Текст книги "Русские масоны. От Романовых до Березовского"

Автор книги: Олег Соловьев

сообщить о нарушении

Текущая страница: 4 (всего у книги 36 страниц)

В течение XVIII в. иудеи не подвергались особым притеснениям, а в Англии и Голландии жили неплохо благодаря «коммерческому гению». Немалую роль в духовной жизни немецких земель играла еврейская интеллигенция при активности философа М. Мендельсона, выступавшей) за реформирование иудаизма, что способствовало развитию тенденции к уравнению евреев в гражданских правах с коренным населением, включая усиление стремления к вступлению в масонство, несмотря на запрет этого. Даже в Великобритании первым масоном из евреев стал в 1732 г. некий Э. Роз. Только в поселениях Америки с созданием гам еврейских общин иудеев охотно принимали в братства, и они занимали там видные посты, как и в местных административных органах.

Отвергаемые европейскими масонами евреи основали в 1780 г. в Берлине Орден азиатских братьев с допуском туда и христиан. Его отделения распространились на Пруссию, Австрию, чешские и другие земли, причем адептами стали и лица из окружения будущего прусского короля Фридриха-Вильгельма. После избрания главой ландграфа Карла фон Гессена центр Ордена из Вены переместился в Шлезвиг. Члены занимались традиционными масонскими работами, изучали иудейскую каббалистическую литературу. Очевидно, не без влияния сиятельных братьев австрийский император Иосиф И издал в 1781 г. эдикт о веротерпимости, предоставив иудеям равноправие в религиозной области. По его примеру Людовик XVI обнародовал закон об освобождении их единоверцев от дополнительных пошлин⁷.

Провозвестники еврейской эмансипации добивались все же намного большего и потому содействовали Великой французской революции, часть их участвовала в тайных обществах и возникших на их базе секциях. Среди видных деятелей таковых можно назвать члена совета коммуны Ж. Равеля, председателя комитета парижского пригорода Клиши И. Кальмера, одною из инициаторов возникновения «азиатских братьев» Шенфельда и др. В годы революции иудеям предоставили гражданское равноправие, отдельные привилегии в некоторых странах. Как отмечалось в позднейшей справке царского Департамента полип,ии, евреи не имели собственных общепризнанных организаций, сохраняя благодаря приверженности иудаизму самобытные черты, в ежедневных молитвах просили бога Иегову о восстановлении в прежнем величии Иерусалима с возвращением народа на бывшую родину. «Это, естественно, оставалось далеким идеалом, не мешая иудеям оставаться верными гражданами государств, в которых они родились и воспитывались. Никаких притязаний на овладение властью они не выдвигали⁸.

Первой попыткой содействия евреям в организационном сплочении являлся созыв Наполеоном Бонапартом в 1806 г. Великого синедриона иудейских «нотаблей» для «обсуждения средств улучшения еврейской нации, распространения среди нее вкуса к искусствам и полезным ремеслам», а также административного упорядочения их вероисповедания. Согласно принятому решению, Моисеев закон содержал обязательные религиозные* предписания и политические установки лишь в период автономии народа и потерял силу при его рассеянии среди иного населения. Запрещалось проводить различия между иудеями и христианами при выдаче ссуд и ростовщичестве. Нотабли принадлежали к просвещенному меньшинству, их рекомендации не имели обязательной силы и не предусматривали мер для осуществления. Однако утверждение положения о создании консисторий закрепляло господство раввината над жизнью еврейских общин в сопровождении прежних запретов.

Напротив, по-иному обстояло дело в созданных после освобождения от британского владычества американских колониях и после образования Соединенных Штатов, чему евреи оказали немалое содействие. Неудивительно, что члены их общины в

г. Чарльстоне (Южная Каролина) создали в масонстве в 1801 г. древний и принятый шотландский обряд с 33 степенями посвящения согласно годам существования Иисуса Христа. Среди девяти инициаторов фигурировало четверо иудеев. Работы сопровождались там пышными церемониями в духе библейского Ветхого Завета и легенды о тамплиерах. Для управления вскоре появившимися ложами был образован Верховный Совет во главе с великим командором и членами – генеральными инспекторами. Позднее в США стали действовать верховные советы южной юрисдикции (Вашингтон) и северной в Бостоне. Аналогичные центры по одному на страну возникли во Франции, Испании, Италии, Бельгии, странах Латинской Америки. Сейчас есть такой совет и в России. Все они управляют братствами адептов высоких степеней. Самым известным из американских великих командоров был А. Пайк (1809—1891), видный общественный деятель и орденский идеолог. Он являлся последовательным демократом, дружил с президентом А. Линкольном, чем заслужил ненависть реакционеров всех мастей.

