Текст книги "Иллюстрированная история религий"
Автор книги: Шантепи де ла Сосей
Жанр:
Религия
сообщить о нарушении
Текущая страница: 42 (всего у книги 63 страниц)
В тесной связи с понтификальной коллегией были некоторые жрецы-жертвоприносители. Прежде всего мы упомянем о rex sacrorum. В древнем распределении жреческих должностей rex sacrorum стоял на первом месте, за ним следовали три фламина и лишь на пятом месте великий понтифик; но мы уже видели, что все существенные элементы жреческого влияния сосредоточивались в руках последнего. У гех sacrorum, рядом с которым в качестве regina была его жена, осталось только председательствование на comitia calata (собрании для избрания царей или жрецов) и некоторые жертвы, именно искупительная жертва, совершавшаяся 24 февраля, при которой участие его состояло в том, что, убив животное, он тотчас поспешно удалялся (regi fugium). С должностью rex sacrorum соединялось так мало действительного влияния и она была обставлена такими тягостными ограничениями, что к концу республики она оставалась долгое время незамещенной и только Август вновь придал ей почет.
Кроме rex sacrorum к понтификальной коллегии принадлежали пятнадцать фламинов, которые находились во власти великого понтифика. Из них двенадцать были младшими фламинами (flamines minores), но ни об одном из них мы не знаем, какому божеству они служили. Между тремя flamines majores, присутствовавшими вместе с понтификами в коллегии, первым считался flamen Dialis, потом flamen Martialis (Марса) и flamen Quirinalis (Квирина – Ромула). Flamen Dialis был посвящен Юпитеру, а фламиника, – жена его, с которою он был соединен посредством confarreatio, – Юноне. Еще важнее, чем жертва, которую он приносил, например, в Иды и в Виналии, был строгий образ жизни, который он должен был вести. С чем-либо мертвым или вообще нечистым он не мог входить в соприкосновение, даже глядеть на него; всякий спор и всякая работа прекращались при его приближении; связанный освобождался в его доме от уз; даже одежда и пища этих жрецов должна была отличаться величайшей чистотой. Менее строги были предписания, которым должны были следовать два других фламина. Их обязанности по существу ограничивались принесением многих ежегодных жертв, между прочим жертвы коня, которую жрец Марса приносил в октябрьские иды (октябрьский конь).
Как фламины, так и весталки (virgines vestales) были во власти великого пойтифекса, который их принимал (capit) с известной формулой и под именем amata. В это звание поступали дети избранных и хотя бы и плебейских, но во всяком случае уважаемых семей, в возрасте от шести до десяти лет. Тридцать лет оставались они весталками: десять лет ученицами, десять лет сами отправляли службу и десять лет были в качестве учительниц.
Затем, если они желали, то могли быть экзавгурированы и выйти замуж, но многие оставались в атриуме Весты. Обязанностью весталок было преимущественно охранение огня в храме Весты (custodire ignem foci publici sempiternum – караулить вечный огонь общественного очага), потом они сберегали палладии Рима, приготовляли жертвенные кушанья (mola salsa – крупно молотая ячменная мука с солью) для публичного культа и раздавали очистительные средства. Весталки были в большом уважении и пользовались величайшими почестями. При встрече на улице даже консул уступал им дорогу, на играх им давалось первое место и они погребались на форуме; осужденные, с которыми случайно встречалась весталка, получали помилование; их мольбы за общественное благо признавались имеющими силу. Но, соответственно почестям, строги были и наказания их за проступки. Если угасал священный огонь, то нерадивая весталка подвергалась бичеванию, нецеломудренную весталку хоронили заживо. Известно prodigium (чудо), бывшее в 145 г. до н.э., когда весталка Тукция принесла воду в решете и этим избавилась от обвинения в нарушении целомудрия.
