Текст книги "Очерки по истории еврейского народа"

Автор книги: Автор Неизвестен

сообщить о нарушении

Текущая страница: 39 (всего у книги 53 страниц)

В Западной Европе сближение евреев с окружающей нееврейской средой привело к тому, что особые еврейские школы там почти совершенно исчезли. Еврейское образование ограничивалось преподаванием некоторых еврейских предметов и обучением молитвам один или два раза в неделю в субботних или воскресных школах. В этот же период, большинство еврейской молодежи в России, Румынии, Галиции и в некоторых районах. Венгрии все еще продолжало воспитываться в традиционных религиозных училищах – хедерах и иешиботах. Под влиянием национального движения были основаны и "реформированные" хедеры, где преподавание велось на иврите и изучались также общие предметы.

На Ближнем Востоке и в Северной Африке, где вообще не существовало государственной школьной сети уровень хедеров был очень низкий, и обеспечением начального образования занимались западноевропейские еврейские организации. Альянс развил широкую сеть учебных {607} заведений в этих странах; но его предложение действовать в этом направлении в России натолкнулось на упорное сопротивление со стороны властей. В школах Альянса ручались и предметы еврейской культуры, но языком преподавания был французский. "Гильфсферейн" создал в Галиции, в Балканских странах и в Палестине сеть школ, детских садов и ремесленных училищ, в которых преподавание велось на немецком языке.

Во второй половине XIX в. чрезвычайно возросло число евреев ученых, журналистов, писателей, художников и музыкантов, и их участие в культурной жизни стран Западной и Центральной Европы во много раз превосходило их долю в населении этих стран. Их духовное творчество лишь в незначительной мере касалось специфической еврейской тематики, но у многих из них в корне изменилось отношение к родному народу. На первых этапах культурной ассимиляции евреев их главной целью было доказать, насколько они полностью приобщились к культуре окружения и оторвались от своего национального прошлого.

Считалось, что быть непохожим на еврея является вершиной достижений. Теперь же участились случаи, когда еврей-интеллигент требовал признания своих прав не как "человек", а как еврей, и подчеркивал при этом не только свое стремление быть подобным окружающей инородной среде, но и свое право быть отличным от нее.

Еврейское наследие перестало быть для многих "вековым страданием" и источником ощущения полноценности, а наоборот – оно стало стимулом чувства собственного достоинства, основанного на сознании, что это наследие содержит в себе извечные общепризнанные и нерушимые ценности человеческого духа.

В этот период непрестанно увеличивается вклад евреев в развитие науки, значение которой особенно возрастает в европейских странах. Среди корифеев медицины выделяется Пауль Эрлих (1854-1915 гг.), один из основоположников современной биологии. Важные открытия были сделаны бактериологом, уроженцем России, Владимиром Хавкиным (1860-1930 гг.), который вел борьбу с чумой и холерой в Индии и с этой целью основал, в Бомбее научно-исследовательский институт, носящий {608} теперь его имя.

В другой научной области, в математике, в которой евреи отличались испокон веков, некоторые из них основали новые отрасли, как, например, Георг Кантор (1845-1918 гг.), создатель теории множеств, и Герман Минковский (1864-1909 гг.), давший математическое обоснование субстанциальной неразрывности пространства и времени. Немало евреев участвовало в развитии физики, этой важнейшей отрасли современного естествознания, как Альберт Майкельсон (1852-1931 гг.), известный своими опытами по определению скорости света: Генрих Герц (1857-1894 гг.), исследователь электромагнитных волн, Альберт Эйнштейн (1879-1955гг.), отец теории относительности, произведший величайший со времени Ньютона переворот в физике. Изобретение Ф. Габера (1868– 1934 гг.) по извлечению азота из воздуха имело неоценимое значение для промышленности.

Увеличилось число еврейских ученых и в других областях. Хотя в гуманитарных науках их было намного меньше, чем в естественных, т. к. в большинстве университетов евреи не допускались к преподаванию гуманитарных дисциплин, все же и здесь они внесли важный вклад во многие отрасли. Игнаца Гольдциера (1850– 1921 гг.) принято считать одним из основоположников исследования ислама. В России большие заслуги в этой области имели Даниил Хвольсон и Авраам Альберт Гаркави.

