Текст книги "Очерки по истории еврейского народа"

Автор книги: Автор Неизвестен

сообщить о нарушении

Текущая страница: 42 (всего у книги 53 страниц)

Во Франции "Протоколы" и прочая антисемитская литература были орудием пропаганды в руках клерикальных кругов, которые особенно подчеркивали существующую якобы связь между евреями и масонами. Еще в конце XVIII в. французские реакционеры распространяли россказни о "мировом заговоре" масонов, и теперь "жидомасонство" стало популярным лозунгом в этой среде. Воинствующие группы крайне правых элементов, как "Аксион франсез" и "Круа де фе", были пропитаны юдофобским духом.

Немалый интерес к "Протоколам" проявило и английское общественное мнение. Английская пресса, в особенности газета "Морнинг пост", посвятила им целый ряд статей.

Еще в мае 1920 г. лондонская "Таймc", один из самых авторитетных органов мировой печати, до такой степени придавала значение "Протоколам", что она {656} требовала расследования содержащихся в них обвинений.

Однако летом 1921 года в руки стамбульского корреспондента "Таймса" попал экземпляр подлинного источника "Протоколов", т. е. памфлета Жоли против Наполеона III, и после сравнения его текста с французским переводом русского издания "Протоколов" плагиат стал очевидным. "Таймc" опубликовала ряд статей своего сотрудника, в которых впервые объяснялись происхождение и цель "Протоколов".

Все же и после этого некоторые круги, особенно католические, продолжали свои антиеврейские выпады. Писатель-католик Хилари Беллок писал в своей книге "Евреи": "Отличительным признаком русской революции и попыток продолжить ее в других странах является то, что она отрицает патриотизм и разделение имущества (автор подразумевает отрицание частной собственности). Этим она отличается от всех других революций; этим она еврейская, явно и несомненно". Беллок приходит к заключению, что "большевистское движение – движение еврейское".

В США изданием "Протоколов" занялся известный магнат автомобильной промышленности Генри Форд. Он печатал их в своем еженедельнике и в отдельных книгах под названием "Интернациональный еврей" и "Еврейская опасность". Лишь после того, как "Американский еврейский комитет" привлек его к суду, он в 1927 г. публично отказался от этих вымыслов и просил прощения у еврейского народа. На юге США антиеврейской, антинегритянской и антикатолической агитацией занялся пресловутый "Ку-клукс-клан".

В двадцатых годах антисемитские веяния приобрели значительное влияние в США и способствовали проведению новых законов об иммиграции.

Закон о "квоте" 1924 г. явно исходил из желания сохранить протестантский и, по возможности, "нордический", т. е. североевропейский характер США. Он установил годовые "национальные квоты", принцип, по которому число иммигрантов какой-либо страны не должно превышать 2 проц. выходцев из этой страны, проживавших в США в 1890 г. Таким образом порты США были фактически закрыты перед еврейскими иммигрантами, особенно из Восточной Европы.

{657} В двадцатых и тридцатых годах во многих высших учебных заведениях США были введены негласные ограничения по приему еврейских студентов, и в большинстве их "процентная норма" стала руководящим принципом. Обострилась дискриминация по отношению к евреям, желавшим поступить на работу в различные учреждения и предприятия. Многие фирмы давали объявления о вакантных должностях с ясным указанием на то, что "только христиане" сумеют их занять.

Однако именно в этот период еврейские общины США превратились в один из важнейших центров диаспоры. Еврейское население, насчитывавшее в конце XIX в. около миллиона, возросло в начале двадцатых годов до свыше 3,5 миллиона душ, а в начале тридцатых-до 4,5 миллиона, и таким образом было наиболее крупной концентрацией евреев в одном государстве.

Резкое сокращение еврейской иммиграции в эту страну повлекло за собой глубокие изменения в социальной структуре и в общественной жизни евреев США. Они стали все меньше концентрироваться в "гетто" крупных городов восточного побережья, но Нью-Йорк остался городом с наибольшим еврейским населением в мире – свыше полутора миллиона.

Постепенно приходит в упадок культурная жизнь иммигрантов, – со многими театрами, газетами, журналами и общественными организациями, языком которых был идиш, и носившая тот же характер, что в Восточной Европе, и увеличивается значение евреев и их роль в американской литературе, в театре на английском языке, в кинематографии.

