Текст книги "Иллюстрированная история религий"

Автор книги: Шантепи де ла Сосей

сообщить о нарушении

Текущая страница: 13 (всего у книги 63 страниц)

Пустыня Нефуд

Со времени пленения можно было встретить евреев за пределами Палестины, но никогда в таком большом количестве. Возникли еврейские колонии на востоке, и на западе. Поселение иудеев в греческих городах поощрялось правителями всевозможными, даже насильственными способами. Обнаружилась необыкновенная способность евреев к торговле. Как когда-то они были пастухами, потом сделались земледельцами, теперь они стали заниматься торговлей. Столицей нового государства стала восстановленная Александрия, но очень скоро евреи расселились по всему миру. Они переняли греческие нравы и язык, необходимые для успешной торговли и ведения дел, не меняя внутреннего уклада жизни. Рассеявшиеся по миру иудеи чувствовали себя привязанными к иерусалимскому храму неразрывными узами. Они отсылали на восстановление храма денежные взносы, и чем далее они были отдалены от него, тем выше его ценили. Построенный Онием IV около 160 года до н.э. храм в Леонтополисе считался слабым подобием Иерусалимского храма, хотя в нем поддерживался иудейский культ вплоть до 73 г. до н.э. Даже проживавшие в Египте иудеи не считали его полноправным храмом.

Времена изгнания послужили на пользу и сохранению иудейской религии. Монотеизм исповедовался повсеместно, строились синагоги, соблюдались законы. Длительная связь иеговизма с Ханааном ослабела, и созданы были условия для превращения народной религии в мировую. Что и было сделано с помощью эллинизма.

Скиния

Во время царствования Птолемея II (283-247) Тора была переведена на греческий язык больше из литературных, чем из религиозных соображений. Вскоре перевели на греческий книги пророков и Кетубим. Становились известны широким массам и другие произведения, частью переведенные с еврейского (Сир, I Макк и др.), частью сразу написанные по-гречески (Песн, дополнения к Дан, Есф и др.), и все это вместе иудеи, рассеянные по свету, приняли за свою Библию. Значение Библии для распространения и дальнейшего развития иудейства, а в связи с этим и для христианства, чрезвычайно велико. Характерно название septuaginta (семьдесят): в письмах псевдо-Аристея это название выводится из числа переводчиков Библии, но, вероятно, оно относится к 70 народностям (Быт 10), читающих Библию, ведь греческий язык являлся языком космополитическим.

Монеты времени Маккавеев

Вследствие того, что христиане в спорах с иудеями неизменно ссылались на греческий перевод, евреи совершенно отказались от переведенных на греческий священных книг. Только благодаря христианской церкви они сохранились до наших дней. Этот перевод создал новый язык – греческий литературный, из которого христианская теология заимствовали специфическую терминологию.

В религиозном отношении значение слияния восточной и западной культур заключается в тесном взаимодействии иудейской веры с греческой философией. Священные книги сделались доступными всему миру, а учения греческих философов изображались как истины, давно известные из Библии, проповедовавшиеся Моисеем и пророками. Достигалось это при помощи аллегорического толкования Писания.

Еврейская религия повлияла на греческий мир, несмотря на презрение к евреям. Ей же обязано происхождением такое явление, как прозелитизм, т.е. присоединение многочисленных неевреев к еврейской общине. Движущей силой был монотеизм, непосредственное применение еврейской религии к практической жизни, равно как и ее глубокая нравственность. Было много степеней такого присоединения. Наряду с подвергшимися обрезанию и воспринявшими все обряды и на этом основании принятыми в общину (истинные прозелиты, называвшиеся обыкновенно "прозелитами справедливости"), были другие ("богобоязненные язычники", "прозелиты торы"), признававшие монотеизм и почитание Бога без образа, соблюдавшие субботу и посещавшие синагогу. В исполнении обрядов они ограничивались лишь главными законами и не вступали всецело в общину. Число таких прозелитов было несметно. Понятно, что именно они составили большее число будущих христиан.

