Текст книги "Разыскания истины"

Автор книги: Николай Мальбранш

сообщить о нарушении

Текущая страница: 1 (всего у книги 55 страниц)

Nicolas Malebranche

DE LA RECHERCHE DE LA VERITE

РАЗЫСКАНИЯ ИСТИНЫ

САНКТ-ПЕТЕРБУРГ .НАУКА" 1999

ОГЛАВЛЕНИЕ

Е. Смелова. Вступительная статья Предисловие ................

Стр.

5 33

КНИГА ПЕРВАЯ О ЧУВСТВАХ

ГЛАВА I

I. О природе и свойствах рассудка (entendement). – II. О природе и свойствах воли и о том, что такое свобода .............

ГЛАВА II

I. О суждениях и умозаключениях. – II. О том, что они зависят от воли. – III. Как должно пользоваться свободою по отношению к ним. – IV. Два главных правила, чтобы избежать заблуждения и греха. – V. Необходимые размышления об этих правилах .......

ГЛАВА III

I. Ответ на некоторые возражения. – II. Замечания относительно того, что было сказано о необходимости очевидности ........

ГЛАВА IV

I. О случайных причинах заблуждений и о пяти главных из них. – II. Общий план всего сочинения и отдельный план первой

книги

ГЛАВА V

I. Два объяснения порчи наших чувств грехом. – II. О том, что не наши чувства, а наша свобода есть действительная причина наших заблуждений. – III. Правило, как не впадать в заблуждения, пользуясь своими чувствами .......................••••••••••••

ГЛАВА VI

I. Об обманах зрения– относительно протяженности самой по себе. – II. Значение этих заблуждений для предметов невидимых. – III. Обманы нашего зрения касательно протяженности, рассматриваемой относительно ............................••••••••••

47

53

58

62

65

71

ОГЛАВЛЕНИЕ

ГЛАВА VII

I. Об обманах нашего зрения касательно фигур. – II. Самые малые из них нам совершенно неизвестны. – III. О том, что мы не имеем отчетливого знания и о самых больших. – IV. Объяснения некоторых естественных суждений, которые не позволяют нам обманываться. – V. О том, что эти же самые суждения обманывают нас в отдельных случаях .....................................

ГЛАВА VIII

I. Посредством зрения мы не можем узнать величины или скорости движения, рассматриваемого само по себе. – II. Продолжительность движения, без чего невозможно его знать, нам неизвестна. – III. Пример обманов нашего зрения относительно движения и покоя ................................................

ГЛАВА IX

Продолжение. – I. Общее доказательство обманов нашего зрения относительно движения. – II. Необходимо знать расстояние, на котором находятся предметы, чтобы судить о быстроте движения их. – III. Рассмотрение способов определения расстояния. .......

ГЛАВА Х

О заблуждениях относительно чувственных качеств. – I. Различие между душою и телом. – II. Рассмотрение органов чувств. – III. С какою частью тела душа непосредственно соединена. – IV. О воздействии предметов на тела. – V. О том, что они вызывают в душе, и причины, почему душа не замечает движений фибр в теле. – VI. Четыре момента в каждом ощущении, которые смешивают друг с другом ..............................................

ГЛАВА XI

I. О заблуждении, в какое мы впадаем относительно воздействия предметов на внешние органы наших чувств. – II. Причина этого заблуждения. – III. Возражение и опровержение его............

ГЛАВА XII

I. О заблуждениях относительно движений фибр наших органов чувств. – II. Мы не замечаем этих движений или смешиваем их со своими ощущениями. – III. Опыт, доказывающий это. – IV. Три рода ощущений. – V. Заблуждения, связанные с ними ..........

ГЛАВА XIII

I. О природе ощущений. – II. Мы их знаем лучше, чем думаем. – III. Возражение и ответ на него. – IV. Почему мы воображаем, что не знаем ничего о своих ощущениях. – V. Ошибочно

640

ОГЛАВЛЕНИЕ

думать, что одни и те одинаковые ощущения. —

же предметы вызывают во всех людях – VI. Возражение и ответ на него ....... 107

ГЛАВА XIV

I. О ложных суждениях, сопровождающих наши ощущения, которые мы не различаем от последних. – II. На чем основываются эти ложные суждения? – III. О том, что заблуждение коренится не в наших ощущениях, а только в этих суждениях ............... 114

ГЛАВА XV

Объяснение частных обманов зрения, которые послужат нам примером общих обманов наших чувств .....................