Последовавшие после французского катаклизма события в Западной Европе, серия войн и революций на почве острых столкновений между феодализмом и буржуазией при участии масонов с их политизацией, особенно во Франции, Бельгии, Испании, Пьемонте, Неаполе, послужили новым фактором мировой политики. Возникавшие тайные общества стремились использовать и конспиративный опыт «вольных каменщиков», которых правящие монархии отождествляли с революционерами, тем более что среди их лидеров попадались масоны. Значительную известность приобрела подпольная итальянская организация карбонариев (угольщиков), которая в борьбе за освобождение и воссоединение страны взяла на вооружение основательно переработанный масонский устав, наполнив его новым содержанием по части конкретных установок, в отличие от аполитичных целей Ордена, освещенных выше.

Образованный для подавления революционных движений при активном участии России монархический священный союз разработал и систему пропагандистских средств по компрометации противников. Вдруг вспомнили обвинения Ватикана, преследования инквизицией иллюминатов Баварии. Нашлись и ренегаты среди масонов, к которым в России принадлежал дворянин польского происхождения М.Л. Магницкий, член ложи «Полярная Звезда», бездарный литератор. Попутно он был вице-губернато-ром Воронежа, затем Симбирска, отличаясь крайними мистическими наклонностями. К тому же чиновник был нечист на руку, растрата казенных средств привела к его удалению с государственной службы. Крайне недовольный оборотом дела, он попытался исправить положение изданием периодики, а карьеру возобновить разоблачением масонства, которое начал считать первопричиной своего фиаско.

В 1824 г. он подал в Министерство внутренних дел записку о тайных организациях и неких иллюминатских обществах «Бас-сус» и «Иоахим», а также о способах «заражения» немецкой философией всех наук, даже тех, которые с ней никакой связи не имели. В дополнение он утверждал, будто закрытие тайных обществ двумя годами ранее не возымело желанных последствий, ибо главари продолжали орудовать окольными путями. Конкретные факты в доносе, конечно, отсутствовали, и он не получил хода. Через шесть лет отставник решил возвратиться к любимой тематике и в письме на имя царя Николая I от 3 февраля 1831 г. глубокомысленно изрекал: «Сей предмет так непрост, обширен и сложен, что без пособий (библиотеку свою я уже давно продал) весьма трудно было не только изложить, но даже и свести все мои о нем сведения». Заговор он видел лишь со стороны и не мог наблюдать за ним так пристально, как прежде, «всех ведомостей читать мне не было возможно», не говоря уже о приобретении новых книг. Словом, доносчик не располагал собственными данными и должен был опираться на существующую литералуру, очевидно, антимасонскую и иностранную.

На самом деле далее перелагалась с комментариями известная книжка аббата Баррюэля об инспирации Французской революции масонами и иллюминатами в обличии якобинцев. К ордену иллюминатов он одним росчерком нера отнес почти всех российских «вольных каменщиков» с конца XVIII в., причем ничего конкретного не сообщил об их деятельности. Чувствуя слабость и беспочвенность обвинений, Магницкий другое письмо монарху всецело посвятил России, масонство которой отождествил с ил-люминатством, подразделяемым на политическое, духовное, академическое и народное. Но и подобные утверждения не. прибавили ничего нового к сведениям, давно имевшимся в распоряжении правительства. Em откровения снова были оставлены без последствий⁹. К тому же власти уже мало интересовались иллюминатами, их главным противником все более становилась разночинная интеллигенция.