Иудаизм на чужбине под влиянием эллинизма развивался своим собственным путем, однако греческая культура захватила и Палестину. Были основаны новые города с греческим населением, в существовавших ранее появились греческие колонии. Греческие нравы и греческий язык распространились повсеместно.

Иерусалим с видом на мечеть Омара, построенной на месте храма Соломона

Отношение еврейской общины к эллинизму было неодинаковое. В высших кругах он встретил сочувствие. В начале II века до н.э. эллинизм в Палестине сделал большие успехи. Язон в 175 г. предложил сирийскому царю Антиоху IV (175-164) не только огромные, взятые из храма денежные суммы, но просил также о позволении устроить школу в Иерусалиме и согласие на именование жителей Иерусалима антиохийцами. Симпатии к греческой культуре сказались в отмене тягостных и варварских постановлений и во введении греческих обычаев, например состязательных игр.

Процесс эллинизации, который неизбежно привел бы к растворению иудаизма в синкретическом язычестве, сдерживался жесткой политикой Антиоха IV. Получив, благодаря раздорам в среде еврейской аристократии, повод для вмешательства в дела общины, он насильственно отменил еврейский культ и запретил исполнение еврейских обрядов под страхом смертной казни. Главным образом это казалось празднования субботы и обрезания. Так он хотел закончить дело эллинизации иудеев. Иерусалим должен был стать греческим городом. На алтаре жертвоприношений в храме был поставлен языческий алтарь, "мерзость запустения" (Дан 11:31, 12:11), а сам храм был посвящен олимпийскому Зевсу.

Сопротивлявшееся население было уничтожено, стены разрушены, и в превращенный в крепость град Давида поставлены сирийские войска. Начались религиозные преследования, но именно они и спасли иудаизм.

Иерусалим. Дамасские ворота

Иудейская аристократия перешла к эллинизму, но народ всеми силами держался за старые законы. Иудеи образовали своего рода секту, которая, под именем хасидим (asidaioi, набожные), отличалась преданностью закону и верностью вере отцов, но не вмешивалась в общественные дела. С началом преследования все изменилось. Хасидимы верностью религии и готовностью к мученичеству привлекли широкие массы людей, которые отнюдь не желали отказаться от своей веры и обычаев. И после короткого времени пассивного сопротивления под предводительством священника Матафия из рода Асмонеев вспыхнула священная война. Она велась с удивительным успехом, одна победа следовала за другой, пока наконец Иуде Маккавею, сыну Матафии, не удалось завладеть Иерусалимом. Храм был очищен, воздвигнут новый алтарь и после трехлетнего перерыва восстановлено богослужение. В честь этого события был установлен праздник освящения храма. Иудейская религия победоносно утвердилась в противовес эллинизму. Дальнейшая война велась уже не за религию, а за господство Асмонеев. Последним удалось низвергнуть установившийся с Апкимом законный род первосвященников. В беспрерывных войнах, где интриги и политическая опытность заступили место честности и верности, они облекли себя властью сначала первосвященников, а затем и царей. Израильская религия снова поднялась до уровня политической силы. Община превратилась в государство, Идумеи и итуреи подверглись обрезанию. Падение сменилось неизмеримым величием.

Но лишь на короткое время. Вскоре Израиль перенес позор через правление царя идумеянина, затем началось владычество римлян, и с самостоятельностью Израиля было покончено.

В религиозном отношении значение этих столетий заключается в развитии еврейской набожности. Книга Даниила, рожденная под влиянием религиозных преследований, в апокалиптической форме свидетельствует о глубокой вере и живой надежде "благочестивых". Книга упования и утешения, она дает религиозное понимание мировой истории со времени разрушения Иерусалима халдеями, задавая тон на многие века также и христианской церкви. Книга Даниила говорит о том, что языческому государству наступил конец, на это, по мнению пророка, случилось в царствование Антиоха IV. Близок день, когда язычники будут сокрушены сошедшим с небес божественным воинством. Настанет время Мессии, и иудеи, уже не как народ, а как мировое государство, восторжествуют. Воскреснут и мертвые мученики. Мысль второ-Исайи, что из глубины скорби вырастет счастье, и чем ужаснее гнет, тем ближе спасение, повторяется в книге Даниила. На утверждениях книги Даниила основано ожидание воскресения и в христианской церкви.