ГЛАВ»А XVI

I. Обманы наших чувств служат нам общими основаниями для извлечения весьма многочисленных ложных выводов, которые, в свою очередь, служат принципами. – II. Возникновение существенных различий. – III. О субстанциальных формах. – IV. О некоторых других заблуждениях схоластической философии ...............

ГЛАВА XVII

I. Другой, взятый из морали пример, который показывает, что наши чувства нам доставляют одни ложные блага. – II. Один только Бог есть наше благо. – III. Корень заблуждений эпикурейцев и

стоиков

ГЛАВА XVIII

1. Наши чувства вводят нас в заблуждение даже относительно таких вещей, которые не принадлежат к чувственным. – II. Пример, взятый из разговора людей. – III. Не следует придавать значения внешности ............................................

ГЛАВА XIX

Два других примера. – I. Первый – пример наших заблуждений относительно природы тел. – II. Второй – пример заблуждений относительно свойств этих самых тел ...................

ГЛАВА XX

Заключение первой книги. – I. Наши чувства нам даны лишь ради нашего тела. – II. Должно сомневаться в том, что они говорят нам. – III. Истинное сомнение не так-то легко ...............

118

120

123

125

128

131

ОГЛАВЛЕНИЕ

641

КНИГА ВТОРАЯ О ВООБРАЖЕНИИ

Часть первая

ГЛАВА I

I. Общее понятие о воображении. – II. Воображение заключает в себе две способности, одну активную и другую пассивную. – III. Общая причина изменений, происходящих в воображении людей, и основная идея этой второй книги ......................... 135

ГЛАВА II

I. О жизненных духах и о тех изменениях, которым они вообще подвержены. – II. О том, что млечный сок (chyle) идет к сердцу и производит изменение в жизненных духах. – III. Такое же действие оказывает вино ...........................

ГЛАВА III

Воздух, которым мы дышим, производит также некоторое изменение в жизненных духах .................................

ГЛАВА IV

I. Об изменении в жизненных духах, происходящем в зависимости от нервов, идущих к сердцу и легким. – II. Об изменении, происходящем в зависимости от нервов, идущих к печени, селезенке и во внутренности. – III. О том, что все эти изменения, совершаясь помимо нашей воли, не могут совершаться помимо Провидения. . . .

ГЛАВА V

138

441

143

I. О связи идей разума с отпечатками в мозгу. – II. О взаимной связи, существующей между этими отпечатками. – III. О памяти. – IV. О привычках ....................................... 147

ГЛАВА VI

I. Мозговые фибры не подвержены таким же быстрым изменениям, как жизненные духи. – II. Три изменения в них сообразно трем различным возрастам ................................ 156

ГЛАВА VII

I. Об общении, существующем между мозгом матери и мозгом ее ребенка. – II. Об общении, существующем между нашим мозгом и другими частями нашего тела; оно ведет нас к подражанию и состраданию. – III. Объяснение происхождения детей-уродов и о размножении видов. – IV. Объяснение некоторых видов умственного

41 Рюыскания истины

642

ОГЛАВЛЕНИЕ

расстройства и некоторых наклонностей воли. – V. О вожделении и первородном грехе. – VI. Возражения и опровержения их .....

ГЛАВА VIII

I. Изменения, которые происходят с воображением ребенка, появившегося на свет, под влиянием разговоров с ним кормилицы, матери и других лиц. – II. Совет, как должно воспитывать детей

Часть вторая

ГЛАВА I

I. О воображении женщин. – II. О воображении мужчин. – III. О воображении стариков ..............................

ГЛАВА 11

Жизненные духи по большей части направляются к отпечаткам идей, нам наиболее знакомых, вследствие этого мы не можем судить здраво о вещах .........................................

