Текст книги "Клеопатра"

Автор книги: Люси Хьюз-Хэллетт

В этом изложении легенды о Клеопатре и Антонии их история напоминает миф о Венере и Марсе. Здесь напрашивается целый ряд очевидных параллелей. Когда в 1987 году Питер Холл ставил шекспировских «Антония и Клеопатру» в Национальном театре, с Джуди Денч и Антонием Хопкинсом в главных ролях, на обложке программки была отпечатана репродукция картины Веронезе «Марс и Венера, связанные Купидоном». На представлении, данном при дворе французского короля в 1746 году, Клеопатра появляется в наряде Венеры. Антоний, внезапно влюбившийся в неё, декламирует:

 
Одно мгновенье лишь – и Красота
Уже вершит победу над воителем.
 

Клеопатра-Венера возражает: «Рим запрещает своим героям влюбляться». В ответ Антоний решительно встаёт на её сторону: «Красота ваших глаз диктует мне более высокие законы», а его новообретённая возлюбленная воспевает победу любви:

 
Да возрадуемся благодатному миру!
В огне войны скрывается древний страх.
Да воцарится повсюду Любовь!
Пусть настанут счастливые дни!
 

В современности мифологические ссылки не используются, но спор между войной и любовью остался главной темой легенды о Клеопатре. Платон, апостол Павел и их последователи чётко различали плотское вожделение и возвышенное душевное устремление, но есть и третий род любви, ни земной, ни небесной, но человеческой, в которой объединяются эротическое желание и нежное стремление. Иногда Клеопатра предстаёт в роли адвоката обеих сторон. В пьесе Сарду Антоний собирается пронаблюдать за экзекуцией над захваченными пленными, но в этот момент, словно в насмешку над воинственным римлянином, звучат звуки флейт и тамбуринов. Клеопатра, противница убийства, собирается отменить казнь. В пьесе Дельфины де Жирарден пацифистский настрой выражен ещё сильней. Клеопатра, вспоминая битву при Акции, объясняет, что ей удалось бежать от этих «подлых и глупых игр» в войну. Один из воинов на её корабле был убит, и, увидев его мёртвым, она подумала, что он напоминает Антония. «И мне стала безразлична судьба вашего величия, мне не была безразлична лишь льющаяся кровь... Что за безумие, имея возможность жить, умирать ради пустого титула!»

И как возможно пересмотреть западный расизм и кодекс чести мужской добродетели, который считает Клеопатру порочной за то, что она увела Антония с поля драки, точно так же есть возможность пересмотреть и пуританские взгляды, по которым Клеопатра, воплощающая земные радости, осуждается. В произведениях Мери Баттс и лорда Бернерса Клеопатра, напротив, презирает римлян за их грубость и неспособность к наслаждениям. Расцвет ханжества, как мы видели, привёл к тому, что Клеопатра стала привлекательна именно из-за тех черт, что считались достойными сожаления, – её сладострастия и умения наслаждаться земными радостями. Рекламные агенты, коммивояжёры и владельцы ресторанов всегда используют её имя для обозначения чувственных удовольствий. В непристойном фольклоре она славилась умением так напрягать мускулы вагины, что доставляла невероятно острые ощущения, этот трюк получил название «пожатие Клеопатры» (герцогиня Виндзорская и сингапурские проститутки довоенного времени были одними из многих секс-героинь, что владели этим мастерством). На южном побережье Турции много местечек носят её имя. Как объясняют туристам местные гиды, это в честь восхитительного медового месяца, что она якобы провела там. Там есть «берег Клеопатры» – пляж с исключительно мягким шёлковым песком, что, по легенде, был привезён из Египта, чтобы Антоний и Клеопатра могли проводить на нём все ночи, любуясь на звёзды. Есть «источник Клеопатры». Здесь в пещере ключевая вода стекает и смешивается с морской, образуя неповторимой красоты жемчужно-зелёные струи. Там, по преданию, Клеопатра принимала ванны. Кремы для лица, домашние душевые кабинки и (чаще всего) мыло называются её именем, с которым связана атмосфера изысканности и эротики. В романе 1930 года Клода Ферваля «Личная жизнь Клеопатры», одном из многих более-менее заполненных порнографическими фантазиями произведений на ту же тему нашего столетия, её «искрящееся янтарное тело» напоминает «соблазнительный плод», а когда она появляется перед Цезарем из ковра, то платье на ней «всё помято», а она «покрасневшая, смущённая, полна очарования». «Последний национальный мотив – египетский стиль – стиль потрясающей царицы Клеопатры! – гласил разворот журнала модной одежды летом 1989 года. – Чувственный, горячий, экзотический облик!»