Несмотря на препятствия, увеличивается число евреев в университетах и в свободных профессиях – врачей, адвокатов, учителей, и, таким образом меняется профессиональный состав американских евреев. Однако влияние евреев в профессиональном движении все еще очень значительно.

Огромные профсоюзы "Межнациональный союз рабочих в отрасли женской одежды" и "Объединение рабочих Америки в отрасли одежды", являвшиеся важнейшим элементом Американской Федерации труда, были в эти годы преимущественно еврейскими организациями.

В 1933 г. среди самодеятельного еврейского {658} населения Нью-Йорка было занято 35 проц. в торговле, 30,6 проц. в промышленности; 21,6 проц. были служащими, 7,4 проц. – людьми свободных профессий. Увеличивается число лиц, живущих на доходы от самостоятельной деятельности. В 1937 г. их было 28,8 проц., а живущих на зарплату – 71,2 проц. Эти данные указывают на различие в социальной структуре евреев и общего населения, в котором лишь 11,7 проц. жило на доходы от собственных предприятий.

Евреи США проводили интенсивную работу во всех областях жизни: в религиозной, общественной и политической.

Общины организовывались в соответствии с различными религиозными течениями.

Три таких течения сформировались в США: крайне религиозное ортодоксальное, умеренно-консервативное и отрицающее обязательность исполнения религиозных предписаний и обычаев – реформаторское, или, как его представители предпочитали называть его, либеральный иудаизм.

Каждое из этих течений имело свои конгрегации, свой теологический институт, служивший высшим учебным заведением, специализировавшимся в изучении еврейской литературы, истории и т. д.

Были основаны специальные воскресные школы для изучения иврита и юдаистических предметов, а также особые учебные заведения, где преподавание велось на английском и на иврите и где наряду с общей программой средней школы много внимания уделялось и еврейским знаниям. Важное место в общественной деятельности евреев США заняли организации, как "Американский еврейский комитет" и организованный в годы Первой мировой войны "Американский еврейский конгресс", который выступил в защиту прав евреев на Версальском конгрессе.

Особенно широко развили свою деятельность филантропические организации, как Джойнт и ЕКО, оказывавшие материальную помощь еврейским сельскохозяйственным поселениям в Аргентине и в других странах, в особенности в СССР. Поселенцам в Крыму и в Биробиджане оказывал содействие крупными суммами специально для этой цели созданный "Агроджойнт". Эти же организации поддерживали еврейские профессиональные школы {659} в Восточной Европе и оказывали помощь бедным общинам и жертвам погромов.

В отличие от стран Восточной Европы и Палестины на Западе почти не существовало особых еврейских политических партий, кроме сионистских и сионистско-социалистических организаций, но и они не выступали как самостоятельные политические группировки, а лишь как идеологические и культурные объединения. Однако в общей политической жизни этих стран евреи участвовали очень активно.

В Англии лица еврейского происхождения входили в состав либеральных кабинетов, а затем и коалиционного правительства Ллойд Джорджа во время Первой мировой войны.

Среди них были такие видные деятели, как Герберт Сэмюэль, лорд Ридинг и Эдвин Монтэгью. Лишь с упадком либеральной партии участие евреев в правительственных кабинетах значительно уменьшилось. Во Франции многие евреи занимали важные места в республиканской и радикальной партиях. С усилением влияния социалистов важную роль стал играть Леон Блюм, стоявший во главе правительства "народного фронта" в середине 30-х годов.

В Италии Луиджи Луццатти стал премьер-министром в 1910 г. После войны важное место в политической жизни Германии занимали Вальтер Ратенау (министр иностранных дел, убитый националистическим изувером), Рудольф Гильфердинг и Эдуард Бернштейн.

Огромную роль играли социал-демократические лидеры еврейского происхождения в создании и развитии коммунистических партий западноевропейских стран: Р. Люксембург, Пауль Леви, А. Маслов, Рут Фишер – в Германии; Борис Суварин и Шарль Раппопорт – во Франции; А. Балабанова – в Италии. В США много евреев было среди руководителей революционной организации I.W.W.-"Индустриальные рабочие мира", а еврейская секция в американской компартии была, пожалуй, самой значительной. Среди общего социалистического и профсоюзного движения в США выделялись такие лидеры-евреи, как Морис Хилквит, Давид Дубинский и Сидней Гильман.