ГЛАВА III

I. О том, что люди ученые наиболее подвержены заблуждениям. – II. Причины, по которым люди предпочитают следовать авторитету, вместо того чтобы пользоваться своим умом. ............

ГЛАВА IV Два дурных действия чтения на воображение ..............

ГЛАВА V

О том, что люди ученые обыкновенно пристращаются к какому-нибудь писателю, вследствие чего главная цель их – знать, что он думал, а не то, что следует думать .......................

ГЛАВА VI

О чрезмерном пристрастии комментаторов к комментируемым ими авторам ...........................................

ГЛАВА VII 1. Об изобретателях новых систем. – II. Последнее заблуждение

ученых

ГЛАВА VIII

I. Об умах слабых. – II. Об умах поверхностных. – III. О людях, пользующихся авторитетом. – IV. О тех, которые занимаются опытами ...........................................

157

171

178

182

185

188

190

194

200

203

ОГЛАВЛЕНИЕ

643

Часть третья О заразительности сильного воображения

ГЛАВА I

I. О нашей наклонности подражать во всем другим, в чем и коренится передача заблуждений, зависящих от силы воображения. – II. Две главные причины, усиливающие эту наклонность. – III. Что такое сильное воображение. – IV. Несколько видов его; о сумасшедших и о тех, кто обладает сильным воображением в том смысле, как это понимается здесь. – V. Два важных недостатка людей с сильным воображением. – VI. О силе убеждения и внушения, какою они обладают .......................................... 209

ГЛАВА II Общие примеры силы воображения ..................... 215

ГЛАВА III

I. О силе воображения известных писателей. – II. О Тертулли-ане .................................................. 221

ГЛАВА IV О воображении Сенеки ............................... 223

ГЛАВА V О книге Монтеня ................................... 231

ГЛАВА VI I. О мнимых колдунах и об оборотнях. – II. Заключение двух

первых книг

КНИГА ТРЕТЬЯ О ПОЗНАНИИ ИЛИ О ЧИСТОМ РАЗУМЕ

Часть первая

ГЛАВА I

I. Мышление одно необходимо присуще духу. Чувствование и воображение лишь модификации. – II. Мы не знаем всех модификаций, свойственных нашей душе. – III. Они отличаются от нашего познания и нашей любви и не всегда даже бывают следствиями их ...

ГЛАВА II

I. Разум, будучи ограниченным, не может понять того, что имеет в себе нечто бесконечное. – II. Его ограниченность есть начало

238

247

644

ОГЛАВЛЕНИЕ

многих заблуждений. чинять разум вере .

III. Особенно ересей. – IV. Следует под-

глава III

I. Философы затрудняют и сбивают с пути свой разум, занимаясь предметами, заключающими слишком много отношений и зависящими от слишком многих вещей, и не придерживаясь никакого порядка в своих научных исследованиях. – II. Пример этому – Аристотель. – III. Наоборот, геометры хорошо поступают в исследовании истины, особенно те, которые пользуются алгеброю и аналитикою. – IV. Их метод увеличивает силу ума, а логика Аристотеля ее уменьшает. – V. Другой недостаток людей ученых .................

ГЛАВА IV

1. Разум не может долго заниматься предметами, не имеющими к нему отношения или не содержащими в себе нечто бесконечное. – II. Неустойчивость воли есть причина этого недостатка прилежания, а следовательно, заблуждения. – III. Наши ощущения занимают нас больше, чем чистые идеи разума. – IV. В этом заключается причина порчи нравов. – V. И невежества большинства людей ..........

Часть вторая

О чистом познавании О природе идей

ГЛАВА 1

I. Что понимается под идеями. Что они действительно существуют и необходимы, чтобы воспринимать все материальные предметы. – II. Перечисление всех способов восприятия внешних предме

тов

ГЛАВА П

Что материальные предметы не отбрасывают от себя чувственных образов, подобных им ...................................

ГЛАВА III

Что душа не имеет силы создавать идеи. Причина заблуждения, в какое впадают по этому поводу ..........................