Ви́дение Клеопатры как земного объекта легко определяемых и оправдываемых желаний часто подчёркивается. Однако Клеопатра порнографических и сибаритских фантазий имеет ещё один более яркий аспект. Враги реальной Клеопатры старались низвести её с человеческого уровня, представить в виде чувственного животного, поэтому изображали её окружённой фигурами идолов с головами зверей. Однако у Шоуки Клеопатра также нечеловеческая фигура – она обладает сверхчувственными природными силами, что её возвышает и придаёт величие. «Пусть пробьётся вода, пусть запоют фонтаны, пусть зарычат львы, славя величие трона». Обнажённые фигуры Клеопатры эпохи Возрождения не только обозначали её как эротический объект, но и означали божественность её природы, так как именно божества обычно изображались нагими (или слегка задрапированными). Её физическая природа, телесность не обязательно признак, который должен унижать её. В постановке трагедии Шекспира в 1898 году Франком Бенсоном костюм Клеопатры (Констанс Колье) состоял из «змеиного» платья, головного убора в форме ибиса, тигровой мантии и леопардовой шкуры. Она выглядела не только как femme fatale, но и как дионисийская жрица, человек, который властвует над силами природы. Клеопатру можно видеть как управительницу диких сил природы, телесности и красоты физической. В песне египтянина Мохаммеда Абдель Вахаба 1973 года Клеопатра – персонификация как мистического, так и сексуального экстаза.

 
Клеопатра – мечта любого мужчины!
Наша ночь пламенеет, а люди вокруг поют,
Бог улыбается нам всё шире, и сомнения ушли.
Любимая!
Я уплыл далеко в море под пенье вёсел.
Ты была со мной в радости.
Под сенью семи парусов мы узнали, что любовь для нас всё.
О, моя любимая, всё поёт кругом.
 

Даже для Ферваля она не только соблазнительный фрукт, но и «чудесная женщина с цветком лотоса в руках, всё ещё стоящая рядом с Антонием в колыхании волшебного тумана любви и дыхании жаркой страсти над обломками рушащегося мира». Её можно также представить как воплощение наслаждения, в котором объединяются радость чувств и духовное счастье. Греческий поэт Кристантинос Кавафис в стихотворении «Бог покидает Антония» 1911 года обращается к Антонию с наставлением ценить славную жизнь, что он делил с Клеопатрой, и уйти из мира достойно, без сожалений, ведь такая уж у него судьба.

 
Когда в полночный час
Невидимые будут музыканты
Наигрывать тебе на дивных флейтах
И тихие польются голоса
Певцов бесплотных,
Не кляни судьбу, —
Простись с Александрией уходящей,
С обманчивой надеждою и славой...
...Попрощайся
С любовницей своей Александрией...
 

В пьесе Шоуки Клеопатра заявляет, что «в отличие от грубых пьянок римлян... вино мы ценим как сокровище любви и сочувствия». Вполне возможно представить себе Клеопатру как некий идеал, в котором в равной степени соединяются душа и тело, либидо и ум. Считали счастье фрагментарным, частичным христианские мыслители и те их предшественники, опираясь на которых (как это показывают Мишель Фуко и Питер Браун) было создано шизоидное восприятие человеческого существования – противопоставление тела и души, при котором для соблюдения равновесия требуется постоянное напряжение, постоянный контроль и самоограничение. Они отделяли восхищение, духовный экстаз от физического удовольствия. Клеопатра, известная и как учёный, и как изысканная искательница наслаждений, как проститутка и как царица, как мать и воин, богиня и мудрец, может быть воспринята как пример такой человеческой целостности, при которой позволена человеческая радость, не сопровождаемая чувством вины.