В конце XIX в. среди ведущих философов эпохи было несколько евреев. В Германии Герман Коген был основателем т. н. "Марбургской школы", стремившейся возродить философский идеализм, опираясь на учение Канта, По Когену основы иудаизма близки по духу к неокантианству. Выдающимся мыслителем еврейского происхождения был французской философ Анри Бергсон (1859– 1941 гг.), также выступавший против механистическо-материалистического мировоззрения и придерживавшийся спиритуалистического подхода, в основе которого лежит интуиция.

В области логики видное место занимает "феноменологическая" концепция Эдмунда Гуссерля (1859-1938 гг.). В психологии и психотерапии первостепенную роль {609} сыграл Зигмунд Фрейд (1856-1939гг.), основоположник психоанализа системы, вышедшей далеко за пределы излечения душевных заболеваний, для которого она была сначала предназначена. В социологию ценный вклад внесли Георг Зиммель (1858-1918 гг.) и Эмиль Дюркгейм (1858-1917 гг.).

Многие евреи выдвинулись и в сфере изобразительных искусств, тогда как прежде еврейские художники и скульпторы были исключительным явлением. Одним из наиболее видных мастеров в этой области был Камилл Писсарро (1830-1903 гг.) принадлежавший к родоначальникам импрессионизма. По тому же пути последовал его сын Люсьен (1863-1944 гг.), проживший большую часть своей жизни в Англии. В Голландии к этому направлению принадлежал Исаак Израэльс (1865-1934 гг.), сын Иозефа Израэльса, а в Германии яркими выразителями импрессионизма были Макс Либерман (1847-1935 гг.) и Лессер Ури (1861-1931 гг.). В России приверженцем этого течения был художник Лев Бакст (1866-1924 гг.), создавший непревзойденные декорации для балета. Одним из выдающихся художников конца XIX в. был Исаак Левитан (1861-1900гг.), достигший необычайного мастерства в изображении русской природы.

В начале столетия в Париже сформировалось революционное течение в искусстве, т. н. "парижская школа", в которой евреи принимали видное участие. Амадео Модильяни (1884-1920 гг.), Жюль Паскен (1885-1930 гг.), Хаим Сутин (1894-1943 гг.) и Марк Шагал (1887 г.) – самые известные из них. У многих из последователей этой школы еврейские сюжеты и еврейский быт служат важным элементом в их творчестве.

В области музыки евреи продолжали стоять в первых рядах, главным образом в качестве исполнителей, но имелись среди них и композиторы, из которых наиболее выдающимся был Густав Малер (1860-1911 гг.).

В Австрии и Германии в некоторых произведениях писателей-евреев этого периода отражены их национальное происхождение, а также впечатления еврейской среды их детства. Петер Альтенберг (1859-1919гг.), Артур Шницлер (1862-1931 гг.), Якоб Вассерман (1873-1934гг.) и {610} Франц Кафка (1883-1924 гг.) заняли почетное место в общей немецкой литературе.

Многие евреи-писатели на разных языках в разных странах занимались еврейской проблематикой, обращаясь главным образом к еврейскому читателю. Карл-Эмиль Францоз (1848-1904 гг.) продолжал развивать эту тематику в немецкой литературе. Израиль Зангвилль (1864-1926 гг.) в английской, а беллетрист. Лев Леванда (1835-1888гг.) и поэт Семен Фруг (1860-1916 гг.) создают специфическую еврейско-русскую литературу. Однако в России, точно так же как в Англии и в Германии, такого рода еврейская литература на языке страны просуществовала недолго. С течением времени творчество еврейских писателей совершенно слилось с общей литературой окружающих народов, хотя оно зачастую продолжало отличаться некоторыми характерными чертами.

Взаимодействие антагонистических тенденций в еврейской истории, ярко выразилось в том, что усиленное участие евреев в культурной жизни европейских стран сопровождалось также расцветом новой светской литературы на иврите и на идиш.

Начало этой литературе положили, как уже было отмечено, еврейские просветители конца XVIII и первой половины XIX вв. в Центральной и Восточной Европе. Во второй половине XIX в. на первое место выдвинулась публицистика на иврите, занимавшаяся всеми проблемами народной жизни.