ГЛАВА IV

Что мы не видим предметов посредством идей, сотворенных вместе с нами. Что Бог не создает их в нас всякий раз, когда мы нуждаемся в них .......................................

253

257

261

267

270

272

276

ОГЛАВЛЕНИЕ

645

ГЛАВА V

Что разум, рассматривая свои собственные совершенства, не видит ни сущности, ни бытия предметов. Что таким образом созерцает их лишь один Бог .................................. 278

ГЛАВА VI Что мы видим все вещи в Боге ........................ 280

ГЛАВА VII

I. Четыре различных способа созерцать вещи. – II. Как мы познаем Бога. – III. Как познаем тела. – IV. Как познаем свою дущу. – V. Как мы познаем души других людей и чистых духов . 287

ГЛАВА VIII

I. Смутная идея бытия вообще, непосредственно представляющаяся разуму, есть общая причина всех неправильных абстракций ума и большинства химер обыкновенной философии, препятствующих многим философам признать основательность истинных принципов физики. – II. Пример, касающийся сущности материи ......... 291

ГЛАВА IX

I. Последняя общая причина наших заблуждений. – II. Что идеи вещей не всегда представляются разуму, как только мы этого пожелаем. – III. Что всякий ограниченный разум подвержен заблуждению и почему. – IV. Не должно думать, что существуют лишь тела или духи, и Бог, являющийся духом в том смысле, как мы понимаем духов ........................................ 298

ГЛАВА Х

Примеры некоторых заблуждений физики, в которые мы впадаем, потому что предполагаем, что существа, различные по своей природе, свойствам, протяженности, продолжительности существования и размерам, во всем этом сходны .............................. 302

ГЛАВА XI

Примеры некоторых заблуждений в морали, зависящих от того же самого принципа .................................... 308

ЗАКЛЮЧЕНИЕ ТРЕХ ПЕРВЫХ КНИГ ..................... 311

КНИГА ЧЕТВЕРТАЯ

О НАКЛОННОСТЯХ ИЛИ О ПРИРОДНЫХ ДВИЖЕНИЯХ ДУХА

ГЛАВА I

I. Духи должны иметь наклонности, как тела движения. – II. Бог дает духам движение только к Нему. – III. Духи стремятся

646

ОГЛАВЛЕНИЕ

к отдельным благам лишь в силу стремления своего ко благу вообще. – IV. Происхождение главных природных наклонностей, которые составят предмет этой четвертой книги ...............

ГЛАВА II

I. Наклонность ко благу вообще есть причина тревожности нашей воли. – II. Следовательно, нашего недостаточного прилежания и нашего невежества. – III. Первый пример: мораль мало знакома большинству людей. – IV. Второй пример: бессмертие души оспаривается некоторыми лицами. – V. Наше невежество относительно вещей абстрактных или не имеющих вовсе отношения к нам крайне велико .........................................

ГЛАВА III

I. Любознательность естественна и необходима. – II. Три правила, как сдерживать ее. – III. Объяснение первого из этих правил

ГЛАВА IV

Продолжение. – I. Объяснение второго правила любознательности. – II. Объяснение третьего правила ...................

ГЛАВА V

I. О второй врожденной наклонности или о себялюбии. – II. Она разделяется на любовь к бытию и к благополучию или любовь к величию и удовольствию ...............................

ГЛАВА VI

I. О наклонности нашей ко всему, что нас возвышает над другими. – II. О ложных суждениях некоторых благочестивых людей. – III. О ложных суждениях людей суеверных и лицемерных, – IV. О Фоеции, враге г-на Декарта .........................

ГЛАВА VII О желании знания и о суждениях лжеученых .............

ГЛАВА VIII

I. О желании казаться ученым. – II. О разговорах лжеученых. – III. Об их сочинениях ............................

ГЛАВА IX

Каким образом наша наклонность к сану и богатствам ведет к заблуждению ..........................................

317

320

330

335

338

340

345

349

354

ОГЛАВЛЕНИЕ

647

ГЛАВА X

О любви к удовольствию и ее отношении к морали. – I. Следует избегать удовольствия, хотя оно делает счастливым. – II. Оно не должно вести нас к любви к чувственным благам ...........