Вопрос о происхождении некоторых псалмов в маккавеевскую эпоху еще не решен, но именно тогда создались все благоприятные условия для написания псалмов: наряду с доходящей почти до отчаяния жалобой на первый план выступает ожидание Мессии. Вызванная верой вопреки действительности, эта надежда находила оправдание не только в успехах первого Маккавея, но и в победах Ионафана и Симона. Ожидания, которые связывались с возвращением из Вавилона, постройкой храма и Зоровавелем, воскресли. Пришествие Мессии казалось близким, он царствовал по воле Иеговы над Сионом, и земля до крайних пределов была ему подчинена. Иегова звал его: "сядь одесную Меня", – и был он облачен званием первосвященника. Ожидания скорого прихода Мессии давали силу переносить социальные и политические невзгоды и вселяли самосознание своей святой обособленности.

Книга Геноха, Малая Соломонова псалтирь, составленная в середине I столетия до н. э, ясно показывает, как выступление Помпея, правление позднейших Асмонеев не только содействовали ожиданию мессианского времени, но и придали ему характер радостной уверенности. Уже намечаются противоречия между будущей судьбой верующих и безбожников (Пс 17). Мы стоим на пороге Нового Завета.

Второй, тесно связанный с мессианскими ожиданиями, признак еврейской набожности трех столетий – это проводимая в жизнь законность, основанная на деятельности Ездры и распрях между фарисеями и саддукеями.

Иерусалим. Яффские ворота

Саддукеи назывались так по имени Ца-дока, священника времен Соломона. Первоначально они считались единственно правоспособными иерусалимскими священниками. Когда право священничества перешло ко всем "сыновьям Аарона", саддукеи продолжали занимать как духовная аристократия привилегированное положение. В их руках находилось руководство общиной. Саддукеи поддерживали эллинистов. После маккавеевских войн саддукеев лишили господства, и их место заняли асмонеевские правители. Вместе со званием они унаследовали также и имя. Определение священнического рода стало обозначением духовной аристократии, а затем и общим названием сословия.

Под именем фарисеев, впервые упоминаемых при Гиркане I (135-105), выступали хасиды. Пока, в войнах Маккавеев, шла борьба за восстановление религии, хасиды поддерживали иудеев. Но когда Асмонеи воспротивились восстановлению законного рода первосвященников, они выступили против саддукеев и светского духовного сословия.

Это противодействие, которое привело при Иоанне (104-78) к открытому разрыву, относится к наиважнейшим в религиозном отношении событиям дохристианской эпохи. В принципиальном отношении его можно сравнить с борьбой между Илией и Ахавом.

Фарисей и мытарь

Главным моментом спора было различное понимание закона. Писаный закон был и для саддукеев непререкаемым авторитетом, и они в общем и целом держались в рамках его предписаний. Но в практике жизни закон отступал на задний план, главные стремления направлялись в область светской, политической жизни. Саддукеи жаждали могущественного государства. Для фарисеев же, напротив того, закон означал все, в отличие от светской и политической жизни со всеми ее треволнениями. Они презирали стремление еврейской аристократии к власти и почестям. Фарисеи хотели святой общины, но не государства. Для них имели значение интересы не национальные, а религиозные, достижение справедливости исполнением изложенной в законах божественной воли. Жизнь должна соответствовать закону, при этом мораль отступала на задний план перед внешней набожностью. Замена морали внешней обрядовой службой – эта опасность грозила иудаизму со времен Ездры.