Публицист– языковед Элиэзер Бен-Иегуда, утверждавший, что только в Палестине возможно возрождение нации и ее культуры, поселился в Иерусалиме с твердым решением неуклонно трудиться над превращением иврита в живой обиходный – язык. Книгоиздательства "Ахиасаф" и. "Тушия" в Варшаве печатали произведения еврейских поэтов средневековой Испании, переводы с европейских языков трудов из области еврейской истории и культуры, сочинения философского характера, а также учебники и книги для молодежи.

Вместо полемических или дидактических произведений в патетическом стиле просветителей начинает появляться литература, правдиво отражающая жизнь народа и его стремления. С возникновением, палестинофильского движения и под его непосредственным {611} влиянием выкристаллизовался современный иврит и новые литературные жанры:

Хаим Нахман Бялик (1873-1934 гг.) и Саул Черниховский (1875-1943гг.) достигли в своих творениях поэтического совершенства.

М. И. Бердичевский (1865-1921 гг.), М. 3. Файерберг (1874-1899гг.),

Д. Фришман (1859-1922гг.) являются верными выразителями различных направлений в кругах национальной интеллигенции.

Писатели, пользовавшиеся главным образом языком народных масс – идиш как, например, Менделе Мойхер Сфорим (1835-1917 гг.) и

И. Л. Перец (1852-1915 гг.), внесли свою долю также и в литературу на иврите. Ахад-Гаам (1856-1927 гг.) и Н. Соколов (1859-1936 гг.) придали еврейской публицистике и идеологической литературе современную форму. В начале XX в. выдвинулся целый ряд талантливых молодых поэтов и беллетристов: 3. Шнеур (1886-1959 гг.), Я. Каган (1881-1960 гг.), Ш. Бен-Цион (1879-1913 гг.), У. Гнесин (1870-1932гг.). Романист И. X. Бреннер (1881– 1921 гг.) описывал– между прочим – жизнь "ишува" (еврейского населения) в Палестине, а поэт

М. Долицкий (1856-1931 гг.) -переживания еврейского иммигранта в Америке.

Создалась также благоприятная обстановка для расцвета литературы на идиш. Многие из среды еврейской интеллигенции перестали относиться, к языку народных масс с пренебрежением.

Широко развилась пресса на идиш. В эти годы творили такие крупные писатели, как Шолом-Алейхем, И. Л. Перец, Шолом Аш (1880-1957 гг.) и др., и поэтому недаром они несут название "золотого века" литературы на идиш. А. Гольдфаден (1840-1908 гг.) основал народный театр на этом языке. В Америке его дело продолжал Я. Гордин (1853-1909 гг.), автор ряда бытовых пьес. Видными еврейскими поэтами там были М. Розенфельд (1862-1923 гг.) и Йегоаш (1870-1927 гг.). Последний перевел на идиш библию.

Литература на иврите и на идиш заняла, почетное место среди европейских литератур конца XIX и начал XX вв. Шолом Алейхем (1859-1916гг.), например, обрисовавший с исключительным мастерством и с неподражаемым юмором жизнь евреев в черте оседлости в России {612} по сей день считается одним из величайших реалистических писателей-юмористов, творчество которых характеризуется как "смех сквозь слезы".

Авторитетные литературоведы всего мира ставят его в один ряд с такими мировыми мастерами прозы, как Диккенс, Гоголь, Марк Твен, Мопассан и другие.

Звание национального поэта несомненно принадлежит Хаиму Нахману Бялику.

Он занимает в новой еврейской литературе то же место, что Иегуда Галеви в средневековой поэзии. Его творчество сочетает в себе непревзойденную лирическую нежность с исключительной мощью поэта-обличителя в стиле древних библейских пророков.

Бялик -истинный поэт еврейского национального возрождения; хотя он беспредельно предан многовековой традиционной культуре он почти всецело посвятил себя поискам синтеза между ней и светским духовным творчеством современности.

После кишиневского погрома он безжалостно бичует именно евреев за их покорность, за то, что они, не сопротивляясь, становятся жертвами бесчинствующих убийц. Будущее еврейского народа поэт видит в его возвращении на древнюю родину, где он заживет свободной, продуктивной жизнью.

В поэме "Мертвецы пустыни" Бялик образно уподобляет двухтысячелетнее существование евреев в диаспоре глубокому сну древних героев в безбрежной пустыне, а наш век представляется ему веком великой революции в еврейской истории, веком пробуждения народа, поднявшего стяг непримиримой борьбы за свое освобождение.