ГЛАВА XI

О любви к удовольствию и ее отношении к умозрительным наукам. – I. Как она препятствует нам открыть истину. – П. Некоторые примеры .......................................

ГЛАВА XII

I. О третьей врожденной наклонности или о дружбе, которую мы питаем к другим людям. – II. Она склоняет нас одобрять мысли наших друзей и обманывать их ложными похвалами ............

КНИГА ПЯТАЯ О СТРАСТЯХ

ГЛАВА I

О природе и происхождении страстей вообще ГЛАВА II

О связи духа с чувственными предметами, или о силе и обширности страстей вообще ..................................

ГЛАВА III

Подробное объяснение всех изменений, происходящих в теле и душе при страстях ......................................

ГЛАВА IV

О том, что удовольствия и движения страстей вводят нас в заблуждение относительно блага и им должно противиться непрестанно. Каким способом бороться с распутством ..................

ГЛАВА V

356

362

Как может действовать на дух мысль о будущих благах и бедствиях ............................................. 375

ГЛАВА ХШ

378

389

393

399

407

О том, что совершенство духа состоит в его связи с Богом через познание истины и любовь к добродетели; и обратно, несовершенство его происходит лишь от зависимости его от тела, по причине расстройства его чувств и страстей ......................... 413

648

ОГЛАВЛЕНИЕ

ГЛАВА VI О самых общих заблуждениях страстей некоторые частные при

меры

ГЛАВА VII

О страстях в отдельности и прежде всего об удивлении и его дурных следствиях ......................................

ГЛАВА VIII

Продолжение. Как можно хорошо пользоваться восхищением и другими страстями ......................................

ГЛАВА IX О любви и отвращении и их главных видах ..............

ГЛАВА Х

О страстях в отдельности, и вообще о способе объяснять их и узнавать заблуждения, которым они служат причинами ..........

ГЛАВА XI

О том, что все страсти оправдывают себя, и о суждениях, которые они заставляют нас составлять для оправдания себя .....

ГЛАВА XII

Страсти, имеющие объектом зло, самые опасные и самые несправедливые, а страсти, наименее сопровождаемые познанием, наиболее живые и наиболее ощутимые ..............................

КНИГА ШЕСТАЯ О МЕТОДЕ

Часть первая

ГЛАВА I

План этой книги. Ее предметом будут два общих способа, как сохранять очевидность при исследовании истины ..............

ГЛАВА II

Внимание необходимо, чтобы сохранять очевидность в наших знаниях. Модификации души делают ее внимательной, но они слишком раздвояют ее способность представления .................

ГЛАВА III

Как можно пользоваться страстями и чувствами, чтобы поддерживать внимание разума .................................

420

424

437

443

446

451

457

463

466

468

ОГЛАВЛЕНИЕ

ГЛАВА IV

О систематичности, как средстве поддерживать внимание разума, и о пользе геометрии ...................................

ГЛАВА V

О средствах дать разуму ббльшую широту и способность. Арифметика и алгебра безусловно для того необходимы .............

Часть вторая О методе

ГЛАВА I

О правилах, которые следует соблюдать в разысканиях истины ГЛАВА II

Об общем правиле, относящемся к предмету нашего исследования. Философы-схоластики его не соблюдают, и это является причиною многих заблуждений в физике .......................

ГЛАВА 111 О самом опасном заблуждении философии древних .........

ГЛАВА IV

Объяснение второй части общего правила. Философы этого правила не соблюдают, г-н же Декарт соблюдал его с большою точностью ............................................

ГЛАВА V

Объяснение принципов философии Аристотеля; в нем мы покажем, что Аристотель никогда не соблюдал второй части общего правила, а также рассмотрим его четыре элемента и его первичные качества ..............................................

ГЛАВА VI

Общие необходимые указания, чтобы в разысканиях истины и в выборе наук руководствоваться известным порядком ............

ГЛАВА VII

О применении первого правила, относящегося к вопросам частным .................................................