В романе «Арарат» Д. М. Томас повторяет и развивает пушкинский сюжет о Клеопатре. Пушкин оставил повесть неоконченной. Томас предлагает свой вариант окончания, который очень сильно изменяет её смысл. Третий претендент на ложе Клеопатры, девственный зелёный юнец, образ которого многократно потом встречается в литературе XIX века, оказывается, по Томасу, сыном Клеопатры от её брака с Птолемеем. Ребёнок не знает об этом (он рос рабом), но Клеопатра узнает его по родинке на теле. Безо всяких угрызений совести эта Клеопатра Томаса получает удовольствие от мальчика – ужасающий образ пожирающей матери, что безжалостно жертвует жизнью других для самоудовлетворения. Клеопатра у Томаса – чудовищная фигура, дающая жизнь и жадно проглатывающая мужчин обратно в нутро, чтобы вновь дать им жизнь. Она относится к ряду Клеопатр-убийц, с одним небольшим отличием – она не является непобедимой. У Томаса юный любовник, проснувшись утром раньше Клеопатры, подсыпает ей в питьё мандрагору, а затем, заколов евнуха, сторожившего дверь, убегает. Овладев матерью, юноша становится взрослым. Освободившись от плотского, женского принципа, в котором объединяются смерть и материнство, мужественность становится способной вести добродетельную жизнь – жизнь ума и духа.

Сюжет Томаса примечателен, но существуют и другие более позитивные способы решения проблемы того, как связать образ Клеопатры с материнским архетипом. Историческая Клеопатра рекламировала себя как Изиду, намекая на Цезаря-Озириса и предлагая в качестве Гора Цезариона. Могущественная богиня, имеющая отношение к умирающему юноше, как Венера к Адонису, Астарта к Таммузу, не обязательно зловредна. Они обычно репрезентируют цикл умирающей и воскресающей природы, с которым связана жизнь. Когда Клеопатра заполучает в роковую постель юношу, или – если придерживаться более близкой к истории традиции – убаюкивает в своих объятиях умирающего Антония, она ассимилируется с почтенной иконографической традицией, символизирующей природное бессмертие, страховку от индивидуальной смерти. Семя должно падать, если цветок приносит плод. Роспись внутри одного из египетских саркофагов изображает богиню Нут, обнимающую труп. Она является, как пишет Эрик Нойманн, «той же самой матерью-смертью, что христианские богоматери на картинах оплакивания Христа, мадонной, держащей на руках мёртвого Иисуса, сына смерти, что вернулся к ней». Она есть мать-земля, которая в истинно дионисийском и в истинно христианском духе требует смерти сейчас, чтобы жизнь могла продолжаться.

Клеопатра, чей пир соотносится с картиной изобилия и плодородия, напоминает прародительницу и любви, и смерти. Эмиль Маль описывает Землю, языческое божество, которая всё ещё появляется на картинах французских художников XX столетия. Она доброжелательна, благородна, и «змей, сын Земли, сосёт её грудь». Клеопатра, выставляющая свою грудь напоказ на всех картинах, – это кормилица, и, подобно Земле, она кормит также и змея. Как царица Египта, страны, что снабжала Рим пшеницей, она готовое воплощение милосердного божества, обеспечивающего рост и плодородие. Спокойно держа в руках аспидов, она напоминает сразу обеих богинь – свою покровительницу Изиду и римскую аналогию Изиды – Цереру, богиню земли и рождения. Её изображают на одном из рельефов эллинистического периода держащей в руках колосья пшеницы, означавшие изобилие, и змей, символизирующих жизнь-через-смерть.

Мать-земля, в которую погребают усопших, чтобы она могла воспроизводить жизнь, имеет отношение к обоим полам. Клеопатра всегда ассоциировалась со смешением полов. В её собственное время друзья Октавия обзывали её Омфалой и хулили за то, что она превратила Антония в женщину. Та творческая энергия, что лежит за этим смешением, иногда обнаруживалась в более поздних версиях легенды о Клеопатре, но чаще оставалась в тени. Антония и он сам, и его враги сопоставляли с Гераклом. В легендах о Геракле есть сюжет и его добровольного переодевания в женщину. На острове Кос, по рассказу Плутарха, жрецы храма Геркулеса надевают женское платье при исполнении свадебных обрядов, а «новоиспечённые мужья надевают женские платья, чтобы встретить своих невест». Тот же мотив переодевания в женские одежды, из-за которого римляне считали Геракла потерявшим мужественность, может рассматриваться и с другой стороны – как приобретение большего сексуального могущества. Будучи и мужчиной, и женщиной, он покровительствует браку, эротическому таинству, что превращает мужчину и женщину в единую плоть. Дионис, второй покровитель Антония и предок Клеопатры, имел неопределённую половую принадлежность, и его андрогинность была источником его могущества. Тиресий, который, по легенде, увидел совокупляющихся змей и превратился в женщину, благодаря своей двойственной природе обрёл мудрость и ясновидение. Шаманы, пророки и жрецы – от древней Германии до современного Нью-Мехико – использовали переодевание в женские одежды при исполнении священных обрядов, поскольку гермафродит, двуполый человек, может вызывать не только отвращение, но также и переживание целостности.