Кроме понтификов, никто из жрецов не имел большего влияния, чем авгуры; впрочем, обе должности могли быть соединены вместе, а также и с магистратурой в одном и том же лице. Мы уже ранее говорили о том, что ауспиции составляли основание римской государственной жизни и что они приурочены были к храму. Для общественных ауспиций, которые следует отличать от ауспиций, к которым обращались частные люди, существовала коллегия augures publici populi Romani Quiritium, т.е. государственных авгуров Римского народа, состоявшая сперва из трех, а впоследствии из шестнадцати членов. О внутреннем устройстве этой коллегии мы знаем немного. Как понтифики собирались в regia (дворце), так авгуры имели специальное место своих собраний – auguraculum in агсе; как у понтификов, так и у авгуров был свой архив. Их влияние на государство было велико, потому что неблагоприятные предзнаменования влекли за собою отмену всякого начинания, даже в том случае, если заключения авгуров были высказаны vitio, т.е. вопреки указанию ауспций. Свои precationes (молитвы) авгуры обращали прежде всего, хотя, впрочем, не исключительно, к Юпитеру, от которого исходили и знамения; поэтому они и назывались interpretes Jovis optimi maximi (толкователями могущественнейшего Юпитера). Спрашивание ауспиций входило в обязанность магистрата и называлось spectio; затем авгур давал извещение – nunciatio (если знамения были неблагоприятны, то obnuntiatio). Знамения давались или в ответ на вопрос (impetrita) или случайно (oblativa); шум считался препятствием, поэтому прежде всего предлагалось хранить тишину. Авгуральные правила различали пять главных видов ауспиций: 1) ex avibus (по птицам), т.е. или по полету птиц (alites), или по их пению (ascines), или же только по одному их появлению; 2) ex ceelo (по небу), именно по виду молнии; 3) ex tripudio (по еде кур), и этот вид ауспиций был самым обыкновенным в историческое время; 4) ex quadrupedis (по четвероногим) или auspicia pedestria, по большей части неблагоприятные; 5) ex divis (от богов) – страшные предвестия, которые всегда были неблагоприятны, почему к этим знамениям и не обращались с вопросами; они состояли из явлений, или разных родов шума, происходивших случайно. Наблюдение и объяснение этих знамений было одной стороной авгуральной деятельности; другая сторона, одинаково важная, заключалась в инавгурации лиц и мест, о чем уже говорилось ранее.
Римское жертвоприношение
От авгуров нужно строго отличать гаруспиции (haruspices), о которых, однако, мы упоминаем здесь по сходству их деятельности с авгурами. Если авгуры, как представители туземных ауспиций, пользовались высоким уважением, то гаруспиции считались за нечто чуждое, а их искусство признавалось более или менее за суеверие. Они были прорицатели из Этрурии, этой genetrix et mater superstitiones (родительницы и матери суеверия). Правда, что гаруспиции давно уже водворились в Риме, а в чрезвычайных случаях сенат вызывал их и из Этрурии. Мантика их отличалась от авгуральной дисциплины тем, что знание молний у них было развито гораздо более и что они еще занимались рассматриванием внутренностей (extispicium); при этом они, конечно, имели и другие правила для толкования. Мы должны смотреть на авгуральную дисциплину не как на свободно развивающееся в известном направлении объяснение ауспиций, но как на правила, во всех частностях точно определенные и основанные на твердо установленных положениях. От этого и происходило, что не во всех случаях достаточно было туземных ауспиций, а иногда обращались к другим предсказателям, как, например, к гаруспициям, которых вместе с тем более или менее презирали.