Фарисеев интересовал не столько закон, сколько дух закона. В то время как саддукеи придерживались исключительно старого закона и отвергали всякое распространительное его толкование, фарисеи стремились к непрерывному развитию закона применительно к новым условиям жизни. Изучение закона было необходимо. Если и не все книжники были фарисеями и не все фарисеи книжниками, то все же между ними существовала тесная связь. "Народ, не знающий закона, проклят" (Иоан 7:49). Следствием этого явилось высокомерие и сознание собственной правоты, с одной стороны, равнодушие и отчаяние – с другой. Закон превратился в тяжелое бремя.

Что касается мессианских ожиданий, то в во время, как саддукеи стремились восстановить Давидово царство с оружием в руках, фарисеи ожидали пришествия Мессии, и только строго сообразованная с законом жизнь могла бы ускорить его пришествие. Так, в Псалтыри строгое исполнение закона составляет необходимый залог пришествия Мессии.

Не установлено, составляет ли небольшая секта ессеев, первое упоминание о которой встречается лишь в середине II века до н.э., разветвление секты фарисеев, как думают многие ученые. Во всяком случае они не могут сравниться по своему значению с фарисеями и саддукеями. Ессеи совершенно отказывались от мирского благополучия, жили тесно организованной общиной, доступ в которую открывался лишь после длительного испытания, и руководствовались высокими идеалами святости и чистоты. В мировоззрении ессеев чувствуется чужое влияние, отгораживанием от внешнего мира и замкнутой от внешней культуры жизнью они напоминают рехабитов прежнего времени. Нельзя категорически утверждать, что христианство развилось из учения ессеев. Но вполне вероятно, что последнее оказало сильное влияние на развитие монашества.

Кана Галилейская

Фарисеи подвели иудаизм к логическому концу, требовались новые пути развития религии, и они проявляются в так называемой "книге Премудрости". Это течение берет свое начало от Соломона и пытается приспособиться к обыденной жизни во всем ее многообразии. Преображенная вера сложилась в Палестине со времени проникновения эллинизма и стремилась достигнуть господства сохранением веры в Бога при одновременном частичном или полном отказе от закона, или, по крайней мере, от его ритуала.

"Книга Премудрости" обнаруживает религиозный характер в утверждении, что страх Иеговы есть начало мудрости. Затем дает бесчисленные практические советы, являющиеся в большинстве случаев плодом богатого жизненного опыта и серьезных размышлений, определяет линию поведения, которая могла бы указать верный жизненный путь при всех обстоятельствах.

Брак в Кане Галилейской

Явно обнаруживается индивидуализм этого направления, так как закон рассматривает отдельного человека лишь как члена единого целого, члена общества, связанного различными предписаниями. "Книга Премудрости", как Иезекииль и второ-Исайя, при крушении народа взывает к личному обращению и личной вере, на первое место выдвигается не религиозный, а нравственный идеал жизни. Индивидуализм составляет преимущество "премудрости", которая подготовила появление индивидуальной во всех отношениях евангельской проповеди.

Израильская религия в своем развитии подошла к логическому завершению. Ожидание Мессии, стремление к праведности как залогу к грядущему блаженству и вместе с тем соблюдение лишь внешних нравственных законов подготовили почву для появления Спасителя, Иисуса Христа. Когда понятие о Боге выразилось словами: "Отче наш, иже еси на небесех". Но это уже не относится к истории израильской религии.

Ислам

Религиозное состояние Аравии при появлении Магомета

По истории Аравии до Магомета у нас имеются несколько разных источников: аравийские предания, клинообразные надписи, случайные сообщения классических авторов и туземные памятники. Последние – самые надежные и богатые информацией, в наше время доступные лишь частично.

Из надписей, о которых сообщает Эратосфен у Стра-бона от II века до н.э., можно заключить, что в Южной Аравии проживали четыре народа: минейцы, сабейцы, катабаны и хатрамотиты (гадрамауты). Язык этих надписей указывает на диалектические различия. Необходимо обратить внимание на хронологию: древнейшие миней-ские надписи встречаются вплоть до второго тысячелетия до н.э.; затем постепенно наступает сабейский период, приблизительно с VI века до 115 г. до н.э., и наконец, химьярский период, продолжавшийся до появления ислама.