Когда Клеопатра-Венера разоружает Марса-Антония, она превращается в могущественную амбивалентную фигуру, Венеру Победительницу, вооружённую Венеру, опоясанную мечом побеждённого любовника. Шекспировская Клеопатра даёт Антонию свою мантию, а себе берёт его меч. Вооружённая мечом, она превращается в страшную fefnme fatale, узурпирующую мужскую роль. Однако она может быть и образом всеобщности. Она не является воплощением одного только женского принципа любви, который проигрывает мужскому принципу войны, а является двойственной сущностью, обладающей и мужскими, и женскими качествами, управляя одновременно и любовью, и силой. Таким образом, в ней сливаются наконец величие и добродетель. Вооружённая мечом Антония, Клеопатра – женщина, лишённая пресловутой женской слабости. Держа в руке аспида, фаллического змея, который является одним из её атрибутов, она может притязать на ту же мудрость, какой обладает Тиресий, или Афиней, что всегда сопровождаем змеем, или Пифия, оракул Аполлона, жрица, которой ведомы все тайны, женщина, мужское божество и змей в одном лице.

На картине XVII века Джованни Педрине (Джампьетрино) Клеопатра стоит обнажённая, прижимая к груди змея. Великолепное мощное и соблазнительное тело, задумчивый взгляд. Это сцена смерти, но в ней нет никакого насилия, никакого ощущения конфликта или потери. Её поза свидетельствует о самообладании, красивое сильное тело – о плодородии и стойкости. Женщина и змей, которые объединены богом Генезиса, являются единством, встречаются и служат друг другу. И их союз, примирение непримиримого, не взрыв, а картина трансцендентного умиротворения.

У Венеры и Марса был сын по имени Гармония. Слияние противоположностей (discordia concors) создаёт благословенную полноту совершенства. Как подчёркивает Дженет Эйдельман, Венера Победительница носит оружие, «как символ победы над Марсом и тех космических и моральных следствий, что эта победа влечёт за собой». Среди таких последствий не только отмена войн, но и радость от снятия ограничений, прежде разделявших людей, дробивших их на частные антагонистические группы. Клеопатра, царица Запада и Востока, единый символ Венеры и Марса, силы и любви, матери и фаллической женщины-змеи, мужчины и женщины, сама представляет иную Гармонию, предвестницу Золотого века.

Золотой век означает снятие последних противопоставлений между жизнью и смертью. По словам Торил Муа, деятели феминистского движения (от Вирджинии Вульф до Джулии Кристевой) «видели цель совместных усилий как раз в том, чтобы убрать смертоубийственную оппозицию между мужественностью и женственностью». Ранние христиане порицали секс в надежде избежать порочного наследия пола.

Когда исключающее «или» заменяется на неисключающее, тогда меняются все понятия о нравственности. В поэме Джона Донна есть такие слова: «Как Запад и Восток на всякой карте (и у меня такая) помещаются одной, так смерть неотвержима от Возрождения». Если Марс объединится с Венерой, писал один из неоплатоников Возрождения, Пико де ла Мирандола, «ничто не будет умирать». Воссоединённый андрогин – залог бессмертия. Если противоречия между полами, между любовью и силой будут смягчены, если принципы Запада и Востока будут скомбинированы, то это означает победу над смертью. Такое согласие и такая надежда мне видятся в образе Клеопатры.