ГЛАВА VIII Применение других правил к вопросам частным

650

ОГЛАВЛЕНИЕ

ГЛАВА IX

Последний пример, приводимый для того, чтобы показать пользу нашего труда. В этом примере ищется физическая причина твердости тел или связи между частицами тел ........................ 572

ЗАКЛЮЧЕНИЕ ТРЕХ ПОСЛЕДНИХ КНИГ ................... 592

Я. А. Слинин. Философия Н. Мальбранша ................. 596

Николай Мальбранш РАЗЫСКАНИЯ ИСТИНЫ

Публикуется по изданию;

«Разыскания истины» Николая Мальбранша. Перевод с французского Е. Б. Смеловой. С.-Петербург, 1903.

Утверждено к печати Редколлегией серии «Слово о сущем»

Редактор издательства Л. М. Попова Художник Л. А. Я цен к о Технический редактор О. В.Иванова

Корректоры О.М.Бобылева, Л.М.Бова, Ю.Б.Григорьева и Э. Г. Рабинович Компьютерная верстка Т. Н. Поповой

Лицензия № 020297 от 23 июня 1997 г. Сдано в набор 30.10.98. Подписано к печати 22.10.99. Формат 60х901/16. Бумага офсетная. Гарнитура тайме. Печать офсетная. Усл. печ.л.41. Уч.-изд. л. 46.3. Тираж 1050 экз. Тип. зак. №3509. С 232

Санкт-Петербургская издательская фирма «Наука» РАН 199034, Санкт-Петербург, Менделеевская лин., 1

Санкт-Петербургская типография «Наука» РАН 199034, Санкт-Петербург, 9 лин., 12

УДК 14 ББК 87.3 М 21

Редакционная коллегия серии «Слово о сущем»

В. М. КАМНЕВ, Ю. В. ПЕРОВ (председатель), К. А. СЕРГЕЕВ, Я. А. СЛИНИН, Ю. Н. СОЛОНИН

Ответственный редактор Я. А. СЛИНИН

ТП-99-II-Ns 3 ISBN 5-02-026795-3

© Я. А. Слинин, послесловие, 1999 © Л. А. Яценко, оформление, 1999

«О Jesus, ma lumiere et та vie, nourris-sezmoi de V'otre substance, faites-moi part de ce pain celeste qui donne aux esprits la force et la sante».

«Христианские размышления». III. 1.

«L'evidence seule eclaire parfaitemennt 1'esprit».

«Христианские размышления», I. 3.

Николай Мальбранш родился 6 августа 1638 года в Париже и происходил из довольно обеспеченной и знатной семьи. Из десяти детей он был младшим, хилым и болезненным от рождения; впрочем, физическая слабость его не препятствовала раннему развитию мысли, как это было с Декартом, Паскалем и другими. Быстрые успехи в науках, особенно в математике, и легкость, с которою они давались Мальбраншу, возбудили зависть в его братьях, но его кротость и доброта скоро обезоружили их. С детства родители предназначали Мальбранша к духовной карьере, и он получил дома тщательное воспитание под непосредственным наблюдением матери, Екатерины де Лозон, о которой немногие сохранившиеся сведения говорят как о женщине незаурядного ума, любящей и набожной. Есть данные предполагать, что она имела на сына немалое влияние и что именно от нее он унаследовал дар слова.

16-ти лет Мальбранш поступил в College de la Marche. Здесь он изучал схоластическую философию, которая в ту пору доживала последние дни, и не нашел в ней, как он сам говорил, «ничего истинного, великого и даже христианского». Затем он слушал богословие в Сорбонне и потерпел вторично полное разочарование. Он предполагал, по словам его биографа, ученика и друга, отца Андре, в богословии встретить науку о божественных вещах, почерпаемую в Священном Писании и непреложных преданиях, но в то время богословие представляло собой собрание мнений отдельных лиц по поводу пустейших вопросов и бесплодных рассуждений для доказательства непостижимых учений, изложенных без всякой системы и последовательности, вдобавок варварским языком. Мальбранш был изумлен нелепостью схоластической методы, которая

Е. СМЕЛОВА

требовала от него в философии, всецело подлежащей разуму, слепого подчинения Аристотелю, а в богословии, опирающемся исключительно на божественный авторитет, предоставляла ему довольствоваться доводами и рассуждениями, нередко весьма мало рассудительными. Неудивительно, что, хотя Мальбранш и встретил в школьной науке вопросы, которые впоследствии так увлекали его, он не узнал своего призвания.