"Мы соперники Рока.

Род последний для рабства и первый для радостной

воли!

Мы разбили ярем и судьбу мятежом побороли;

Мы о небе мечтали, – но небо ничтожно и мало,

И ушли мы сюда, и пустыня нам матерью стала.

На вершинах утесов и скал, где рождаются бури,

Нас учили свободе орлы, властелины лазури.

И с тех пор нет над нами владыки!

{613}

Пусть замкнул Он пустыню во мстительном гневе

Своем:

Все равно – лишь коснулись до слуха мятежные клики,

Мы встаем!

Подымайтесь, борцы непокорного стана!

Против волн небес, напролом,

Мы взойдем на вершину, взойдем

Сквозь преграды и грохот и гром урагана!

Мы взойдем на вершину!

Пусть покинул нас Бог, что когда-то клялся:

Не покину!

Пусть недвижен ковчег, за которым мы шли в оны

лета,

Мы без Бога пойдем, и взойдем без ковчега Завета.

Гордо встретим Его пепелящие молнией взоры

И наступим ногой на Его заповедные горы,

И к твердыням врага – кто б он ни был – проложим

дорогу!

Голос бури – вы слышите – чу!

Голос бури взывает: "Дерзайте". Трубите тревогу...

Пусть от бешенства скалы рассыплются комьями глины,

Пусть погибнут из нас мириады в стремленье своем,

Мы взойдем, мы взойдем на вершину!"...

Ш. ЭТТИНГЕР

Часть шестая

НОВЕЙШИЙ ПЕРИОД

{617}

Глава первая

ПЕРЕМЕНЫ В ПОЛИТИЧЕСКОМ ПОЛОЖЕНИИ И В ОБЩЕСТВЕННОЙ СТРУКТУРЕ ЕВРЕЙСКОГО НАРОДА ПОСЛЕ ПЕРВОЙ МИРОВОЙ ВОЙНЫ

Революция 1917 г., упразднившая крайнюю дискриминацию еврейского населения в России, лозунги мирного сотрудничества, выдвинутые руководителями "Держав Согласия", и основание Лиги Наций, устав которой базировался на принципе равноправия всех государств и на признании свободы человеческой личности, все эти события создали благоприятные условия для окончательного завершения процесса эмансипации евреев во всех, без исключения, странах.

И действительно, за исключением некоторых азиатских и африканских государств, где по-прежнему господствовал явный феодальный режим – наследие средневековья, – открытая дискриминация евреев была всюду прекращена. Однако во многих странах остро ощущались следы разрухи и бедствий, причиненных войной; в России велась кровавая гражданская война, а восстановление независимости Польши сопровождалось волной жесточайших погромов и преследований евреев. Само собой разумеется, что еврейские организации продолжали стоять на страже интересов еврейского населения в различных государствах и прилагали все усилия к защите жизни и прав своих собратьев.

Одним из важнейших органов политической борьбы за права евреев был "Американский еврейский конгресс" – представительство еврейства Соединенных Штатов, – который был созван на основе демократических выборов и состоял из представителей различных течений и партий. После длительных приготовлений и многих отсрочек Конгресс собрался в декабре 1918 года, сразу же после прекращения военных действий в Европе.

Главными проблемами, обсуждавшимися на Конгрессе, были: обеспечение прав еврейского народа на Палестину и гарантия "национальных прав" еврейских меньшинств в странах Восточной и Центральной Европы. По первому вопросу не обнаружились серьезные разногласия, но в {618} связи с "национальными правами" разгорелась длительная борьба между членами "Американского еврейского комитета", во главе которого стоял Луи Маршалл, и национально настроенными группами, возглавляемыми Хаимом Житловским и Нахманом Сыркиным.

Победа осталась за "националистами", и Конгресс принял резолюцию, названную "Еврейский законопроект о правах" (Jewish bill of rights) и содержавшую требования о предоставлении национальных прав и автономного самоуправления. Эта резолюция послужила руководством для делегации американского еврейства на мирной конференции в Версале. После окончания конференции некоторые еврейские общественные деятели – в большинстве своем члены "Американского еврейского комитета" – предложили распустить Конгресс, но "националисты" сохранили его как постоянную организацию.