Типы народов Западной Азии (по древним изображениям)

Эта протяженность и большие различия во времени, вместе с местными различиями местонахождения источников, обусловливают большое различие и в религиозных представлениях и в формах культа, частности которых мы не можем с уверенностью установить, а также проследить их историческое развитие. Тем не менее повсюду видим следы политеистического служения природе с преобладанием поклонения звездам.

Из многочисленных, установленных надписями имен богов, чаще всего встречаются имена Аттар, Альма-ка, Амм, Син, Шемс, Вадд и Талаб, а из последних настойчиво упоминается Аттар, с прибавлением различных, не всегда понятных прозвищ. Альмака (планета Венера), Син (луна) и Шемс (солнце) указывают на поклонение звездам, в то время, как Аттар представляет собою мужское подобие финикийской Астарты. В надписях описываются древние предметы культа, напоминающие подобные предметы культа у северных семитов и упоминаемые в Ветхом Завете.

Арабский суд в пустыне

Образование сабейских собственных имен указывает на сходство с именами древних евреев.

На тех надписях наблюдается еврейское, или же христианское, влияние, относящееся к позднейшему химьярскому периоду, когда божество называется не собственным именем, а только эпитетом раман (милосердие).

Установлено, что стараниями императора Констанция II (337-361), по другим преданиям – Анастасии (491 до 518 г.), христианство получило твердую почву в Южной Аравии, особенно в Неджране. Химьярские князья открыто переходили в иудейство. Преследование христианской общины в Неджране со стороны еврейского князя Дзу-Новаса вызвало военное вмешательство негуса Абиссинии. Князь Дзу-Новас был убит, и только один из его потомков и уже в качестве персидского вассала мог на короткое время занять трон. Вскоре ислам положил конец южноаравийскому политеизму и политической независимости химьяров.

Царство минаев распространялось в древние времена на Центральную и Северную Аравию, хотя клинообразные надписи указывают на существование небольших независимых княжеств. Можно предположить с большой вероятностью, что минаи повлияли в религиозном отношении на аравийские народы в той части Аравии, где издревле существовали колонии южных арабов.

Черный камень Каабы

Но переселение южноаравийских племен на север началось, согласно аравийским преданиям, лишь после того, как после пролома знаменитой плотины Мареба пало государство сабеев. Это переселение совершалось не сразу, а постепенно. Переселенцы основали на востоке от Иордана и на Нижнем Евфрате две аравийские общины, которые могли существовать лишь под защитой византийцев и персов. Ранее в Северной Аравии существовало, начиная с III века до н.э., независимое государство набатеев, история которого стала известной благодаря надписям Медаина Сали (Хегра). О религиозном состоянии этого народа известно из случайных указаний греческих авторов. Из различных сохранившихся имен божеств наиболее известно имя Дузарес, отождествляемое греческими авторами с Дионисом. Идол изображался в виде большого четырехугольного камня, и Епифан сообщает о большом празднике в честь этого божества и его матери, праздновавшемся 25 декабря. Дузарес почитался также в Бостре и других местах. Другая богиня, тоже часто упоминаемая у набатеев, это Манат, которой, в виде камня на дороге из Медины в Мекку, поклонялись еще при жизни Магомета в Кудаиде. Арабские предания упоминают наряду с ней еще двух богинь, Апь-Лат и Апь-Уцца; обозначавшая Венеру, утреннюю звезду, Апь-Лат, тождественная с упоминаемой у Геродота Апи-лат, имела святилище в Таифе. Сятилище Апь-Уцца находилось в Ан-Нахла, к востоку от Мекки.