Тем временем антимасонская волна накатилась и на США, где рьяные приверженцы католицизма обратились к старым папским энцикликам против «вольных каменщиков», обвиняя их прежде всего во вражде к христианству, намерении захватить власть и даже в прислужничестве неизвестным иностранным дер жавам. Кампания началась в Нью-Йорке и перекинулась в 1826 г. на другие штаты. Героем сделали мелкого издателя из г. Батавия У. Моргана, адепта местной ложи, которого отказались посвятить в высокую степень «королевской арки». Тут произошло нечто из ряда вон выходящее: типография незадачливого адепта сгорела, он нонал в долговую тюрьму, откуда его при невыясненных обстоятельствах похитили и увезли в неизвестном направлении ка кие– го лица. Человек сгинул навсегда, масонов обвинили в содеянном. Появилась даже новая партия, окрещенная в народе ан тимасонской, куда вошли и крупные политические фигуры вроде бывшего президента США Дж. Адамса, будущего президента М. Филмора, Т. Уида и др. Им даже удалось выдвинуть на очередных президентских выборах собственного, кандидата, который, разумеется, провалился. Все же в законодательном порядке партия реализовала требование о предоставлении Великими Ложами своих документов специальному чиновнику для контроля и ряд похожих решений, впоследствии отмененных¹. В бурной истории Ордена это остается одним из случаев относительно широкого выступления против масонов.

Эстафету обличения «всемирного заговора» против алтарей и трона подхватил у Магницкого генерал-майор Андрей Б. Голицын, который по дороге к месту службы в Тифлис в 1831 г. сочинил военному министру Чернышеву «секретное» письмо о злоумышленном заговоре против «престола, самодержавия и славы России», корни которого уходят за рубеж, к иллюминатам во главе с Вейсгауптом. Под их влиянием оказались, дескать, многие Здешние иностранцы, вкупе с влиятельными, русскими сановниками. Автор не скрывал и собственного членства в масонстве в 1812 г., но с единственной целью познать «все ужасы иллюми-натства». Николай I наложил мудрую резолюцию: «У меня есть донос на всю Россию кн. А.Б. Голицына; он ужаснул меня. Нет пощады никому». Император все-таки решил негласно проверить кляузу с помощью преданных лиц из ближайшего окружения, главным образом Чернышева. От генерала потребовали уточнить сведения о злоумышленниках, и тсуг заявил об измене известного реформалора Сперанского, а равно и собственного родственника, всецело преданного монарху А.Н. Голицына. Расследование установило полную абсурдность доноса офицера, которого выслали сначала в Прибалтику, затем в свои деревни с предписанием находиться там безвыездно. А тот не унимался, продолжая досаждать монарху очередными доносами. Через пять лет самодержец разрешил опальному въезд в Москву, но не в Петербург, ибо «не раз был им обманут»¹⁰. Тем самым Николай I принял верное решение в назидание пасквилянту и его присным.

Параллельно пытались раскрутит!» сюжет, позднее нареченный «жидомасонским заговором». В царскую канцелярию попала каким-то образом записка на французском языке, составленная ранее 1826 г. Она воспроизводила рассказ «одного военного пьемонтца», которому евреи якобы поведали откровенно о своих глобальных планах. Оказывается, ими порождены «франкмасоны, иллюминаты и вообще все секты антихристианские» с единственной целью ликвидировать святую веру. Ближайшая задача иудеев – завоевать гражданские права, приумножить свои богатства, дабы позднее «уничтожить все остальные церкви и стать хозяевами мира». Им уже будто бы удалось привлечь на свою сторону только в итальянских государствах свыше 800 духовных лиц, включая епископов и даже кардиналов. Через несколько лет пьемонтец прочитал книгу Баррюэля, был удивлен «большим сходством между ее содержанием и своими познаниями», что побудило отправить тому в Париж письмо с сообщением «узнанного от евреев». Однако тот публиковать его не стал из опасений страшной мести, отправив копии кардиналу Фешу и некоему Де-марэ, который признал такие сведения «вполне правдоподобными». Подлинник доноса был переслан Баррюэлем даже папе римскому, не обнаружившему ничего предосудительного в личности пьемонтца¹¹.