В 1919 г., когда в Версале обсуждались условия мирного договора, в Париж прибыло несколько еврейских делегаций с целью добиться гарантии гражданских прав для их соплеменников в разных странах. Единой общей линии у них не было. Представители еврейских организаций Англии и Франции требовали равноправия во всех областях общественной жизни, но противились требованию предоставить евреям права национального меньшинства.

Они мотивировали это тем, что евреи, не представляют собой особой нации, являясь интегральной частью населения тех стран, в которых они проживают. В противовес им делегаты еврейских общин Восточной и некоторых стран Центральной Европы, представители "Еврейского американского конгресса" и – в первую очередь – деятели Всемирной сионистской организации настаивали на признании за евреями прав национального меньшинства в каждой стране, где они составляют значительную часть населения.

Это означало бы: 1) признание за ними права пользоваться языками иврит и идиш во всех сферах их культурно-общественной жизни; 2) предоставление еврейскому меньшинству автономии в области просвещения и в некоторых других областях внутренней культурной жизни и 3) предоставление им возможности соблюдать субботу как день отдыха, вместо воскресенья. {619}

Некоторые делегаты, как, например, д-р И. Тон из Галиции и М. Усышкин из Украины, требовали также пропорционального представительства еврейского населения в правительственных органах в соответствии с их долей в населении страны. Для еврейского народа в целом они добивались права представительства в Лиге Наций, для выбора которого должен быть созван Всемирный еврейский конгресс.

В конце марта 1919 г. еврейские делегации из США и из Восточной и Центральной Европы организовались в "Комитет еврейских делегаций при мирной конференции" (Comite des Delegations Juives aupres de la Conference de la Paix). Членам американской делегации удалось заручиться поддержкой некоторых дипломатов. Английская делегация настаивала на предоставлении еврейскому населению прав самоуправления. Верховный совет "Держав Согласия" решил обязать побежденные и новые государства (к "новым государствам" были отнесены также и те, чьи территории были значительно расширены в результате войны) неукоснительно охранять права "всех религиозных и расовых меньшинств".

Для того, чтобы обеспечить выполнение этих обязательств, была создана особая комиссия "для новых государств и защиты меньшинств". Эта комиссия разработала текст договоров с новыми государствами, включив в них обязательства по отношению к национальным меньшинствам, в том числе и к евреям. Еврейские делегации сумели склонить представителей разных стран к утверждению плана создания еврейского "Национального очага" в Палестине, основанного на обязательстве английского правительства, сформулированном в декларации британского министра иностранных дел Бальфура.

В результате обсуждений на мирной конференции в печати и в мировом общественном мнении обозначились три принципиальные тенденции в связи с определением правового положения евреев: а) обеспечение во всех странах политического и гражданского равноправия евреям – как отдельным личностям; б) предоставление им "национальных прав", включая право на культурную автономию в тех государствах, где еврейское меньшинство {620} составляет значительную часть населения;

в) создание "Национального очага", то есть предоставление евреям права на национальную независимость в Палестине.

Требование о предоставлении равноправия евреям как отдельным личностям было выражением общепринятого в политической жизни Европы принципа, но признание "прав национального меньшинства" и создание политического центра "Национального очага" – было совершенно новым явлением – результатом политических и социальных сдвигов, вызванных мировой войной; они наткнулись на сильное сопротивление. В первую очередь протестовали страны Восточной Европы.

Укоренившаяся в их среде ненависть к евреям нашла теперь еще одну точку опоры в том, что "навязанные" им договоры о защите национальных меньшинств являются якобы вмешательством в их внутренние дела. Только влияние западных держав в этих странах затормозило в некоторой мере антисемитские выпады, против которых статьи законов и договоров оказались недостаточной преградой. По мере того как слабело влияние западных держав, политическое и правовое положение еврейского населения ухудшалось.

Этому способствовали также рост нацизма в Германии и прогерманская ориентация некоторых государств Восточной и Центральной Европы. Требование же создания еврейского Национального очага в Палестине вызвало протест палестинских арабов, поощряемых некоторыми элементами в британской армии и в английской администрации на Среднем Востоке.

Усиление арабского националистического движения, выразившееся в Палестине в антиеврейских погромах, побудило английское правительство дать ограничительное толкование понятия "Национальный очаг", и были совершены даже попытки лишить его какого-либо национально-политического значения. В тридцатые годы, когда нацисты развили интенсивную политическую деятельность в арабских странах, английские власти встали на путь умиротворения арабов за счет своих политических обязательств по отношению к евреям.