В 1660 году Мальбраншу было предложено место каноника в Notre-Dame, но он отказался. В это время умерла его мать, а через несколько недель Мальбраншу пришлось пережить новую тяжелую утрату – смерть отца, и, быть может, под влиянием этих горестных событий, он поступил в знаменитую Конгрегацию Ораториан; впрочем, он давно уже тяготел к уединенной созерцательной жизни. Здесь оставался он до конца дней своих, живя на весьма скромные личные средства. Мальбранш вообще отличался бескорыстием и равнодушием к благам мира. Так, впоследствии он без колебаний отказался от своей доли наследства в пользу брата.

Конгрегация состояла из священников и была основана с целью воспитания юношества. В противоположность иезуитскому ордену она не преследовала каких-либо политических целей. Члены Конгрегации пользовались сравнительно широкой для духовной общины свободой, сохраняя за собой право по желанию выйти из нее и не встречая препятствий в выборе занятий; здесь с успехом изучали математику, историю, философию и богословие. Опять-таки в противоположность иезуитам, придерживавшимся аристотельского направления, в Конгрегации господствовало идеалистическое платоновское в духе творений блаженного Августина. Этот величайший из отцов Церкви был для французских писателей XVI и XVII вв. излюбленным предметом изучения. Конгрегация же поставила одною из своих задач восстановление учения блаженного Августина. Ко времени поступления Мальбранша в общину туда успели проникнуть и идеи новой философии. Кардинал Берулль, основатель Конгрегации, был лично знаком с Декартом и покровительствовал картезианцам, при преемнике же его картезианская философия преподавалась в школах Ораторианцев. В деле слияния новоплатоновской доктрины с принципами и методою Декартовской философии Мальбранш имел предшественников, из которых самым талантливым был Андре Мартэн, более известный под псевдонимом Ambrosius Victor.

Среди учителей и товарищей Мальбранша было несколько незаурядных ученых,' особенно в богословских науках, и философов картезианского направления;2 он приобрел в них друзей, а позже и почитателей. Однако в первые годы пребывания в Конгрегации Мальбранш всецело сохранял свое предубеждение к философии и

' Ришар Симон, Лонуа (Launoy), Лекуант (Lecointe).

2 Пуассон (Poisson), Лами (Lami). О вероятном влиянии их на Мальбранша см. у Н. Joly. Malebranche.

ВСТУПИТЕЛЬНАЯ СТАТЬЯ

науке, или потому что не распознал под схоластической оболочкой новых течений мысли в теориях своих наставников, или же, как предполагает Олле-Лапрюн, вследствие того что был поглощен подготовкой к принятию священнослужительского сана. Как бы то ни было, он занимался без особого увлечения историей, в частности церковной, и древними языками, греческим, еврейским, что дало ему возможность впоследствии читать тексты в подлинниках. Презрительные отзывы Мальбранша об истории и языкознании, или, как в то время говорили, грамматике, лучше всего свидетельствуют. как мало должны были удовлетворять его эти занятия. «Я предпочел бы, – говаривал он своему учителю, – чтобы книги, трактующие об этих науках, находились в вашей библиотеке, а не в моей голове». Тем охотнее отдавался он молитве, благочестивым размышлениям, самоуглублению, чтению мистиков-богословов и блаженного Августина, стремясь войти в непосредственное и непрерывное общение с Христом и «преисполниться Им». И, ощущая Бога в сердце своем, чувствуя воздействие Бога и размышляя над великими вопросами о Боге, о духе, о конечных целях бытия, он философствовал, не подозревая того, пока случай не указал ему его призвания.