Государственный культ в Риме заключал в себе не только почитание древнеотеческих богов: боги чужеземного происхождения также пользовались общественным служением. Это служение находилось под надзором особой коллегии, которая по отношению к dii peregri-ni (пришлым богам) и ritus graecus (греческому обряду) занимала то же положение, какое понтифексы к dii patrii и ritus romanus (отеческим богам и римскому обряду). Сперва это была комиссия из двух мужей – H-viri, дуумвиры; позднее их стало десять – X-viri, децемвиры, а впоследствии даже пятнадцать – XV-viri S. F. (sacris faciundis). Культы, которыми они заведывали, были тесно связаны с Сивиллиными книгами, а главный бог, которому они служили, был Аполлон. X-viri, по требованию сената, должны были спрашивать Сивиллины оракулы (inspicere libros – изучать книги) и толковать их, т.е. применять изречения Сивиллы к данному случаю; они же судили о подлинности новых изречений Сивиллы; им же предоставлен был надзор за чуждыми культами, в которых они часто сами функционировали; так было при ludi Appollinares и ludi saeculares (секулярных играх, устраиваемых раз в столетие). Если же некоторые из этих культов имели своих собственных жрецов, как, например, культ Mater Magna (Великой Матери), то эти жрецы состояли под надзором X (XV) viri и назывались поэтому sacerdotes quindecemvirales.
Понтифики, авгуры и X (XV) viri вместе с epulones (устроителями пира), на которых было возложено попечение об epulum Jovis (трапезе Юпитера) в Капитолии, образовали четыре расширенных – summa или amplissima – коллегии. На их попечении находились важнейшие государственные культы; поэтому они оказывали на общественную жизнь величайшее влияние. Позднее с этими высшими коллегиями были сравнены sodales Augustales (члены жреческой коллегии), заведовавшие культом императоров. Кроме того, был еще целый ряд других жреческих обществ с очень ограниченным кругом действия, влияние которых на общественную жизнь было невелико, но культы которых принадлежали к древнейшим в римской религии.
Прежде всего встречаем мы коллегию, которая представляла международное право, сакральные обязанности при войне и мире. Это были фециалы (fetiales), древнее италийское учреждение; они проявляли свою деятельность при объявлении войны и при союзных договорах; один из них шел во главе, как pater patratus (главный жрец). Фециалы носили при себе священную траву из Капитолия (sagmina или verbenae), скипетр и lapis silex (кремень) из храма Юпитера Феретрия, которым они клялись и которому при совершении союзной жертвы (foedus ferire) закалывали в качестве жертвенного животного свинью. Прежде объявления войны pater patratus должен был требовать удовлетворения (clarigatio, res repetere); если удовлетворения не получалось, то по истечении тридцати трех дней он бросал окровавленное копье через границу враждебного государства. Впоследствии, при войнах вне Италии, сделалось затруднительным исполнять этот обычай; поэтому в это время враждебную страну стали представлять у columna bellica (военной колонны) пред храмом Беллоны и там исполняли надлежащую церемонию. В частностях обряды jus fetiale (международного права) нам уже не вполне понятны, а также и формулы его не все с точностью известны.
Этрусский саркофаг
Салиев в Риме было две группы. Каждая состояла из двенадцати членов патрицианского рода: Salii Palatini, жрецы старшей коллегии, посвященной Марсу, и Salii Agonales, жрецы младшей коллегии, посвященной Квирину. Их обряды состояли в танцах и пении, причем ими руководили praesul и vates. В своих песнях (axamenta) они прославляли многих богов и в заключение Мамуриуса (Mamurius), искусного оружейного кузнеца, который в добавление к упавшему с неба щиту сделал еще одиннадцать, вполне сходных с упавшим. Открытие и закрытие священных щитов (ancilia movere и condere) в марте и октябре, связанное с рядом церемоний, имевших отчасти целью люстрацию (освящение) оружия, и составляло важнейшее дело салиев; в их одеянии видна была особенная смесь воинственного и жреческого характера.
Если локализация салийских корпораций на Палатине и Квиринале была признаком их высокой древности, то можно то же самое признать и за луперками, жрецами Фавна, которые в искупительный праздник Луперкалий (когда жертву приносил сам flamen Dialis) полунагие, в диком беге, обходили вокруг Палатина и били ремнями встречающихся им бесплодных женщин, чтоб они сделались плодородными.