Разразившийся в 1929 г. финансовый кризис и последовавшая за ним продолжительная экономическая депрессия тяжело отразились на положении еврейских масс в {660} западных странах. Усилились классовые противоречия, фашистская и антисемитская пропаганда становилась все более успешной и приняла огромные масштабы с приходом Гитлера к власти в Германии.

По инициативе нацистов были созданы в США "арийские", "христианские" и тому подобные организации, главной задачей которых была антиеврейская агитация; в распоряжении этих организаций нацисты предоставили крупные денежные фонды. Самыми активными из них были "Германо-американский бунд" и "Серебрянорубашечники". Антисемиты даже выступали против "нового курса" системы прогрессивных экономических мероприятий президента Рузвельта – и обвинили "крупных еврейских капиталистов" в экономическом кризисе и в упадке. С победой Рузвельта на выборах 1936 года эта агитация несколько улеглась, и число антисемитских групп пошло на убыль. Однако в 1938 году всколыхнулась новая волна антисемитской пропаганды, особенно после того, как детройтский католический священник патер Коглин открыл по радио и в печати широкую кампанию подстрекательства и травли против евреев.

Тяжелый кризис привел к тому, что в американской экономике возросла роль трестов и крупных компаний. Ввиду того, что в большинстве своем они дискриминировали евреев, возможности еврейской молодежи выбрать профессию, связанную с работой на крупных предприятиях, становились все более ограниченными.

Преграды между евреями и окружающей их нееврейской средой все более возвышались, в особенности после того, как в Европе разразилась Вторая мировая война. Правые круги и антисемиты были в подавляющем большинстве своем изоляционистами, т. е. противниками вмешательства США в европейские дела, и стремились договориться с Гитлером.

Евреи же, разумеется, находились в лагере тех, кто считал, что война с нацизмом неизбежна. Таким образом, с одной стороны, нацисты содействовали росту антисемитизма в США, но с другой, – именно эти усилия нацистов привели к тому, что "еврейский вопрос" в США стал частью общей борьбы прогрессивных кругов за облик американского общества и за соответствующую политику его правительства.

{661} Хотя в Англии влияние нацизма ощущалось в меньшей степени, оно все же вызвало серьезные опасения в еврейских кругах, в особенности после того, как бывший социалист Освальд Мосли, вожак небольшой группы "Британский союз фашистов" посетил Германию и начал кампанию за то, чтобы и Англия последовала ее примеру.

Английские фашисты устраивали парады в населенных евреями кварталах Лондона и провоцировали столкновения. Напряжение достигло такой степени, что еврейская молодежь, при поддержке социалистических групп, организовала самооборону на случай серьезных столкновений с фашистами. Более значительным общественным влиянием пользовались другие, не явно антисемитские, круги, т. н. "соглашатели". Они требовали соглашения с Гитлером и видели в евреях помеху на пути к достижению этой цели. Некоторые представители этих кругов утверждали, что евреи пытаются использовать британскую политику в своих интересах и являются причиной ухудшения отношений между Германией и Англией.

Во Франции правые группы, в борьбе против политики "народного фронта", начали открыто ориентироваться на гитлеровскую Германию и воспринимать ее идеологию. В 1936-37 гг. они ратовали за "невмешательство" в гражданскую войну в Испании, тогда как немецкие и итальянские фашистские военные силы оказывали испанским фашистам во главе с Франко активную помощь оружием, снаряжением, инструкторами и "добровольцами".

Организованные демократическими и левыми элементами "интернациональные бригады" воевали на стороне законного республиканского правительства Испании. Число евреев в различных Национальных батальонах этих бригад было очень велико: по некоторым подсчетам оно достигало от четверти до одной трети бойцов в них.

Еврейские добровольцы были среди первых, кто выступил с оружием в руках на борьбу с нависшей над всем миром гитлеровской опасностью.