Все это привело к тому, что эпоха, открывшаяся целым рядом знаменательных политических достижений {621} еврейского народа и появлением в мировом общественном мнении новых концепций, признававших его устремления, завершилась тем, что были расшатаны основы, на которых эти достижения зиждились.

***

Одним из решающих факторов, определивших отношение окружающей среды к евреям и в то же время способствовавших формированию национального самосознания в широких массах еврейского народа, была их усилившаяся политическая активность в ряде стран в конце Первой мировой войны и в первые послевоенные годы. А это был период идеологического и общественного брожения, проходившего особенно интенсивно в большинстве европейских стран и в США и охватившего все слои населения. Участие евреев в политической жизни было тогда совершенно несоразмерно с их численностью.

Среди виднейших деятелей Октябрьской революции в России был целый ряд лиц еврейского происхождения: Троцкий, Зиновьев, Каменев, Свердлов, Иоффе, Литвинов и др. Почти во всех странах Европы и в США евреи занимали видные места в руководящих кругах тех партий, которые откололись от прежних социалистических организаций и основали III Интернационал.

Когда в ноябре 1918 года в Баварии образовалась народная республика, ее возглавил еврей-социалист Курт Эйзнер. После его убийства (21 февраля 1919 г.) там взяли верх крайние революционные элементы – анархисты, "независимые" с.-д. и коммунисты; в апреле того же года была сделана попытка провозгласить Баварскую советскую республику. Во всех этих событиях евреи (Густав Ландауэр, Эрнст Толлер, Евгений Левинэ) играли первенствующую роль. Во главе недолговечной Венгерской советской республики (март – август 1919 г.) тоже стоял еврей-коммунист Бела Кун, и несколько других евреев занимали в ней ответственные посты.

Не только в коммунистическом лагере было большое число евреев, но и в социалистических и умеренных демократических партиях. Много евреев находилось и среди правившей некоторое время в Германии {622} социал-демократической партии (Эдуард Бернштейн, Гуго Гаазе, Рудольф Гильфердинг и др.), а также в германской демократической партии (Гуго Прейс, Вальтер Ратенау).

Во Франции в 30-х гг. лидер социалистической партии Леон Блюм дважды возглавлял правительство. Наличие столь многих евреев в руководстве политических партий дало пищу для пропаганды антисемитским группам. Они объявили войну "еврейскому засилию", совершали покушения на политических деятелей еврейского происхождения и убили в Германии Эйзнера, Гаазе, Ратенау и Розу Люксембург. (также К. Либкнехт 15.01.1919 – ldn-knigi)

***

После окончания Первой мировой войны во всем мире насчитывалось около 14 миллионов евреев. По своей численности еврейский центр в США – около 3,5 млн. человек – занял первое место. За США следовала ставшая независимой Польша, где проживали приблизительно три миллиона евреев. В Советском Союзе еврейское население составляло более 2,5. млн.; в Румынии – 0,75 миллиона, а в Германии и в Венгрии – по 0,5 миллиона. Заметно упал естественный прирост еврейского населения. В конце XIX в. годовой прирост составлял около 2-х проц., а в тридцатых годах XX в. – 0,8 проц.

Значительные перемены произошли также в масштабах и направлении еврейской эмиграции. В 1901-1914 гг. в страны американского материка эмигрировали 1.615 тыс. евреев, из них около 80 проц. в США.

В период с 1918 г. по 1939 г. число еврейских эмигрантов достигло 1.120 тыс. душ, из них только 400 тыс. (всего лишь 36 проц.) въехали в США, а 330 тыс., или 30 проц. – в Палестину. Наиболее показательными являются данные за 1926-1938 годы, после того как в США были введены строгие иммиграционные ограничения. В эти годы общее количество евреев-эмигрантов составляло 652 824 человека; из них в Палестину эмигрировало около 250 тыс. (почти 38 проц.), в США – 115 тыс. (18 проц.) и в Аргентину – 60 тыс. (приблизительно 9 проц.).

***

В период между двумя мировыми войнами произошли существенные изменения как в экономической жизни {623} евреев многих стран, так и в общественной структуре еврейского народа в целом. Эти изменения ощущались меньше в западноевропейских странах и в США, где в те годы вмешательство правительственных органов в хозяйственную жизнь было незначительным.