При рассмотрении бумаги поражает отсутствие элементарной логики у составителя и сколько-нибудь правдоподобных данных. Непонятно, в частности, каким образом и ради чего евреи, представлявшие ничтожное меньшинство среди европейского населения, вознамеривались уничтожить все церкви и установить мировое господство. Еще более фантастической выглядела позиция части католических верхов, которые якобы уже отреклись от христианства и примкнули к иудаизму. Правда, кое-что проясняет ссылка на аббата Баррюэля, именитого борца против вселенского заговора. Не был ли он причастен к фабрикации очередной легенды для сведения правителей различных государств и религиозных авторитетов, чтобы подтолкнуть их на более активные выступления против масонского Ордена? Апокриф не сработал из-за отсутствия подходящих условий для его широкого распро^: странения. Все же первый шаг к развязыванию новой кампании был сделан.

Разумеется, евреи не оставались безучастными перед активизацией антисемитских вылазок. Имея сильные позиции и относительное преобладание в финансовых и торгово-промышленных сферах, они стремились щювести своих сторонников в состав правящих элит при одновременном усилении духовного сплочения единоверцев рядом организационных мероприятий. В этом плане своего рода первенцем было создание в США в 1843 г. благотворительной организации «Бнай-Брит» (Сыны Завета) с филиалами в других странах, действующими до сих пор. Она строилась по масонскому образцу в виде лож, члены их называли себя братьями без связей с Орденом «вольных каменщиков».

В одной библиотеке автор обнаружил старинную карманную книжицу под заглавием «Независимый орден «Бнай-Брит». Лондонская ложа. Проект устава, принятого в 1843 г.». В преамбуле его миссия формулировалась как «объединение евреев в деле обеспечения их высших интересов и интересов человечества, в развитии, подъеме, защите умственных и моральных качеств нашей расы осуществлением самых чистых принципов филантропии, гордости и патриотизма, поддержки наук и искусств, облегчений участи бедных и нуждающихся посещением и помощью больным, оказания содействия преследуемым жертвам, помогая и защищая вдов и сирот во имя человеколюбия». Ставилась цель защиты религиозного и духовного наследия членов посредством образовательных и культурных акций, в том числе среди молодежи, оказание противодействия открытому или прикрытому антисемитизму. Прокламируемые гуманитарно-философские положения касались лишь подданных Великобритании. В тексте отсутствовали даже ссылки на иудаизм и тем паче масонство¹. При ознакомлении с обширной документацией Ордена «вольных ка-мещников» следов взаимодействия с «Бнай-Брит» нами не обнаружено. Приписывание подобному обществу тайных подрывных замыслов нельзя считать оправданным. Доказательных фактов этого никто не предъявлял.

В то же время участие евреев, подобно лицам других национальностей, в революционных баталиях XIX в. даваю новые поводы консервативным кругам для обвинений в прежних грехах, обраставших выдуманными деталями. Появилось немало книг и брошюр, авторы которых стремились как-то «обогатить» миф о смычке иудеев с масонами, причем последние изображались некими слугами партнеров. Пожалуй, отправным пунктом стало появление в Берлине в 1848 г. серии анонимных брошюр «Разоблачение великой франкмасонской лжи», где все революционные невзгоды приписывались масонам, находившимся под влиянием и руководством евреев. В вихре бурных событий опусы не приковали к себе внимания. Позднее аналогичные обвинения подхватили адвокат Э. Эккерт в книге «Франкмасонский орден и его истинное значение» (Дрезден, 1852) и иезуит Г. Пахтлер в работе «Безмолвная война масонства против трона и алтаря» (Фрибург, 1873) с версией о единении евреев и «вольных каменщиков» в де ле «разрушения» Германии и подрыве христианской веры. В свою очередь, французский католический теолог Гужено де Муссо выпустил труд «Еврей, иудаизм и иудизация христианских народов». В других книгах он муссировал тему еврейско-масонского затвора посредством превратного толкования символов Ордена, деятельности «Бнай-Брит» и создания в Париже благотворительного «Всемирного израильского союза» по инициативе видного деятеля либерального толка, масона А. Кремье. Однако рекордсменом, видимо, надо признать француза Е. IНабути, выдвинувшего тезис об участии евреев и детей Вдовы в завоевании мира. Значительную известность приобрели книги его соотечественника Э. Дрюмона, одна из них называлась «Наши повелители. Масонская тирания». Немало похожих изданий выходило и в других странах.