Положение ухудшилось, когда "соглашатели" в Англии и во Франции, демагогически уверяя массы в возможности достичь "мира для нашего времени", заключили в Мюнхене осенью 1938 т. соглашение с Гитлером и Муссолини, {662} позорно предав Чехословацкую республику. Число еврейских беженцев возросло, а границы всех стран были плотно закрыты перед ними. В единственном оставшемся убежище, в Палестине, британские власти проводили политику "умиротворения" связанных с фашистскими державами арабских вождей и почти окончательно запретили иммиграцию в страну.

Даже в этих тяжелых условиях евреи западных стран активно продолжали борьбу против антисемитизма, против гитлеровских агентур и их сообщников и по мере возможности оказывали помощь своим преследуемым собратьям в Центральной и Восточной Европе.

Наряду с общественной и политической деятельностью западноевропейское и американское еврейство проявляло живой интерес и к родной культуре. В Германии и в США были основаны научные институты, в которых проводились исследования в области еврейской культуры и истории еврейского народа. Подобного рода институты возникли также в Англии и во Франции. Обширная научная периодическая печать на различных европейских языках публиковала результаты этих исследований.

Расцвет литературного творчества на идиш и интерес к еврейской народной традиции в Восточной Европе оказывали заметное влияние и на культурную жизнь евреев в Соединенных Штатах, где идиш все еще был разговорным языком широких масс. Там организовалась группа талантливых писателей – во главе с Лейвиком и Опатошу, – искавших новых путей в области литературного творчества. Одним из характерных проявлений неоромантизма, окрасившего уже в предшествующие десятилетия произведения И. Л. Переца и Шолом Аша, был повышенный интерес к хасидизму.

В Австрии и Германии философ и социолог Мартин Бубер увлек своими описаниями мира хасидизма не только ассимилированных еврейских читателей, но и нееврейских.

Хасидизмом стали интересоваться даже такие далекие от еврейства лица, как, например, Вальтер Ратенау. И не только хасидизмом. Одной из реакций ассимилированных евреев на возобновление антисемитизма было возродившееся влечение к изучению Библии, к еврейской культуре и {663} к философии иудаизма. Особенно сильно этот интерес ощущался в Германии, где евреи, служившие в немецкой армии во время Первой мировой войны, открыли духовный мир своих восточноевропейских собратьев, укорененных в своей национальной культуре и охраняющих ее устои.

В ряде европейских стран, в особенности в Германии, писатели-евреи создали важнейшие литературные произведения этого периода. Такой же подъем имел место и в живописи, скульптуре и музыке.

В немецкой литературе большим влиянием пользовались писатели Стефан Цвейг, Франц Верфель, Эмиль Людвиг, Арнольд Цвейг, Лион Фейхтвангер, во Франции Андре Моруа и драматург Жорж де Порто-Риш. В крупнейшем центре изобразительного искусства, в Париже, продолжали творить многочисленные еврейские художники, выходцы из разных стран, в том числе такие выдающиеся живописцы и скульпторы, как Жюль Паскен (Пинкас), Хаим Сутин, Марк Шагал, Мавриций Готлиб, Жак Лифшиц, Хана Орлова.

Еврейские традиции и быт восточноевропейского местечка – "штэтл" стали характерными элементами творчества ряда представителей "парижской школы". Художники-евреи, оказавшие большое влияние на творческие искания в Советском Союзе в двадцатых годах, как Натан Альтман, Элиэзер Лисицкий и Иссахар Рыбак, были связаны с западноевропейскими течениями в искусстве.

В Англии видное место в мире изобразительного искусства занял скульптор Джейкоб Эпштейн, первые шаги которого были им сделаны в еврейском квартале Нью-Йорка. Среди многих еврейских деятелей искусства в США большой популярностью пользовались художник Бен Шан и скульптор Уильям Зорах; Макс Рейнгардт, несравненный новатор в области театра, снискал себе славу в Германии. Выдающимися композиторами среди евреев были: во Франции – Поль Дюка и Дариюс Мийо; в Швейцарии-Эрнст Блох, в США – Джордж Гершвин; в Германии Арнольд Шёнберг. Никогда еще евреи не играли в культурной жизни Европы столь выдающуюся роль, как накануне Второй мировой войны.