Однажды, проходя по улице Saint-Jacques, а по словам других по Quai des Augustins, он остановился у лавки одного книготорговца, который предложил ему «Трактат о человеке» Декарта. Как известно, трактат этот касается преимущественно физиологии и далеко не принадлежит к лучшим сочинениям знаменитого философа – он даже не закончен – но самый дух его, новизна и оригинальность методы, чисто механическое воззрение на природу поразили Мальбранша, когда он перелистывал книгу, стоя у ларя. Придя домой, он немедленно принялся за чтение и не раз должен был останавливаться: так билось его сердце, так сильно было впечатление! Впервые он встретил истинного ученого и философа, разум холодный и спокойный, судящий о вещах лишь после основательного исследования их, изложение ясное и последовательное, науку, чуждую педантизма, но строгую, освобожденную от силлогистических цепей, методическую. С этого знаменательного в его жизни дня Мальбранш становится философом. Ему было тогда 26 лет. Прежде всего он приступает к обстоятельному изучению трудов Декарта. Он увлечен декартовской методой и усваивает ее вполне; основные положения картезианства, противоположение духа и материи, мышления и протяжения, механическое объяснение всех явлений материального мира представляются ему неоспоримыми истинами. Но когда он обратился к теории познания, то у Декарта она оказалась изложенною слишком общо и неопределенно. Разрабатывая ее, Мальбранш пришел к тому положению, которое он сам называет своим открытием в философии, именно к положению, что мы видим вещи в Боге.' Теория идей заставила Мальбранша опять обратиться

1 Мальбранш Н. Разыскания истины. Кн. I, гл. XIV.

Е.СМЕЛОВА

к блаженному Августину, в котором раньше он искал объяснения догмы, пищи для благочестивых размышлений, не подозревая философа, с которым он сошелся в новоплатоновской тенденции, ведущей человека через познание к Божеству. У этих двух мыслителей учится Мальбранш философствовать, не принимая ничего на веру, стремясь собственными усилиями доискиваться истины. Подробный план занятий, который он начертал себе, указан в VI книге «Разысканий истины»,' явившихся плодом десятилетней усидчивой работы. В них говорится о природе человеческого разума и о том, как он должен поступать, чтобы избежать заблуждений в науке (Recherche de la verite ou 1'on traite de la nature de 1'esprit de 1'homme et de 1'usage qu'il doit faire pour eviter 1'erreur dans les sciences), – первое и главное сочинение Мальбранша, в котором содержатся все основоположения его системы. Первоначально Мальбранш выпустил один первый том (I—III книги), чтобы узнать мнение публики, а в следующем году (1675) вышло все сочинение в двух, а в позднейших изданиях в четырех томах.

Книга имела громадный успех. В ней ярко отразился подъем духа, который переживался обществом в XVII веке и ознаменовался расцветом литературы, как прозы, так и поэзии, математических и естественных наук и, наконец, созданием новой философии, выдвинувшей на первый план познавательно-теоретические и методологические проблемы. Захваченный общим движением, Мальбранш разделяет оптимизм своего времени: он верит в достижимость цели – отыскания безусловной истины, и убежден в непогрешимости декартовской методы, непреложности некоторых его положений. В духе времени он начинает свой труд не с онтологии, а с теории познания. Он следит за всеми новейшими научными открытиями и сам занимается наблюдениями и опытами, изучает математику и механику, мечтает перенести приемы математических исследований в область метафизики, чтобы из немногих основных положений, имеющих очевидную достоверность, вывести логически вытекающие из них следствия. Вместе с Декартом он требует полной свободы для философии. Он непримиримый враг пережитков схоластики и отголосков того переходного времени, которое предшествовало новой философии, когда изучение древних философов и стремление к чистому естествознанию шли рядом с увлечением каббалою и магией. Целые главы в «Разысканиях истины» посвящены полемике со слепыми приверженцами древних, с эмпириками, не руководствовавшимися твердо установленными принципами и правильным методом. Скептицизм, распространившийся широко и свойственный переходным эпохам, нашедший себе блестящего выразителя в лице Монтеня, встречает со стороны Мальбранша также резкую насмешку, как не имеющий ничего общего с истинно философским сомнением. Мальбранш борется против невежества и суеверия, стоит за прекращение судов над ведьмами и