В 1882 г. в немецком Дрездене состоялся первый антисемит ский международный конгресс, на котором главный оратор, член венгерского парламента Г. Источи осуждал масонов как опасных союзников евреев, ему возражали немецкие делегаты, указывая на отказ большинства лож своей страны принимать иудеев, последние же к этому особенно и не стремятся, считая масонство разрушительной силой¹. Конгресс, инспирированный Ватиканом, дЗ'За разногласий между участниками и бойкотирования значительной частью общественности не имел серьезного значения.

, Масонство отвечало на участившиеся выпады уточнением доктринальных установок и организационной консолидацией, проходивших в рамках обособившихся ранее двух течений: преобладающего англо саксонского и латинского. Первое ставило во гдаву угла приумножение и развитие духовно-нравственных ценностей в русле самосовершенствования адептов и отказа от политической деятельности при подчеркивании неизменной верности ландмаркам, в первую очередь веры в Бога, бессмертие души, использование Библии во время традиционных работ. Второе течение, напротив, считало основным активное участие членов в общественной жизни, включая политику. На конференции союза Верховных Советов в Лозанне (Швейцария) в 1875 г. был подтвержден высший принцип – вера в Великого Архитектора Вселенной. Целью объявлялась борьба против всех форм нетерпимости, шел призыв соблюдать законы своих стран, «жить честно, быть справедливым, любить ближнего, неустанно работать на бла го человечества, продолжая его прогрессивное и мирное освобождение». Как подчеркивалось в документах конгресса, любовь к родине полностью совпадает с добродетелью, благодаря чему масонство, «мирно шествуя от победы к победе, будет каждодневно расширять свою моральную и цивилизаторскую миссию»¹.

Французское же масонство продолжало идти ипым путем. Несмотря на поражение Парижской Коммуны при деятельном участии в ней адептов Великого Востока, в стране произошел явный сдвиг влево в связи с успехами на выборах умеренных рес-публиканцев-антиклерикалов. Fla конвенте послушания 1877 г. из устава была исключена всякая религиозная символика, перечеркнувшая фактически главные ландмарки Ордена. В итоге была принята формулировка, сохранившаяся в основе поныне: «Франкмасонство является всецело филантропическим и прогрессивным учреждением, ставящим целью поиски истины, изучения всемирной морали, наук, искусств и путей осуществления благотворительности. Его принципы – полная свобода совести и соли Дарность людей. Оно никого не отстраняет за убеждения и выдвигает девизом свободу, равенство, братство». Хотя предусматривалось, что ВВФ не исповедует ни атеизм, ни материализм, его адепты настойчиво ратовали за отделение церкви от 1х>судар-ства и школы от церкви, резко бичевали обскурантизм, что снискало им значительную поддержку в обществе¹².

Раскол в масонстве сохранился при всех усилиях сторон его преодолеть и несмотря на ряд уступок ВВФ и его сторонников из других стран. Однако это не мешало влиятельным политикам западных держав и одновременно «вольным каменщикам» тесно сотрудничать по коренным вопросам международных отношений, определяя векторы развития мира вплоть до настоящего времени, о чем подробнее расскажем в своем месте по мере дальнейшего повествования.

Касаясь же давних противоборств, затронем кратко шумную пропагандистскую кампанию монархистов и Ватикана при участии французского публициста, бывшего масона Г. Жонаг-Паже-са (псевдоним Лео Таксиль), который сперва зарекомендовал себя резким критиком католицизма. Довольно известная его книжка «Забавная библия» неоднократно издавалась и в СССР. Но в один прекрасный день он неожиданно заявил о возвращении в лоно церкви и стал буквально штамповать антимасонские сочинения самого фантастического свойства с изрядной долей порнографии. Суть очередного открытия состояла в обнаружении им тайной группы «люциферова» масонства с культом некоего «пал-ладизма», якобы руководящей из США всеми ложами мира под руководством известного уже читателю видного деятеля Пайка. Идя намного дальше аббата Баррюэля, Таксиль изображал братьев орудием сатаны, кующего опасный заговор для ниспровержения христианских правительств и церквей. Пасквили были пронизаны антисемитизмом и воинствующим обскурантизмом пополам с вымыслами об участии дьявольского лагеря в революционном движении. Недаром даже пана римский удостоил его частной встречи¹³.