Когда римляне в 105 веке превратили государства набатеев в провинцию Аравия, христианство постепенно проникло в эти области, так что южноарабские вассальные государства подпали под влияние христианства. Гассаниды к востоку от Иордана приняли монофизитскую веру, лахмиды в Хире долгое время оставались язычниками, но один из их последних князей перешел в несторианское христианство.

Ортодоксальное византийское вероисповедание встретило в Аравии, как и вообще на Востоке, мало сочувствия. Но для всяких еретических сект этот отдаленный край цивилизованного мира представлял, напротив, благодатную почву. Так, упоминаемые в Коране сабейцы не отличаются от элькесеев, о которых упоминается в христианской истории ересей. Поэтому нельзя поставить в вину Магомету, что он не распознал здесь христианского характера и считал элькесеев или сабейцев отдельной религиозной общиной. Христианство преследовало служение языческим богам и не оставляло места для родового устройства. Поэтому и не проникло в Центральную Аравию, где в социальных и политических условиях не только кочевых, но и полукочевых племен, да и в таких городах, как Мекка и Медина, господствовало родовое устройство. Религиозная общность была неразлучна с родовым союзом. Каждое более или менее значительное племя имело собственного идола, которому посвящало ежегодное празднество на издревле священном месте.

Несравненно важнее названных святилищ и почитаемых в них богинь были культ Аллаха и меккская святыня – черный камень, вероятно кусок лавы, вместе со своим помещением (Божьим домом), в восточном углу которого он был вделан в стену, называвшийся обыкновенно ка’ба (куб).

Кааба в Мекке в конце ХIХ века

Это здание представляло не вполне правильный каменный куб средней величины, четыре стороны которого были прикрыты спускающимися коврами. Дверь, проделанная немного выше пола и обращенная на северо-восток, вела во внутреннюю часть здания, предназначавшегося для различных идолов, так как Кааба являлась центральным святилищем всей Аравии, в котором каждое племя имело собственного кумира. Но если в этих сведениях и есть нечто верное, то, во всяком случае, такое назначение не было первобытным, так как обыкновенно Кааба называется домом Аллаха и, по другому свидетельству, была посвящена идолу Гобалю, перенесенному в Аравию из Сирии. Невдалеке от этого здания находился священный колодезь Земзем. Подобно Каабе и другие священные места Аравии, например на холмах ас-Сафа и аль-Марва, в долине Мина и далее в северовосточном направлении на горе Арафат, были отмечены священными камнями. Наиболее торжественные церемонии состояли в повторных семикратных обходах (таваф) вокруг святилища.

Бедуины Палестины

Первоначально Кааба была местным святилищем живших в Мекке корейшитов, чему она и обязана своим позднейшим значением центрального святилища. У арабских племен сложился обычай в известные священные месяцы прекращать все распри, откладывать на время военные предприятия и мирно встречаться друг с другом, устраивать ярмарки и т.д. Наиболее известной была ярмарка в Укаце, где праздновался великий праздник Хадж в котором принимали участие почти все аравийские племена. Празднества совершались вблизи у горы Мекки, горы Арафат, в Мусдалифе и в долине Мина. На горе Арафат устраивалось большое религиозное собрание (9 дзу-ль-хиджа), после чего следовал ночной состязательный бег в Муздалифу, где зажигался большой костер. Там проводили ночь, чтобы с утра бежать в долину Мина. В Мине побивали камнями шайтана ближней возвышенности (Акаба) и приносили большую жертву. Этим религиозные обязанности считались исполненными. Участники религиозной церемонии сбривали себе волосы, которые тоже приносились в жертву, и затем в течение двух или трех дней предавались еде и питью и другим удовольствиям. Многие участники праздника и пилигримы посещали при этом близлежащую Мекку, и корейшиты прилагали большие усилия, чтобы привлечь пилигримов в свой город. Так Кааба получила значение центральной святыни Аравии, и позднее в исламе великий праздник Хадж и посещение Мекки (Умра) слились в единый религиозный обряд.