{664}

Глава пятая

СИОНИСТСКОЕ ДВИЖЕНИЕ И РАЗВИТИЕ "НАЦИОНАЛЬНОГО ОЧАГА" В ПАЛЕСТИНЕ

Годы Первой мировой войны были крайне неблагоприятными для самостоятельной политической деятельности еврейского народа. Когда выяснилось, что Россия находится в одном лагере с Англией и Францией, различные еврейские круги стали надеяться, что этот факт побудит русское правительство изменить свою антиеврейскую политику; однако им пришлось очень скоро разочароваться: уже в самом начале войны власти стали выселять евреев из прифронтовой полосы и даже устраивать погромы. Поэтому симпатии большинства евреев, особенно в США, были на стороне Германии и Австрии.

Сионистская организация, верная принципам Герцля, старалась не возбуждать антагонизм ни в одном из воюющих лагерей, и, хотя ее Исполнительный комитет находился в Германии, она открыла "бюро связи" в нейтральном Копенгагене для поддержания связей с евреями как в странах Антанты, так и в государствах центрального блока. Однако были в сионистском движении и такие деятели, как, например, Владимир Жаботинский, которые были убеждены в том, что только поражение Турции сможет спасти ишув от уничтожения и открыть новые горизонты перед сионистским движением. Они требовали оказывать активную помощь странам Антанты.

Несмотря на сопротивление официального руководства сионистского движения, Владимир Жаботинский, Иосеф Трумпельдор и Петр Рутенберг начали кампанию с целью создания Еврейского легиона, который должен был сражаться на стороне Антанты.

Сперва англичане отнеслись к этому плану отрицательно, но уже в начале 1915 г. из палестинских беженцев в Египте был организован "Отряд погонщиков мулов", отличившийся в галлиполийских военных операциях. Летом 1917 г. в Лондоне был сформирован легион еврейских добровольцев, который впоследствии принял участие в завоевании Палестины. В 1918 г. началась мобилизация добровольцев и среди {665} евреев Соединенных Штатов.

В то же время английские сионисты, во главе с доктором Хаимом Вейцманом, стали прилагать усилия к тому, чтобы склонить правительство Великобритании и английское общественное мнение к созданию еврейского национального центра в Палестине. И действительно, эта идея была сочувственно встречена целым рядом видных представителей английской общественности, в том числе и некоторыми влиятельными евреями. Еще в 1915 г. один из них, Герберт Сэмюэль, предложил английскому правительству конкретный план для осуществления этой цели. Сионистское "бюро связи" в Копенгагене отправило в Англию двух видных лидеров движения – д-ра Е. Членова и Н. Соколова. В меморандуме, представленном сионистами британскому правительству в октябре 1916 г., было выдвинуто требование о том, чтобы Англия, освободив Палестину от турок, признала права еврейского народа на эту страну, разрешила свободную эмиграцию в нее евреев и утвердила полномочия учреждений, основанных сионистским движением в Палестине.

Державы Антанты были заинтересованы вовлечь Соединенные Штаты в войну против Германии и надеялись при помощи просионистской декларации повлиять на еврейское общественное мнение в Америке, склонявшееся на сторону центрального блока. Кроме того, стало известно, что Германия и ее союзники тоже подготовляют политическое заявление, поддерживающее сионистские стремления.

В январе 1917 г. начались переговоры между сионистами и английским правительством для определения послевоенных политических целей. В то же время Н. Соколов вел переговоры с французским правительством и добился крупных успехов. В начале июня 1917 г. он получил от французского министерства иностранных дел письмо, в котором было сказано: По вашему мнению, будет актом справедливости, чтобы союзные державы оказали поддержку возрождению еврейской нации в той стране, из которой еврейский народ был изгнан столько столетий тому назад. Франция относится положительно к этим стремлениям.

В июле 1917 года Хаим Вейцман предложил английскому кабинету проект политической {666} декларации, в которой Великобритания выразила бы свое согласие с "принципом признания Палестины как Национального очага еврейского народа и права еврейского народа строить свою национальную жизнь в Палестине...", но противники сионистов, среди них видные английские политические деятели еврейского происхождения, упорно боролись против опубликования такой декларации, и текст, окончательно утвержденный английским кабинетом, был значительно менее обязывающим.