Выступления такого рода приобрели значительный размах в конце 80-х годов XIX в. Каковы бы ни были субъективные намерения застрельщика кампании, она объективно служила в первую голову крупной буржуазии Франции консервативного толка. Отнюдь не случайно чины высших и местных органов власти с олимпийским спокойствием взирали на водопад «разоблачений», не делая попыток разобраться в их существе. Не устраивал ли Подобный спектакль кое-кого из руководящих «вольных каменщиков», поскольку «мистификация века» давала и своеобразную рекламу всемогущества масонов?

Внезапно Таксиль созвал в Париже 19 апреля 1897 г. огромную аудиторию с обещанием новых сенсаций. Однако уже первые фразы его выступления сначала ошеломили присутствующих, потом вызвали у них бурю негодования. Ведь он цинично Заявил, что несколько лет просто дурачил соотечественников, потешаясь над слишком доверчивыми из них, и раскрыл кухню своих мистификаций при участии выдуманных им лиц, якобы ранее служивших сатане и знавших многие тайны. Остальные годы он провел в достатке благодаря заработанным барышам, иногда переиздавал прежние пасквили или публиковал новые сочинения от порнографического романа до поваренной киши. А умер всеми забытый в 1907 г.

Возвращаясь к России, отметим на базе архивов, что Департамент полиции и его тайная агентура иностранной масонской проблематикой не интересовались, затрачивая основные усилия на борьбу против народнической эмиграции и слежку за оппози-ционными либеральными деятелями. Пристальное внимание уделялось и основанию на конгрессе в Базеле (Швейцария) Всемирной сионистской организации. Сионизм постепенно стал важным политическим и идеологическим инструментом шщюких слоев еврейства, стремясь к созданию для иудеев «правоохранного убежища» в Палестине, принадлежавшей тогда Турции. ВСО также пыталась установить контроль над единоверцами для их обособления от коренного населения, отвлечения трудящихся от революционного движения путем распространения националистической идеологии, пропитанной догмами иудаизма. Осуществлялись меры по продвижению своих людей на ключевые посты в экономике, управлении и общественной жизни разных государств, в том числе России, где была самая крупная еврейская Диаспора, особенно в западных провинциях страны.

Заграничная агентура охранки установила в Вене контакт с основателем сионизма австрийским журналистом Герцлем, о дея телыюсти которого в Петербург поступали регулярные донесения. В свою очередь, тот сообщал московскому доверенному агенту Е.В. Членову: «Уважаемое письмо ваше с приложением копии письма директора Департамента полиции убеждает меня в том, что шаги, которые я предпринял в тамошних правительственных кругах с целью приобретения благоприятною настроения, остались не совсем без результата». Оказывается, еще раньше Герцль представил Николаю II записку по еврейскому вопросу, за что «получил ею благодарность, сообщенную мне по телеграфу тем посредником, который прямо ему доставил мою записку». Членову адресовалась просьба специально указать на данное обстоятельство в каком-то докладе, демонстрируя следующее: «Мы не только держимся строго рамок законности, но и принимаем в особое внимание то, что может быть приятно его величеству царю»¹. Сионисты тогда добивались в первую очередь полной легализации в России для сбора средств на организацию переселения части евреев в Палестину. Было также обещано с их стороны отвращать молодежь от участия в революционных организациях и вообще в оппозиционной деятельности.

Самодержавие в целом отнеслось благожелательно к такой позиции, но просьбу сионистов формально не разрешило. Впрочем, они в этом особенно не нуждались, почти открыто собирая пожертвования и открывая филиалы ВСО под видом культурно-просветительных обществ. Каких-либо помех охранка им не чинила, ограничиваясь тайным наблюдением. В общем, между царизмом и сионизмом' налаживались партнерские отношения при осуждении первым антисемитских проявлений, которые все настойчивее разжигали крайне правые круги при содействии ряда церковных иерархов, враждебно относившихся к иудеям.

В предложенном автором обзорном историческом ключе, ох ватывающем без малого два века, приводились материалы, ука зывающие на значимость роли детей Вдовы в социально-политической жизни общества при неоднозначности ее проявлений в разных странах. Проводя нейтральную или заинтересованную линию в горниле событий, где постепенно выковывалась современная цивилизация, масонство распалось на два течения в реультате неоднозначных трактовок основополагающих принципов Ордена, что Россию пока не затронуло из-за царских запретов Деятельности «вольных каменщиков». Своеобразные их отличия от других общественных проявлений, расхождения с католической ортодоксией были использованы Ватиканом и близкими ему консервативными кругами для обвинений адептов Ордена в антихристианских намерениях и действиях. Масоны в ответ на вызов продолжили и активизировали прежний курс с особенностями в тex или иных странах.