В заключение скажем еще о братстве арвалов. Подобно тому, как при служении Фавну, во время Луперкалий, имелось в виду животное оплодотворение, так культ арвальских братьев имел своею целью ut fruges ferant arva (чтобы поля приносили плоды). Для этого арвальские братья – коллегия из двенадцати жрецов во главе с ежегодно переизбиравшимся магистром – в середине мая совершали обход городской черты Рима, вознося моления об обильном урожае, и на расстоянии пяти миль от Рима, в роще на via Сатрапа, приносили жертву Dea dia. Это жертвоприношение продолжалось три дня. Также некоторые из обрядов арвальских братьев происходили в самом Риме; позже они принимали особенное участие при культе императоров.
Календарь и праздники
До реформы, произведенной в исчислении времени Юлием Цезарем, в области календаря господствовали величайший произвол и запутанность. Календари, дошедшие до нас, относятся лишь ко времени императоров. Одна из труднейших задач – проследить развитие римского календаря от его начала до этого позднейшего времени. В нашу программу не входит обзор относящихся сюда исследований, предпринятых вслед за Моммзеном. Мы считаем нужным лишь указать, что разделение времени носило безусловно сакральный характер. Низший сакральный чиновник должен был наблюдать за первым появлением луны и показать ее гех sacrorum, который затем созывал (calare) на Капитолий народ, чтобы определить Nonae – 5-й или 7-й день месяца, девятый день до Ид – середины месяца, главной точки отсчета. В Календы, первый день месяца, приносили жертвы Юноне, а в Иды – Юпитеру. Ноны не были посвящены ни одному из божеств. От понтификальных определений зависели не только религиозные праздники, но и указание дней, которые годились или не годились для деятельности суда (dies fasti) и народных собраний (dies comitiales). Только относительно позже (304 г. до н.э.) эдил Гней Флавий стал объявлять эти Fasti публично, так что каждый мог прочитать о них на форуме. Цезарь изъял календарь из произвола понтификов: до него не было никаких твердых правил для добавлений или вставок, но было предоставлено жрецам по своему усмотрению включать mensis intercalates (вставочный месяц).
Этрусский Харон провожает умершего князя в загробное царство. (Алебастровая урна в музее в Виллатерре)
В календаре дни имели различные знаки, таковы: F – fasti, quibiis verba certa legitima sine piaculo praetoribus licet fari (в которые преторы могут без греха произносить установленные формулы), С – comitiales, N – nefasti, per quos dies nefas fari praetorem: do, dico, addico (в которые претор не может произносить: даю, посвящаю, передаю), EN – endotercisi-intercisi, per quos mane et vesperi est nefas, medio tempore inter hostiam caesam et exta porrecta fas (исключенные, в которые ни утром, ни вечером нельзя, а только в неурочное время можно). Dies nefasti не были безусловно несчастными днями, но только в эти дни, по различным причинам, нельзя было предпринимать никаких судебных действий. Частью это были именно радостные, торжественные дни больших праздников богов. Может быть, именно эти дни обозначались знаком NP, но до настоящего времени это недостаточно объяснено. С другой стороны, были дни, которые признавались за dies atri, religiosi, funesti (черные, зловещие, несчастные) для начинания всякого, как общественного, так и частного дела: путешествия, свадьбы и т.п.; такими днями были дни после Календ, Нон и Ид и три дня, о которых говорилось: mundus patet (24 августа, 5 октября, 8 ноября). А между тем именно эти дни были большей частью fasti или, по крайней мере, comitiales.
Лишь немногие римские названия месяцев были образованы от имен божеств. Кроме мая, который, конечно, получил свое имя от богини весны Майи, можно с несомненностью указать лишь на связь месяца Януария с Янусом – богом начала и Марта (Martius) с Марсом – богом весны. Первоначально первым месяцем года считался, наверное, март, позже – январь. Февраль в сакральном отношении имел характер заключения года; по своему названию (februaris – очистительный) этот месяц был месяцем общего очищения, искупления и поминовения душ всех умерших, в котором как бы заканчивались все претензии и все осквернения старого года, зимы и смерти (Преллер).