В письме, посланном 2 ноября 1917 года английским министром иностранных дел Бальфуром лорду Ротшильду, говорится, что "...правительство Его Величества относится благосклонно к восстановлению Национального очага для еврейского народа в Палестине и приложит свои старания для того, чтобы облегчить достижение этой цели". Несмотря на осторожную формулировку, в декларации Бальфура заключалось признание национальных стремлений евреев в Палестине, а в известной степени и сионистского движения как представительства еврейского народа. Декларация Бальфура была первой политической победой сионистов и апогеем самостоятельной политической деятельности еврейского народа в ту эпоху.

В конце 1918 г., когда вся Палестина была уже занята англичанами, военные действия на всех фронтах прекратились, и начались приготовления к подписанию мирных договоров. Различные еврейские организации стали проявлять оживленную политическую деятельность в связи с предъявлением на международном форуме требований еврейского народа по отношению к Палестине.

Съезд представителей палестинского ишува, состоявшийся в Яффе 18 декабря 1918 г., потребовал предоставить еврейскому народу право решающего голоса в вопросах, касающихся Палестины, которой предстояло стать английской подмандатной территорией. В связи с этим было выдвинуто требование создать еврейскую организацию, задачей которой было бы руководить всей деятельностью, связанной с заселением и развитием страны, с целью создать в Палестине еврейское большинство, при условии, что права других национальных групп будут полностью гарантированы; Арабский должен был бы стать официальным {667} языком наряду с ивритом.

Признание Национального очага должно было выразиться, в первую очередь, в наименовании страны "Эрец Исраэль", т. е. страна Израиля, а также в утверждении еврейского флага, как флага всей страны. Созванный в то же время Американский еврейский конгресс потребовал создать условия, которые обеспечили бы – в рамках переданного Лигой Наций Великобритании мандата – "постепенное превращение Палестины в еврейскую республику".

Вейцман счел даже своим долгом предостеречь от излишнего энтузиазма, выражавшегося в требовании немедленного провозглашения еврейского государства, так как, по его мнению, следует прежде заселить Палестину евреями, которые должны образовать в ней большинство для того, чтобы "она стала еврейской, так же как Англия является английской".

23 февраля 1919 г. представители евреев были приглашены в "Совет десяти" союзных держав. Вейцман, Соколов и Усышкин (выступивший на иврите) сформулировали следующие программные требования: содействие иммиграции и развитие поселенческой деятельности в Палестине; признание еврейского совета или агентства, как выразителя интересов евреев Палестины и всего мира; предоставление евреям преимущества при выдаче концессий, связанных с развитием народного хозяйства страны. Вопрос американского представителя, стремятся ли евреи создать автономную форму правления в Палестине, дал Вейцману возможность вновь разъяснить на международном форуме свою концепцию; он заявил, что его единомышленники не настаивают на немедленном создании еврейского правительства или органов еврейского государственного управления; достаточно будет содействия мандатных властей въезду в страну 70-80 тысяч евреев ежегодно, а также созданию в ней широкой сети еврейских учебных заведений. Когда евреи составят большинство населения, они сумеют образовать правительство, соответствующее сложившимся условиям.

При опубликовании Декларации Бальфура не было протестов со стороны арабов, но из заявлений арабских представителей на мирной конференции выяснилось, что осуществление программы Национального очага в {668} значительной мере зависит от отношений между евреями и арабами.

В конце 1918 года еврейские руководители встретились в Лондоне с Фейсалом, сыном меккского шерифа Хусейна, возглавлявшего арабское восстание против Турции, и пытались договориться с ним по вопросу о Палестине. Об успехе этих усилий можно судить по словам Фейсала, опубликованным 12 декабря 1918 года в газете "Таймс". Он отметил, что "... обе главные ветви семитской семьи понимают друг друга: арабы не испытывают чувства зависти по отношению к сионистическим евреям и намерены вести с ними честную игру, а сионистические евреи, со своей стороны, обещали национально настроенным арабам ответить тем же".

3 января 1919 г. Фейсал подписал соглашение с Вейцманом, в котором он выразил свое положительное отношение к Декларации Бальфура, а также к широкой иммиграции евреев в Палестину и к заселению ими страны. Если возникнут разногласия между обеими частями населения, спорные вопросы будут переданы на рассмотрение английскому правительству. Однако под своей подписью Фейсал добавил примечание, что он будет придерживаться соглашения только в случае удовлетворения арабских требований, переданных им английскому министерству иностранных дел; иначе же он не отвечает за его выполнение.