Я не претендую на то, что мой образ Клеопатры более реальный, чем те, что я описывала. Этот образ не претендует на историческую достоверность. Как и большая часть образов этой книги, он является символическим сплавом легенды, мифа и надежды. Я также не думаю, будто бессмертие, что он символизирует, достижимо в буквальном смысле. Но этот образ Клеопатры, который я составила из фрагментов античных мифов, иконографии Ренессанса и современной критики, я считаю столь же привлекательным и вдохновляющим, какими в своё время казались их создателям-современникам образы Клеопатры самоубийцы, или убийцы, или распутницы.

Клеопатра часто заставляла тех, кто мечтал о ней, преодолевать себя, идти на риск, выходить за границы своей привычной самоидентификации ради достижения большего. И такая Клеопатра также приглашает нас совершить путешествие в неведомое, сбросить ограничения дуалистической скорлупы, из-за которой мы считаем врагами всех, кто находится вне. Риск велик. Последовав за тем, что предлагает эта Клеопатра, мы можем потерять многое из того, что имеем, и разрушить многое из нашего прошлого «я» (ведь как иначе я могу стать одновременно и собой, и своим оппонентом?). Однако выигрыш столь же велик: воцарение мира и гармонии, и всё остальное, что может быть создано на этой основе.

Вновь, как не раз в прошлом, образ Клеопатры включает в себя желательное саморазрушение.

«Всё, что требуется сделать, это увидеть, что на вас смотрит Медуза-горгона, – пишет Хелен Сиксоуз. – Её взгляд не смертелен. Она красива, и она смеётся». Это – разрушение магических чар. То же самое происходит и с воображаемой Клеопатрой – при более внимательном рассмотрении выясняется, что она милосердна. Да, она была женщиной, обладавшей также и мужской властью. Да, она была чужестранкой, поставившей под вопрос само право Запада на культурное доминирование. Да, она справляла чувственный праздник плоти, не считая его смертельным грехом. Однако её образ, который совершенно очевидно выходил за установленные границы, может читаться не как смущающая душу несуразица, а как предсказание дальнейших величайших возможностей человечества – возможностей, прогреваемых умом, очищенным от расовых и сексуальных предрассудков; возможностей для тех, кто (в отличие от Бодлера) способен заглянуть в свою душу или смотреть на своё тело без содрогания. И те, кто способен отбросить в сторону «голоса, что вечно правы», кто не идёт по простому и лёгкому пути огульного осуждения всех «иных», на нас не похожих лиц, те, без сомнения, смогут увидеть её красоту, услышать её нежный и мягкий смех.

КРАТКАЯ ХРОНОЛОГИЯ

49—45 гг. до н. э. — Гражданская война между Цезарем и его противниками.

48 г. до н. э. — Поражение Помпея при Фарсале (6 августа); убийство Гнея Помпея в Египте (28 сентября); высадка Цезаря в Египте.

48—47 гг. до н. э. – Александрийская война. Цезарь в Александрии (октябрь 48 г. – март 47 г.).

46 г. до н. э. — Битва при Фапсе. Поражение Цезаря.

45 г. до н. э. – Поражение Секста при Мунде.

44 г. до н. э. — Убийство Цезаря (15 марта).

43—36 гг. до н. э. – Второй триумвират.

43 г. до н. э. — Мутинская война. Заключение второго триумвирата.

42 г. до н. э. — Битва при Филиппах.

36 г. до н. э. — Поход Марка Антония против парфян. Уничтожение Октавианом господства Секста Помпея на острове Сицилия.

31 г. до н. э. — Битва при мысе Акций. Победа Октавиана.

30 г. до н. э. – Захват Октавианом Александрии. Гибель Марка Антония и Клеопатры.

СПИСОК ИМЁН И ГЕОГРАФИЧЕСКИХ НАЗВАНИЙ,
УПОМИНАЕМЫХ В КНИГЕ

Абеляр Пьер (1079—1142) – крупнейший философ-схоласт раннего Средневековья. Сын рыцаря из Бретани. Отказался от поместья в пользу братьев. Основал собственную философскую школу, где с успехом преподавал, пока не был осуждён собором 1121 г. «История моих бедствий» написана в 1132—1136 гг. Другие произведения: «Да и Нет», «Диалог между философом, иудеем и христианином», «Возражение некоему невежде...».

Августин Аврелий (354—430) – виднейший теолог и философ западнохристианской церкви. Родился в Сев. Африке в г. Тагаст в семье римского чиновника. Учился в Тагасте, затем в Карфагене. В Риме преподавал риторику. В 387 г. принял христианство. С 396 г. – епископ Гипона. Главные труды: «Исповедь» (400) и «О граде Божьем» (413—426). Его богословские работы вплоть до XII—XIII вв. оставались главным источником философской мудрости Западной Европы.

