи мумий животных: крокодилы, кошки, ласточки и т.д. Святостью своей эти животные отчасти обязаны богам или богиням, поселившимся в их образе. Однако мы не можем проследить, как далеко простиралось это поклонение целому виду животных.

Наряду с обожествлением стоит культ животных в собственном смысле слова, когда на одно особо избранное животное смотрят как на воплощение бога и когда в честь него строятся храмы, устраиваются праздники и т.д. Несомненно, что мест, где существовал культ священных животных, было больше, чем это теперь известно. Наиболее знамениты бык Апис в

Мемфисе, священный бык Ра Мневис в Гелиополисе и баран Осириса в Мендесе. Священному бенну, сказочной птице, поклонялись как душе Осириса, и вряд ли правильно отождествлять бенну с фениксом из греческой мифологии. Нельзя достоверно сказать, например, поклонялись ли в исторические времена богу Тоту в Гермополисе в образе живого ибиса. Также у нас нет возможности подробнее описать поклонение животным в большинстве других центров религиозного культа. Развитие простого культа животных в более значительное явление – это обожествление статуи с головой животного. Так идол замещает священное животное, однако не вытесняя окончательно культ животных.

Исследование местных культов поможет нам раскрыть характер отдельных богов египетского пантеона и найти место их первоначального культа. Однако ввиду бедности источников, в особенности что касается изучения культа Верхнего Египта в древнейшие времена, а также потому, что все наши тексты, даже древнейшие, несут на себе печать синкретистической теологии, изучение местных культов сопряжено с большими трудностями. Уже в древнейшие исторические времена шел процесс смешения местных культов.

Мы постараемся наглядно показать сущность местных культов и определить факторы их развития, обратив особое внимание на местных богов.

Местный бог – это хозяин данного округа, его место – в храме, расположенном в центре владений; его культ – дело всей местной общины. Местный бог – хранитель и защитник города и округа, и жители не могли обойтись без его благословения. Культ вовсе не исключает поклонения другим богам, но великие боги небесных светил более далеки от человека, чем бог данного места, восседающий среди них. Не было необходимости в строгом урегулировании культа, в соблюдении строгих формальностей в исполнении празднований: боги высоко вознеслись над людьми, и их мало трогают мелкие заботы и радости общины. Наряду с местным богом могли почитаться и другие божества, имевшие значение для определенных сторон жизни. Большинство известных египетских богов первоначально были местными божествами, и только постепенно их культ распространился за пределы первоначального обитания.

Священный бык Апис

При переселении из одного места в другое местный бог следовал вместе с членами общины, переселенцами. Весьма вероятно, что в доисторический период культы разных богов распространялись именно таким способом. Этим можно объяснить, почему как в Верхнем, так и в Нижнем Египте в качестве местных богов встречаются Себек, Тот и другие. Культура в Нильской долине распространялась, вероятно, с юга на север. При оживленных связях между изначально самостоятельными округами и городами было вполне естественно, что местные божества переселялись в соседние города вместе со своими почитателями. Возможно, их культ потом связывали с местными богами и поклонялись соответствующим образом. Местная теология без устали раскрывала общие моменты и сглаживала противоречия. Таким образом мог возникнуть пантеон богов. Так называемые триады вовсе не представляют собой космогонический элемент египетской религии. Триады обычно состоят из отца, матери и сына или, как, например, в Элефантине, из одного бога и двух богинь. Сила и значение бога соответствовали силе и значению города или округа, где существовал божественный культ. В то время как некоторые из древнеегипетских богов не выбрались за пределы своей первоначальной области влияния и никогда не испытали широкой религиозной известности, другие боги добились всеобщего поклонения благодаря политическому значению их города или округа. В объединенной империи первое место в пантеоне занял местный бог столицы. Предпочтение также отдавалось местному богу того округа, из которого происходил род властителей страны. Во все времена цари с рвением заботились о местном культе, но в зависимости от политического и культурного значения городов можно было заметить и различные степени этой заботливости. Храмы Пта в Мемфисе, Солнца в Гелиополисе, Осириса в Абидосе и подобные святыни страны никогда не забывались царями, С другой стороны, Рамзеc II не побоялся разрушить большое количество более мелких святилищ, чтоб таким путем получить строительный материал для храмов своих богов-любимцев.

Авторитету местного бога способствовало не только политическое значение места его культа: религиозное содержание мира и культ, связанный с каким-нибудь богом, могли дать последнему исключительную власть. Яркий пример тому – миф об Осирисе. Подобным образом при поддержке гелиополитической теологии победоносно распространялся культ Солнца, и постепенно древние местные боги превратились в богов Солнца: в период Новой империи это духовное движение сделало из фиванского Амона-Ра национального бога.