Мавзолей Адриана
Если теперь мы просмотрим указания в календаре на различные торжества, то тотчас заметим, что мы напрасно будем искать в нем многих праздников (feriae), например, там нет названных ранее Амбарвалий и годового праздника Dea dia; оба они были в мае, но не в определенные дни. Естественно, что календарь содержал только постоянные и твердо установленные дни (feriae stativae), а не те, которые каждый год установлялись снова и назначались хотя и в одно и то же время года, но в различные дни (feriae imperativae, conceptivae, indictivae – праздники чрезвычайные, подвижные, объявленные). Между последними мы особенно упомянем о feriae Latinae; при вступлении в должность консулы должны были устраивать эти празднества в честь Юпитера – покровителя Лациума (concipere Latiar) и раньше, чем они состоятся, не могли отправляться в провинцию. Местом собрания была mons Albanus Апьбанская гора близ Альбы Лонги; там приносили в жертву Юпитеру белого быка; части разделяли между городами латинского союза, причем молились за Рим и за Лациум; с этим празднеством соединялись жертвенные пиры и народные игры (между прочим oscilla – качели). Это был праздник союза латинян. Во время его празднования магистраты удалялись из Рима и город ставился под надзор praefectus urbis feriarum Latinarum. Также и в самом Риме приносились жертвы Юпитеру Latiaris и устраивались в Капитолии игры.
Добрые и злые души провожают души умерших на небо и в ад. Фреска на этрусской гробнице
Мы уже несколько раз употребляли для обозначения религиозных торжественных дней слово feriae; это были дни, в которые совершалось жертвоприношение, соединенное с жертвенным пиром, и в которые прекращались работы. Но это понятие не было строго выдержано: не все дни, в которые совершались действия, составляющие служение богам, были feriae. Кроме того, вместе с feriae publicae, находившимися в календаре, были еще праздники семейные, родовые и т.д., праздновавшиеся как feriae в ограниченном кругу. Мы уже ближе ознакомились со многими фериями, каковы, например, праздники в честь умерших и предков (Parentalia, Feralia), дни люстрации (Lupercalii, Palilii); праздники народных культов, стоявшие в особых отношениях к земледелию (feriae sementivae). Моммзен дает полный список неподвижных общественных праздников из самого древнего времени, когда еще от греков не было заимствовано никаких культовых понятий и не проявлялось еще никакого отношения к капитолийским богам. Этот список дает возможность взглянуть на условия и воззрения того времени; поэтому мы сообщим из него самое важное. Главными богами были Юпитер, которому посвящены были Иды и праздник винограда, Марс и его двойник Квирин. Также и Юпитеру Злому (Vediovis) посвящали 21 мая с принесением ему жертвы (agonia).
Выдающееся значение имели праздники в честь Марса – конские бега 27 февраля и 14 марта (equirria), ковка щитов (mamuralia), а также танец с оружием в честь Минервы в марте (quinquatrus), праздник освящения труб 23 марта и 23 мая (tubilustrium) и освящения оружия в октябре (armilustrium). Квирин имел свой праздник 17 февраля. Рядом с этими воинственными праздниками стояли важнейшие земледельческие и винодельческие празднества, а также некоторые праздники пастухов. В апреле приносили жертвы: 15-го числа – богине Tellus (земля) (fordicidia), 19-го – Церере (Cerialia), 21-го – богине стад Палее (Palilia), 23-го – Юпитеру как хранителю виноградной лозы, причем откупоривали бочки предшествующего года (Vinalia), 25-го – Робигусу, богу, предохраняющему злаки от хлебной ржавчины (Robigalia). При собирании с поля жатвы 21 августа праздновали Consualia, посвященные богу Консу (Consus), а 25 августа Opiconsiva, посвященные богине One, в декабре их же благодарили за благословение житниц (15-го Consualia, 19-го Opalia), 17-го декабря начинался новый посев