Однако и там, главным образом в США, из-за негласных ограничений при приеме на некоторые факультеты высших учебных заведений и на работу в государственные и общественные учреждения и в крупные промышленные предприятия, часть еврейской молодежи, не сумевшая добиться доступа к свободным и техническим профессиям, обратилась к другим отраслям.

Вновь увеличилась доля евреев среди занятых в торговле, посредничестве и обслуживании. Евреи страдали там не только, как и все население, от частых экономических кризисов, но и от сопровождавшего их подъема антисемитизма.

Более серьезные изменения произошли в странах, где начала преобладать тенденция к усилению государственного участия в народном хозяйстве за счет частных дел и предприятий. Этот процесс сопровождался стремлением к автаркии, т. е. к созданию замкнутого самодовлеющего национального хозяйства.

Речь идет о Советском Союзе и о большинстве стран Восточной и Центральной Европы. В этих странах внешняя торговля была – полностью или частично монополизирована государством, что повлекло за собой упразднение или ограничение частной инициативы в той области, в которой евреи в свое время принимали значительное участие. Государственная монополия была введена и во многих отраслях внутренней торговли, что поставило под удар материальное положение значительной части еврейского населения.

В некоторых странах Восточной Европы, за исключением СССР, этому развитию сопутствовали беззастенчивые юдофобские выпады, принимавшие нередко форму экономического бойкота евреев: десятки тысяч евреев были вытеснены из сфер хозяйственной жизни, в которых они с давних пор добывали себе пропитание. В Советском Союзе перед евреями открылся доступ в государственный аппарат, в промышленность и к научной и культурной деятельности; но в остальных странах Восточной Европы все {624} эти отрасли были для них закрыты наглухо и их положение неуклонно ухудшалось. Административные ограничения почти прекратили эмиграцию. Возможность успешного переключения на сельскохозяйственный труд имелась для них только в Палестине.

Глава вторая

ЕВРЕИ КАК НАЦИОНАЛЬНОЕ МЕНЬШИНСТВО В СТРАНАХ ВОСТОЧНОЙ И ЦЕНТРАЛЬНОЙ ЕВРОПЫ

Сразу после окончания Первой мировой войны в нескольких странах Европы были предприняты попытки добиться предоставления евреям национальной автономии и облечь их самостоятельные учреждения значительными полномочиями. Однако даже там, где эти попытки увенчались успехом, последовавшие нововведения были недолговечными.

Еще в последние годы XIX в. и в начале XX в. некоторые еврейские общественные деятели пытались дать теоретическое обоснование требованиям такого рода. Среди первых, кто объявил что евреи могут и должны существовать как особая национальная единица в границах многонациональных государств, были знаменитый еврейский историк Семен Дубнов (1860-1942 гг.,) (великий еврейский историк Сёмен Маркович Дубнов погиб в Рижском гетто в 1941 году – ldn-knigi) и видный социалистический деятель д-р Хаим Житловский (1865-1943 гг.).

В ряде статей под общим названием "Письма о старом и новом еврействе", опубликованных в 1897-1907 гг., Дубнов утверждал, что принадлежность к нации является первичным фактором в развитии общества, а лояльность по отношению к государству лишь вторичным; поэтому ни одно государство не вправе лишить какую бы то ни было этническую группу, проживающую в его пределах, ее национальных прав.

В средние века евреи сохраняли свою национальную самобытность в рамках религиозной общины, но ассимиляторы добровольно отказались от нее; теперь же следует вновь упрочить национальную организацию и придать ей светскую форму. Деятельность {625} светских общин должна отныне быть направлена главным образом на духовную и культурную сферы, так как еврейский народ достиг высшей ступени в своем национальном развитии, став культурно-духовной нацией. Предшествующие этапы в развитии еврейской нации, по теории Дубнова, племенно-биологический и территориально-государственный – свойственны и всем другим народам. Но только нации, обладающие великими духовными ценностями, как религия, этика, философия, в состоянии сохранять свою национальную индивидуальность во всех условиях.

Дубнов по праву считается отцом и теоретиком еврейского автономизма. В годы первой русской революции он даже основал особую "народную партию", провозгласившую этот принцип своим лозунгом.