Глава 2. САНОВНЫЕ ФРОНДЕРЫ. Из Англии в Россию. Дворянские группировки. Вокруг цесаревича. Системы, послушания, обряды. Екатерина II против Калиостро. Потаенные ходы мартинистов. Гонения на просветителей. Отступление критиков самовластья. Прекращение зодческих работ

Россия оказалась в числе первых государств, где объявились братства «вольных каменщиков». Сопутствующие легенды уходят корнями к посещению Петром Великим Англии в составе знаменитого посольства под номинальным руководством царского друга Лефорта (1698 г.). Монарх встречался там с королем и многими учеными, но якобы узнал о существовании еще не оформленного масонства у архитектора собора Св. Павла К. Ренна, а но возвращении на родину будто бы основал в Москве ложу. Ее досточтимым мастером считают Лефорта, главным надзирателем генерала П. Гордона и младшим надзирателем – самого Петра. Существует предание и о тайном «Обществе Нептуна» во главе с тем же Лефортом при Московской школе математики и навигации при участии царских приближенных Ф. Прокоповича, Мен-шикова, Черкасского, Апраксина, Голицына, наряду с генералом Дж. Брюсом и приглашенным в школу директором, известным математиком Фервардсоном¹⁴.

Апокрифичность легенд самоочевидна. Ведь в период пребывания Петра I на Альбионе там существовало лишь несколько разрозненных лож без наличия единого центра, почти не пользующихся известностью. Поскольку религиозно-нравственные вопросы не волновали молодого самодержца, трудно представить его интерес к братствам, тем более проявление инициативы в создании первой аналогичной у нас. Весьма правдоподобно звучит мнение современного британского историка о том, что приведенный рассказ следует отнести к появлению в более позднее время, когда адепты распевали в ложах «Песнь Петру Великому» Державина и вспоминали о нем¹⁵. Вообще же масоны любят повсеместно ссылаться на древность щюисхождения своего Ордена в связи с именами знаменитостей.

На деле первые достоверные сведения о наших масонах относятся к первой трети XVIII в., моменту обострения трений между аристократией и средним дворянством в высших эшелонах власти, что предопределило и ход важных политических событий, прежде всего дворцовых переворотов. С наибольшей выпуклостью трения проявились после внезапной смерти 18 января 1730 г. несовершеннолетнего Петра II. В протоколах Великой Ложи Англии сохранилась красноречивая запись о назначении 24 января 1731 г. великим провинциальным мастером для России и Германии (совокупности немецких земель) капитана Джона Филипса¹⁶. Значит, ложи масонов существовали там ранее, по меньшей мере, в 1730 г. В пользу такого вывода говорит и немаловажный факт, оставленный без внимания исследователями. В записках испанского посла в России герцога Лирийского говорится о получении в феврале 1728 г. указания шефов испросить согласия наших властей о принятии на царскую службу Дж. Кейта, брата наследственного маршала Шотландии. Он, дескать, уже девять лет находится на Пиренеях в чине полковника без командования собственной частью, как не исповедующий католицизм. Ход, по всей вероятности, был заранее продуман, а ссылка на религиозный повод вряд ли состоятельна. Ведь столь практичные иностранцы не поехали бы в чужую страну без предварительного ознакомления с тамошними особенностями, он же отважился на это. Так или иначе, Петр II быстро распорядился принять чужеземца с «чином и жалованьем генерал-майора»¹⁷. По прибытии в Россию тот стал Э 1732 г. управлять одной столичной ложей, имя же Филипса в анналах не сохранилось. Кейт фигурирует в застольных масонских песнях XVIII в. в качестве основателя братств Ордена. Под конец жизни бравый вояка переметнулся на прусскую службу. Но примерно в 1740 г. был назначен великим провинциальным мастером уже одной России, двоюродный же его брат управлял Великой Ложей Англии¹⁸.