и несколько дней праздновались Saturnalia. Винодельческих праздников, кроме вышеназванных апрельских Vinalia, было еще два: 19 августа (Vinalia) и 11 октября (Meditrinalia, потому что в молодом сусле заключалась целебная сила). В конце года пастухи 17 февраля праздновали Lupercalia, посвященные Фавну Луперку, а земледельцы 23 февраля – Terminalia, посвященные богу границ и межей Термину. Летом 19 и 21 июля праздновался праздник рощ Lucaria; осенью 13 октября Сильванам был посвящен праздник источников Fontinalia. В период коротких дней 21 декабря новому солнцу были посвящены Divalia, Angeronalia. Хотя первоначально море было элементом, чуждым для римского мировоззрения и римской мифологии, однако и мореходы имели свои праздники: Neptunalia – 23 июля, Portunalia (в честь бога портов и пристаней Портуна) – 17 августа, Volturnalia – 27 августа (праздник посвящен реке Тибру). Ремесло и искусство среди богов были представлены одним только Вулканом; ему посвящены были не только Volcanalia – 23 августа, но и праздник освящения труб Tubilustrium. По мнению Моммзена, сюда же относится Кармента (Carmentis), которая сначала была богиней магических формул и песнопений, впоследствии же она преимущественно охраняла рождение; женские празднества в честь нее Carmentalia происходили 11 и 15 января. Гораздо важнее были праздники, относящиеся к семейной религии; в главных чертах мы уже описали их. Сюда принадлежат: Vestalia (9 июня), Matralia (11 июня), Liberalia, праздник благословения детей (17 марта), Feralia (21 февраля), Lemuria (9, 11, 13 мая). Значение древних гражданских праздников (Regifugium 24 февраля, Poplifugia 5 июля, Septimontium 11 декабря) в настоящее время уже не ясно. Янусу, как богу начала, посвящался жертвенный праздник 9 января Agonia. Если к названным праздникам прибавим еще почти забытые Furrinalia (25 июля) и Larentalia (23 декабря), то мы перечислили все неподвижные feriae publicae древнейшего времени.
Мы уже сообщили значительную часть определений календаря. Хотя мы не имеем возможности привести их все, но должны отметить, что в календаре были также dies natales – дни основания и освящения храмов, дни рождения разных лиц, именно годовщины рождения императоров и их жен. Происхождение почти всех праздничных дней относилось или к самому древнему, или к новейшему периоду, т.е. или ко времени царей, или ко времени императоров.
Это замечание не относится к играм, о которых нам теперь остается сказать. Почти все игры (ludi) ведут свое начало из времен республики, конечно, за исключением самых древних игр – ludi romani. Они праздновались осенью, при возвращении победоносного войска с войны. Первоначально они были однодневными, потом к ним прибавляли все большее число дней, так что в начале времени императоров они уже продолжались шестнадцать дней (4-19 сентября).
Характер триумфального праздника ludi romani получили вследствие того, что главным делом в них была торжественная процессия (ротра). Впереди шли пешком и ехали на лошадях римские юноши, за ними участвующие в играх возничие, всадники, танцовщики, музыканты, потом несли курильницы и священные сосуды, наконец, изображения богов на носилках (fercula); в то же время атрибуты (exuviae) везлись на особых колесницах (thensae), сопровождаемых детьми – pueri patrimi и matrimi. Во время империи в процессии везли также изображения обоготворенных императоров и их жен. Из игр самыми древними были бега на колесницах; потом, с течением времени, к ним присоединились и всякого рода прочие упражнения – верховая езда, борьба, танцы и, наконец, сценические представления. Ludus Trojae – конная игра патрицианских юношей, хотя упоминается лишь только во время Суллы, но, вероятно, это был очень древний обычай, практиковавшийся при играх (по преданию, он установлен Асканием при основании города Альба Лонга).