Политические и религиозные факторы всегда действовали совместно, с их помощью можно объяснить переход от местного культа ко всеобщему поклонению. Подробно, однако, нельзя сказать, как шло это развитие по отношению к каждому отдельному божеству, и многое в этом вопросе еще темно и непонятно.

В глазах своих почитателей местный бог являлся творцом всего, но по природе своей он был весьма различен. Например, бог Солнца Ангер, Тум, Гор в Эдфу, бог Земли Сет, Амон и Мин, бог Нила Хнум и Гаршеф, или олицетворение неба Гатор. Некоторые округа поклонялись божествам в женском обличий, например, Нейт, Сехет, Гатор. Некоторые местные божества не имели имени, а назывались иносказательно, например, "Тот, кто на Западе" (Хентаментет).

Общий вид египетского храма

Как уже отмечалось, местные культы, особенно верхнеегипетские, известны мало. За исключением легенды об Осирисе, не известны мифы, имеющие отношение к местным богам.

Разные боги мертвых были предметами местного культа. В некоторых округах наряду с культом бога города существовал культ бога гробниц. Такими местными богами мертвых были Сокар в Мемфисе, Хентаментет в Абидосе, Анубис в Сиуте. Нам неизвестно, поклонялись ли где-нибудь еще таким же местным богам некрополей: мы лишены также возможности точнее определить отношения, в которых находились между собой бог живых и бог мертвых. Боги мертвых очень рано были вовлечены в круг теологических умозрений и вытеснены Осирисом.

Развитием местных культов не может быть объяснено возникновение всего египетского пантеона. Целому ряду богов поклонялись по всей Нильской долине, хотя для них и не существовало особых культов. Это были боги света, неба и стихий: бог Солнца Ра, Луны – Ах, Неба – Нут, Земли – Кемт, Нила – Гапи. Существа эти, довольно далекие от человека, отождествлялись с родственными местными богами, например, Ра – с Гором и Тумом, Ах – с Тотом, Нут – с Гатором, Гапи – с Осирисом и Гарше-фом. Нельзя определить точно роль созвездий в египетской народной религии. В теологии значение созвездий велико, самые значительные из них связывались с некоторыми главными божествами. Большим уважением пользовались некоторые божества и демоны, играющие важную роль в повседневной жизни, например, богиня жатвы и рождения.

После общей характеристики египетского божественного пантеона несколько подробнее рассмотрим наиболее важных его представителей.

Всеобщим поклонением пользовался бог Солнца Ра. Под этим именем Ра не имел никаких местных культов. Как местному богу, богу солнца поклонялись под другими именами. Ра в ладье пересекал небо, дарил свет и был источником всякой жизни, всех времен года, защитником Египта. Люди обращались к нему с хвалебными гимнами и благодарностью. Ра – это свет, прогоняющий мрак. Каждый день Ра борется с небесной змеей Апепи. И хотя кажется, что вечером мрак побеждает, но уже на следующее утро Ра возвращается с победой. Это ежедневное движение Солнца по небу стало исходным пунктом египетской мифологии и теологических умозрений. Подчас Ра называется первым фараоном Египта.

Обелиск богу Солнца в Гелиололисе

О Ра сложился целый цикл легенд, из которых до нас дошло только несколько отрывков. Рассказывается, как Изида колдовством и хитростью вынудила стареющего Ра назвать свое имя и так получила власть над его божественной силой. Ра был ужален созданной Изидой ядовитой змеей, и Изида не соглашалась изгнать из тела яд, пока Ра не назовет своего тайного имени и не отдаст свои глаза (Солнце и Луну) Торусу. В другом мифе рассказывается, как люди восстали против Ра – он стал стар и слаб и не мог управлять государством. Чтобы усмирить людей, на землю была послана Гатор, и богиня войны Зехмет купалась в крови убитых. Но Ра положил конец резне: он решил поселиться на небе и установить на земле новый порядок.

Боги египтян: Амон, Ита, Осирис, Изида

На основании текстов становится понятно, что фараоны V династии устроили культ Ра в святилищах бога Солнца. Можем ли мы рассматривать постройку храмов Ра как попытку создать единую государственную религию? На этот вопрос трудно ответить. Культ Ра продержался недолго. Святилища бога Солнца, судя по иероглифическим знакам, имели своеобразную форму. Основание храма составляла четырехугольная постройка с наклонными стенами, на которой возвышался обелиск. При храмах Ра состояло множество жрецов, иногда там же поклонялись Гатор и Гору.

Обелиски во все времена были связаны с культом Солнца. Очень рано Ра был отождествлен с местными богами Солнца – Тумом и Гором. Наиболее общераспространенным было сочетание: "Ра – Гор на обоих горизонтах". В период Новой империи господствующим богом египетского пантеона становится Амон-Ра.