Авл Гирций – военачальник Юлия Цезаря.

Азия – в римскую провинцию Азия входили малоазиатские страны: Кария, Лидия, Мизия, Фригия.

Азия (Атия) – мать Октавия.

Акций – мыс (коса) при входе в Амбракийский залив – западное побережье (область Акарнания) северной части Греции.

Амио (Амьо) (XVI в.) – французский переводчик Плутарха.

Антил – сын Марка Антония.

Аполлодор Афинский (II в. до н. э.) – классификатор древнегреческих мифов.

Апулей (II в. н. э.) – римский писатель, сатирик, софист.

Ахайа – провинция Римской империи.

Ахиллас – египетский военачальник. Полководец и опекун Птолемея XII, участник убийства Помпея (48 г. до н. э.).

Апеллес (вторая пол. IV в. до н. э.) – крупнейший греческий живописец, уроженец города Колофона в Малой Азии. Плиний пишет об Апеллесе – «суровый», славился простотой, некоторые из его знаменитых картин написаны всего четырьмя красками.

Алпиан (сер. 90-х – сер. 170-х гг. н. э.) – римский историк.

Аристид (II в.) – христианский апологет.

Архелай (V в. до н. э.) – македонский царь.

Атеней (Афиней) (III—II вв. до н. э.) – греческий грамматик.

Батай Жорж – французский философ XX в.

Бёрг Эдмунд (1729—1797) – английский общественный деятель. Знаменит своими памфлетами против Французской революции.

Боссюэ Жак-Бенинь (1627—1704). С 1670 г. – воспитатель дофина, с 1684 – архиепископ города Мо. Проповедник, автор богословских сочинений.

Бронте Шарлотта (1816—1855) – английская писательница.

Букингем Джон Вильерс (1628—1687) – писатель и политик.

Гаспар Исаак – французский карикатурист XVII в.

Гелиогабал (или Элагабал) – император (218—220) Марк Аврелий Антонин.

Гелиополь – город в Египте, известный храмом Солнца.

Гней Помпей – сын Помпея Великого.

Гораций Квинт Флакк (65 г. до н. э. – 8 г. до н. э.) – римский поэт.

Григорий Великий – папа римский (понтификат 590—604).

Дэниел Сэмюэль – английский драматург, написал пьесу об Антонии и Клеопатре в 1524 г.

Джеймс I, король, см. Яков I.

Драйден Джон (1631—1700) – поэт-классицист, писал в жанре героической трагедии.

Иаков I,см.Яков I.

Император – слово «император» в республиканском Риме означало высший почёт, военный титул, который формально не давал его обладателю никаких привилегий в смысле власти. Это почётное звание могло быть присвоено полководцу либо постановлением сената, либо решением воинов. Так, Юлий Цезарь после блестящих побед в Испании был провозглашён своими воинами императором.

Иоанн Дунс Скот (1265—1308) – философ-схоластик, член ордена францисканцев.

Иоанн Эфесский – сирийский историк, ум. в 585 г. Автор книги «Церковная история».

Калигула – римский император (37—41), отличался жестокостью и сумасбродством.

Каноп (Каноб) – город в западной части нильской дельты, к северо-востоку от Александрии.

Карфаген (и другие города африканской провинции) – с конца II в. и вплоть до Августина – средоточие ранней латинской патристики и апологетики (Тертуллиан, Марк Минуций Феликс, Киприан, Августин).

Кассий (ум. 42 г. до н. э.) – римский политик, один из организаторов убийства Цезаря, вместе с Брутом возглавлял республиканскую партию, покончил с собой после поражения при Филиппах.

Катон Младший Уттический (95—46 гг. до н. э.) – римский политический деятель, республиканец, известный своей стоической добродетелью. Покончил с собой, когда Цезарь окончательно победил противников и стал единоличным правителем.

Климент Александрийский (конец II – начало III в.) – христианский писатель.

Колридж Самуэль (1772—1834) – английский поэт.

Корнелия – жена Помпея.

Кос – остров в архипелаге Спорады у берегов Карий, к северо-востоку от Родоса.