Совместно с римскими играми уже рано существовали еще и некоторые другие, прежде всего народные игры – ludi plebeii, происходившие во Фламиниевом цирке circus Flaminius. Они сперва были однодневными, но впоследствии продолжались четырнадцать дней; в эти дни происходили бега и сценические игры; только о ротр’е мы не находим при этом ясного упоминания. Как при ludi romani epulum Jovis приходился на сентябрьские Иды, так в ноябрьские Иды epulum Jovis составлял высшую точку для ludi plebei.
Обряжение покойника у этрусское. С изображения на гробнице в Тарквинии
Может быть к тому же времени, как ludi plebei, должно отнести и ludi Cereales, или Cerealia (12 апреля), которые также праздновались играми в цирке (сценические игры при ludi Cereales упоминаются только позднее), причем мы встречаемся и с народными обычаями вроде травли лисиц, которым к хвостам привязывали факелы. Что Цереалии справлялись под надзором X-viri, по греческому обряду, и что их ставили в связь с греческим мифом о Деметре и Коре – не должно нас вводить в сомнение относительно древнеримского характера Цереры как богини полей и защитницы и покровительницы плебеев.
Фавн
Ludi Apollinares, или Аполлинарии, в первый раз праздновались в честь Аполлона в Большом цирке, Circus maximus, во время бедствий второй Пунической войны, по указанию марцианских изречений (212 г. до н.э.). Они приходились на июль и впоследствии продолжались по нескольку дней. Подобное же происхождение, только немного позже (204 г. до н.э.) имели ludi Megalenses, или Мегалезии, бывшие в апреле, в честь Mater magna из Пессина. При этих играх, так же, как и при Апполоновых, сценические представления стояли на первом плане, хотя к ним, без сомнения, присоединялись и цирковые.
Несколько старше, чем вышеупомянутые игры, были Флоралии – ludi Florales, которые праздновались в мае с необузданной веселостью и народными шутками. Кроме этих игр, были еще некоторые другие – или меньшего значения, или частного характера (как ludi funebres, похоронные игры), или же более познего происхождения (как ludi victoriae Caesaris, ludi Augustales – в честь побед Цезаря, в честь Августа). Ludi publici были сначала также праздниками по какому-нибудь случаю и учреждались по обещанию (ludi votivi); потом они сделались постоянными, ежегодно повторяющимися праздниками и были включены в календарь.
Здесь, после других игр, всего более кстати будет сказать о ludi Saeculares, или Terentini; поскольку они проводились лишь раз в столетие, то, естественно, не могли быть включены в календарь. В этих играх этрусские понятия и обычаи слились с древнеримскими. О происхождении ludi Terentini так рассказывает древняя сказка. Один сабинский крестьянин, по имени Валезий, в Теренте (самой нижней части Марсова поля, campus Martium, на берегу Тибра) получил исцеление для своих детей и, найдя на глубине двадцати футов под землей алтарь Dis и Прозерпины, принес этим богам жертву, furvae hostiae. Из этого можно вывести, что терентинское служение имело свое происхождение в частных sacra рода Valeria и относилось к подземным богам, от которых ожидали исцелений; с этим культом были соединены ludi Saeculares. Понятие saeculum определяется продолжительностью жизни одного поколения, считая от основания города до дня смерти наиболее долго живших из родившихся тогда; с этого времени счет начинался снова и таким же образом продолжался далее. По особым знакам, находившимся в этрусских книгах, боги давали возможность узнавать конец одного saeculum и начало другого. Когда и как оба эти воззрения встретились в Риме и когда возникли ludi Saeculares и Terentini, остается нам неизвестным. Первое исторически достоверное празднование их было в 249 г. до н.э., следующее в 146 г., а знаменитейшее при Августе, в 17 г. до н.э. При императорах этот праздник встречается много раз: так, он упоминается при Клавдии, Домициане, Антонине Пии и т.д., потому что saeculum исчислялось различно и в половине saeculum тоже учреждались игры. При этом праздновали не только терентинским подземным богам, но также Юпитеру с Юноной, Аполлону и Диане. Так как это были иностранные обряды, то они находились под надзором X-viri (а при Августе уже XV-viri).