Для понимания древнего арабского язычества праздник Хадж имеет большое значение, однако не легко докопаться до первоначального смысла совершавшихся при этом обрядов и религиозных церемоний. Еще до Магомета этот праздник претерпел известные изменения, и еще более, когда нашел свое место в исламе. Устройство Каабы и установление церемоний было связано с историей Авраама, Агари и Измаила и вследствие исчисления времени лунными годами, введенного самим пророком, естественная связь между праздником и сменой времен года была нарушена. Но эта связь первоначально существовала, и праздник Хадж имел отношение к древнему поклонению природе и временам года. Скорее всего, Хадж был праздником осеннего равноденствия. Боги, которые почитались древними обрядами, постепенно отступали на задний план, и верующие привыкали к совокупности Божественности в общем понятии единственного Аллаха. Так была подготовлена почва для монотеизма. Противоречие между единым Аллахом и множеством местных богов было очевидно и неизбежно должно было привести к полной победе Аллаха.

Скажем несколько слов о иудействе, которое было распространено на полуострове: иудеи занимались торговлей и умели завоевывать уважение и симпатии сограждан. Иудаизм имел для отдельных арабов неотразимую притягательную силу. Но кроме Медины и в других местностях полуострова евреи были известны и далеко не редки. Они везде были посредниками в торговых и денежных делах и подчас умели заслужить уважение сограждан, как это видно из примера еврейского поэта Самуила бен-Адиджа, который вошел у арабов в поговорку за верность, выказанную им при сбережении сокровищ, вверенных ему князем-поэтом Амруль-Кейсом. Однако религиозное влияние этих арабских евреев было незначительно, потому что сами они были в этом отношении малообразованны и имели лишь скудные сведения о законе Моисеевом и о предании (Schemata), так как они променяли еврейский язык на арабский и, вероятно, не имели никаких сношений с раввинами Палестины и Вавилона. О громадном влиянии еврейских религиозных воззрений и обрядов свидетельствует также молодой ислам, организовавшийся в Медине.

Наконец, в некоторых местах упоминается различно толкуемое название "ганифы", которое употребляется в том же смысле, что и слово "муслим", обратившееся впоследствии в родовое обозначение магометан, то есть правоверных. Трудно поверить, чтобы такое, по-видимому, ясное слово могло породить столько различных толкований, однако не следует при этом забывать, что слово "ганиф" первоначально перешло в арабский язык из арамейского, следовательно, не было изобретено Магометом, как утверждает Кюнен. В арамейском и новоеврейском языках слово это означает приблизительно то же, что "язычник"; что же касается значения его в арабском языке, то Гримм неправильно переводит его тем же словом, упуская из виду, что при переходе от арамейцев к арабам смысл слова изменился. В устах христиан и евреев это было бранное слово, Магомет же делает его почетным названием для тех, кто не принадлежит ни к христианам, ни к евреям, но следует учению и образу жизни, подобным исламу. Таким образом, "ганиф" не обозначает какую-нибудь секту с определенными догматами и еще менее какую-нибудь организованную религиозную общину; в применении к предшественникам и современникам Магомета слово это означает просто, что характеризуемые им личности в своих воззрениях сходятся в общих чертах с самим Магометом. Поэтому гипотезу Шпренгера связать этих ганифов с упомянутыми в Коране листами Ибрагима мы считаем неудачной. Не прав также и Велльгаузен, признающий ганифов просто за христиан: они отличаются именно тем, что они не христиане, не евреи и не маги, вообще не принадлежат ни к какому официальному вероисповеданию, но по своему крайнему разумению разбираются в религиозных вопросах, чтобы примкнуть наконец либо к христианам, либо к исламу.