На одной из последовавших пресс-конференций с журналистами Фейсал отнесся отрицательно к идее создания еврейского государства в Палестине. Тогда состоялись дополнительные переговоры на эту тему, итоги которых были сформулированы Фейсалом в письме от 1 марта 1919г. профессору Феликсу Франкфуртеру, представлявшему американских сионистов. В этом письме ясно сказано, что арабы считают предложения сионистов на мирной конференции умеренными и приемлемыми.

"Мы окажем сердечный прием евреям, возвращающимся в свой родной дом, писал Фейсал. – Еврейское движение – национальное, а не империалистическое. И наше движение национальное, а не империалистическое, и в Сирии (Арабы именовали тогда Палестину Южной Сирией.) имеется место для нас обоих.

{669} И действительно, я нахожу что ни одно из них не сможет добиться реального успеха без другого".

Затем начались обсуждения о формулировании текста мандата, и в апреле 1920г. в Сан-Ремо было достигнуто соглашение, по которому Палестина окончательно передавалась, как подмандатная территория, под управление Великобритании.

Решения Сан-Ремо были встречены евреями с энтузиазмом, а палестинскими арабами с возмущением, особенно ввиду того, что Лойд Джордж предложил пост первого британского Верховного комиссара в Палестине Герберту Сэмюэлю. Сэмюэль принял это предложение.

***

Когда англичане завоевали Палестину, ишув (еврейские поселения,

ldn-knigi) находился в тяжелом состоянии. Его экономика была совершенно разрушена, а большинство руководителей арестовано или выслано турками во время войны. Офицеры британских оккупационных войск, на которых была возложена обязанность заняться местным управлением, не только не считались с Декларацией Бальфура, но даже проявляли враждебное отношение к "еврейским большевикам", как они называли палестинских евреев.

В этих кругах были широко распространены юдофобские настроения, порой чуть ли не в духе "Протоколов сионских мудрецов".

Оккупационные власти, считавшие своей основной задачей поддержание существовавшего в стране распорядка, не только не содействовали укреплению еврейского населения, но даже запретили – после разразившихся арабских беспорядков – иммиграцию евреев и приобретение ими земель. В своих публикациях и переписке власти пользовались только английским и арабским и рассматривали введение иврита в качестве официального языка как излишнее обременение бюджета и администрации.

Весной 1918 г. и Палестину прибыла по поручению английского правительства официальная "Сионистская комиссия", прозванная в ишуве Комитетом делегатов. Наряду с английскими сионистами во главе с Вейцманом в ней участвовали также представители евреев Франции и Италии. Комитет делегатов приступил к организации жизни ишува и первыми его шагами были: оказание ему {670} экономической помощи; упорядочение медицинской службы и создание школьной сети (в июле 1918 года, вопреки сопротивлению оккупационных властей, был заложен в Иерусалиме фундамент Еврейского университета); помощь частным и кооперативным сельскохозяйственным поселениям, число которых к концу войны достигло двадцати.

Комитет делегатов стал постоянным органом ишува под руководством прибывших в Палестину видного лидера сионистского движения Менахема Усышкина и заведующего палестинским бюро Сионистской организации Артура Руппина. Наряду с ним в этот период было создано и выборное представительство еврейского населения, так называемый "Временный комитет".

Некоторые круги возлагали большие надежды на третий еврейский легион, сформированный в рядах английской армии во время войны в занятой уже ею тогда южной части Палестины. Этот легион состоял всецело из добровольцев из среды ишува. Ядром его была группа членов рабочих и учащихся еврейских учебных заведений,

Хотя легион не успел принять участия в завоевании северной части страны, многие считали, что существование еврейского контингента вооруженных сил в Палестине сможет сыграть важную роль в обороне еврейского населения и в осуществлении целей сионизма. Однако идея палестинского легиона наткнулась еще во время мобилизационной кампании на сильное сопротивление, как в среде пацифистской части рабочего движения, так и в других слоях ишува.