Этрусское святилище
Прежде об играх в Риме извещал герольд: "quos пес spectasset quisquam пес spactaturus esset" (чтобы кто-нибудь не увидал того, чего ему видеть не следовало). За несколько дней до праздника XV-viri делали на Капитолии и в храме Аполлона Палатинского воскурения – suffimenta (возжигали факелы, серу, асфальт) и устраняли рабов от участия в празднике. Тогда же в храме Дианы на Авентине народ получал пшеницу, ячмень и бобы. Собственно праздник продолжался три дня и три ночи. На празднике приносились жертвы разным богам, устраивались игры и пелись на этот особенный случай сочиненные стихотворения, carmen saeculare, вроде горациевских, сохранившихся до нашего времени.
Предания о происхождении Рима
На сказания об основании Рима надо смотреть не как на индогерманские природные мифы, попытки чего делались еще в новейшее время; их интерес заключается в том, что они отражают в себе «древние факты римского культа и римской истории» (Преллер). Легко доказать, что прагматическая связь, которую проводят между разными элементами сказания писатели, подобные Ливию и Дионисию Галикарнасскому, неустойчива и что критика не могла переработать этот псевдоисторический образ в исторический; но в сказаниях, безусловно, есть указания на этнические связи, о которых история ничего не знает, на политические отношения из первобытного времени и на сакральные обычаи, о происхождении которых они рассказывают. Сказания эти создавались в течение веков, и распутать тот клубок, который образовался ко времени Дионисия и Виргилия – одна из самых неразрешимых задач исторического исследования; поэтому остается удовлетвориться тем, чтобы, следуя по пути, проложенному Швеглером, возможно отчетливей распределить материал и как возможно дальше проследить историческое развитие отдельных частей, из которых посредством искусственной комбинации создалось целое.
Среди этих сказаний наиболее важны рассказы о Геркулесе, Ромуле и Энее. Соединение этих первоначально не связанных трех имен и трех циклов сказаний произошло довольно рано. Самою самостоятельной была сага о Геркулесе, которую, однако, Дионисий и Виргилий вплели в историю происхождения Рима, причем искусственная генеалогия возвела Геркулеса в отцы Латина, в родоначальники Фабиев и т.д. Древнее предание говорит, что Геркулес после того, как убил исполина Гериона и угнал его быков, пришел в Италию и остановился у царя Эвандра на горе Палатинской; в это время в пещере Авентинской горы жил разбойник Какус. Этот Какус украл у Геркулеса быков и, чтобы навести на ложный след, ввел их в свою пещеру задом, таща за хвост, но их рев обнаружил похищение. Геркулес убил разбойника, воздвиг жертвенник Юпитеру-Inventor (Создателю), с торжеством возвратился к Эвандру, одарил и угостил римлян и научил их вновь учрежденному культу у великого алтаря, ara maxima. М. Бреаль в борьбе между Геркулесом и Какусом доказал существование природного мифа, который в разных формах и на разных ступенях развития встречается и у других индогерманских народов. Этот миф был также известен и в Италии, хотя чуждые имена и скрыли за собою туземные. За добрым Эвандром и злым Какусом, вероятно, скрывались италийские образы; имя Геркулеса также не есть первоначальное: это только италийская форма греческого Геракла, который в рассказе занял место национального Юпитера Recaranus’a. Таким образом, известный нам рассказ о Геркулесе и Какусе представляет собою индогерманский миф в италийской форме, преобразованный на греческий лад. Но для римлян эта история, очевидно, имела другое значение; для них главное дело заключалось в древнем культе у ara maxima, которому служили фамилии Potitii и Pinarii. В древности чаще, а в более позднее время только один раз в году, или по особенным поводам, там совершалось жертвоприношение и устраивался жертвенный обед, причем салии пели победу бога и представляли ее в пантомимах. Установление древнего архаического культа у этого алтаря возводилось к самому богу; но при этом рассказе для римлян главным делом был ритуал, а не природный миф.