Гробницы и сады Дамаска

Жизнь Магомета

Магомет, сын Абдаллаха, родился в Мекке в 570 году. Он был из рода Гашима, принадлежавшего к корейшитам, из незнатной и небогатой семьи. Мать его Амина, овдовевшая до рождения сына, жила в довольно печальных обстоятельствах. Впрочем, о первых годах жизни Магомета известно очень мало, хотя по обыкновению предание прилежно работало над пополнением этого пробела, и, таким образом, на эту тему сложилось немало рассказов, более или менее поэтически разукрашенных. Подобного рода произведения и теперь еще нередко читаются на Востоке в день рождения Магомета (Маулид-ан-неби), и хотя по содержанию все они в общих чертах сходны между собой, тем не менее было бы большой ошибкой с нашей стороны видеть в этом совпадении доказательство исторической достоверности. По-видимому, достоверно только то, что, несмотря на бедность семьи, мальчик воспитывался у кормилицы – бедуинки Халимы, как это было тогда в обычае у богатых купцов Мекки. Предание присоединяет к этому, что однажды архангел Гавриил вскрыл тело пророка и вынул оттуда комок запекшейся крови, ту долю зла, которая находилась в нем. Очевидно, что этот рассказ навеян дурно понятым стихом Корана: «Не мы ли вскрыли тебе грудь?» (Сура 94,1). Мать Магомета скоро умерла, и после ее смерти он, пробыв некоторое время у своего восьмидесятилетнего деда, перешел на воспитание к дяде своему Абуталибу. Последний был тоже небогатым человеком, так что нет ничего невероятного в рассказах о том, что Магомет в юности был пастухом и в качестве подчиненного работника сопровождал торговые караваны. Утверждают, что во время подобных путешествий в Сирию Магомет сталкивался с христианами и евреями и что один благочестивый аскет по имени Бахира признал его за пророка. Мы думаем, что подобного рода рассказы лучше всего оставить в стороне. Достоверно лишь то, что молодой Магомет привлек к себе внимание одной богатой и благородной купеческой вдовы по имени Хадиджа, его дальней родственницы. Она взяла его к себе в услужение и, несмотря на неодобрение отца, решилась выйти за него замуж. Предположение, что поводом к такому неравному браку между молодым 24-летним мужчиной и 40-летней вдовой служили низкие мотивы, рушится при взгляде на достойную брачную жизнь супругов. Магомет оставался верен своей жене до самой ее смерти и вспоминал о ней с благодарной любовью в продолжение всей своей жизни. Но, достигнув теперь видного общественного положения, Магомет не чувствовал себя духовно удовлетворенным и в уединении стал заниматься религиозными вопросами. Что привело его к этому, кто возбудил в нем интерес к подобного рода занятиям – этого мы не знаем. Впрочем, предание называет имена некоторых ганифов и, между прочим, Заида ибн Амра, который позднее сам принял ислам; точно так же в Коране (суры 16,105 и 25,5) говорится, что у Магомета были какие-то учителя, но кто они были, об этом ничего неизвестно, и комментаторы едва могут назвать их имена. Вообще весьма возможно, хотя и не достоверно, что Магомет имел сношение с этими лицами до своего выступления в качестве проповедника. Как бы то ни было, однажды – Магомету тогда было уже 40 лет, – когда он по своему обыкновению предавался благочестивым размышлениям в пещере на горе Хире, на него снизошло Божественное призвание и он услышал слова: «Читай» (или «Проповедуй»). Это Откровение, бывшее, вероятно, первым по времени, изложено в Коране (сура 96) в следующих словах: «Проповедуй во имя Господа твоего, создавшего человека из куска запекшейся крови; проповедуй, ибо щедр и милостив Господь твой, учащий пером, учащий человека тому, чего он прежде не знал». В сильном волнении вернулся Магомет к своей жене, и, несмотря на то что она, а также ее двоюродный брат Варака успокаивали его, причем последний, по-видимому, признал его пророческое призвание, Магомет в течение некоторого времени находился в страхе и сомнении, не подпал ли он как-нибудь влиянию злых духов – джиннов. При таком расположении духа явления сначала не повторялись, но когда он через некоторое время опять удостоился слышать небесные слова (сура 74) и Откровения стали все чаще, то он перестал сомневаться и решительно убедился в своем призвании к пророчеству.