Красе Марк Лициний (Октавий, 115—53 гг. до н. э.) – римский полководец. В 60 г. до н. э. входил вместе с Цезарем и Помпеем в первый триумвират.

Кумы – приморский город в Кампании, знаменитый своей легендарной прорицательницей Сивиллой.

Лабиэн Квинт – римский полководец, сын сподвижника Цезаря Тита Лабиэна; бежал к парфянам и в союзе с ними воевал против Рима. Разбит Вентидием, полководцем Антония.

Лепид Марк Эминий (89—12 гг. до н. э.) – сподвижник Цезаря, потом член второго триумвирата, отстранён от власти Октавием.

Лидия Друзилла – жена Октавиана.

Лукан Марк Анней – римский поэт I в., племянник Сенеки, приближённый Нерона, который приговорил его к смерти в 26 лет. Автор поэмы «Фарсалия, или О гражданской войне».

Лукреция – жена Тарквиния Коллатина. Когда её силой вынудил к измене Секст Тарквиний (сын царя Луция Тарквиния Гордого), покончила с собой, взяв перед этим клятву с мужа и отца, что преступник не останется неотомщённым. Результатом был поход на Рим и свержение царской власти. Римскими консулами стали Луций Тарквиний Коллатин и Луций Юний Брут.

Меценат Гай Цильний – друг Октавия, аристократ, покровитель поэзии и искусства. Умер в 8 г. до н. э.

Мутина (ныне – Модена) – город, в котором Антоний в 43 г. до н. э. осадил одного из вождей республиканцев. Посланные римским сенатом консулы Панса и Гирций разбили Антония, но сами пали в битве.

Овидий Публий Назон (43 г. до н. э. – 17 г. н. э.) – римский поэт.

Пелопоннес – полуостров на юге Греции.

Плиний Младший (61—113 гг. н.э.) – римский писатель, племянник Плиния Старшего.

Пофин – евнух при Птолемее XIII.

Раджа Рам Мохан Рой (XIX в.) – реформатор в Индии.

Сикион – город в Греции.

Симон Ришар (1638—1712) – французский эрудит, историк церкви.

Скалигер Жозеф-Жюст (1540—1609) – французский филолог, критик, издатель античных авторов.

Спенсер Эдмунд (1553—1599) – крупнейший поэт Возрождения и драматург, автор «Королевы фей».

Стивенс Роберт (1665—1732) – английский историк, знаток древностей, издатель.

Стюарты – королевская династия Шотландии (с 1371) и Англии (1603-1649, 1660-1714).

Суинберн Алджернон (1837—1909) – английский поэт.

Тарквиний – см. Лукреция.

Теодот – греческий ритор, обучавший Птолемея Авлета. Посоветовал убить Помпея и преподнести его голову Цезарю.

Тертуллиан (155 – после 220) – из семьи центуриона проконсульских войск. Окончил класс риторики в Карфагене. В 200 г. примыкает к секте монтанистов. Основатель церковной латыни.

Тога – тога взрослого римлянина была белой; несовершеннолетние дети полноправных римских граждан носили тогу с пурпурной каймой.

Триумф – полководец, победоносно завершивший войну и расширивший пределы римского государства, получал от сената право на триумф, то есть на торжественное вступление в Рим вместе со своими воинами. Во время этого шествия триумфатор ехал на позолоченной колеснице, запряжённой четвёркой белых коней. Существовал и так называемый малый триумф, или «овация» (от слова ovis – «овца»), когда полководец вступал в город пешком или верхом, а не на колеснице, как при настоящем триумфе, и приносил в жертву не быка, а овцу.

Фарсал – город в центральной части Греции (в Фиссалии). В битве при Фарсале 6 августа 48 г. до н. э. Цезарь разбил Помпея.

Хатшепсут – египетская царица, жена Эхнатона.

Эскулап – бог-покровитель Карфагена, высоко почитался в других городах Африки.

Эфебы – афинские юноши от восемнадцати до двадцати лет, нёсшие пограничную службу. Становясь эфебом, юноша получал плащ (хламиду).

Яков I (Иаков) (1566—1625) – первый из династии Стюартов на английском престоле (1603—1625). В годы его правления произошло объединение Англии и Шотландии. Автор трагедии «Истинный закон свободных монархов» и других исторических сочинений.