Текст книги "Дневник. Том V. 1863–1864. Все и во всем Бог. Возлюби ближнего твоего, как самого себя"
Автор книги: Иоанн Кронштадтский
сообщить о нарушении
Текущая страница: 8 (всего у книги 21 страниц)
Что если бы не милость Твоя, Господи! Какая скорбь и теснотакакой мрак, какой безотрадный плач и скрежет зубов(Мф. 8, 12) содержал бы нас? – Но теперь милость Твоя избавляет нас от всего этого, когда вопием к Тебе о помиловании и пощаде душ наших! Ты грехи наши очищаешь, и с очищением их вся мука проходит: и это все соделали страдания Твои за нас. Что если б Ты не пострадал за нас? Неизобразимое горе было бы нам! – Слава милости и щедротам Твоим, Господи!
Помни: велико имя «Человек», неизменно уважай и люби его и не имей к нему никогда озлобления за то, что он погрешает, падает, работает страстям, а пожалей об нем как достойном жалости, как вринутом от сатаны во всевозможные бедствия греха, который имеет в себе столько прелести, что удобно склоняет на свою сторону всех неопытных в борьбе с ним. Помни: человек – образ Божий увеличественный, хотя и носит язвы прегрешений [127]127
Тропарь по Непорочных, гл. 5–й, «Образ есмь неизреченных Твоей славы…», из последования об усопших.
[Закрыть]. Не жалей для него земных благ, которые все покорены под нозе его(Пс. 8, 7). Прилепляйся к нему о Господе чистою любовию, а к земным благам – нет: ибо они тлен, сор, прах земной, как и тело наше. – Будь всегда искренно почтителен и ласков ко всем без различия.
Несмысленное, злое сердце (Ср.:Лк. 24, 25) наше ярится часто и на бездушные вещи за то, что она [вещь] попадется как‑нибудь некстати ему под руку. Я видел одного человека, как он ругал сверток бумаги, лежавший в столе, – за то, что он попал как‑то в отверстие ящика и не давал задвинуть его в ту же минуту: он с яростию и нетерпением оторвал клочок бумаги и бросил его на пол, потом запер ящик.
Символ веры. В свете встретите множество различных мнений, толков о вере, заблуждений в вере; держитесь строго Символа веры: это – истинный путь.
Встретите много соблазнов ко греху и разных грехов: строго держитесь заповедей Божиих и не уклоняйтесь с прямого пути их; уклонитесь – тотчас же исправьте свою ошибку, покайтесь.
В свете есть много мнимых нужд, много самых разнообразных желаний – плотских или душевных, часто суетных, но перечнем ваших нужд, ваших желаний пусть будет одна молитва Господня: по ней ведите счет своим нуждам, по ней располагайте свои желания. – Тут в немногих словах все наши нужды показаны.
Не нежь чрева своего и с ним всей плоти своей и души своей сластями и долгим сном, особенно сном в продолжение дня.
Священник должен быть совершенно беспечален(Ср.: 1 Кор. 7, 32) касательно вещественных благ или средств содержания и с детскою простотою положиться на Промысл Божий, непрестанно действующий над нами.
Опять сласть чаю с сахаром – этот приятный плен чревоугодия, приятная работа чреву – сделалась причиною сладострастия<…>во сне! – Доколе не откажусь от сладостей! Помози, Господи! Очисти, Господи! Не погуби, Господи, со беззакониями моими!(2 Пар. 36, 23.) [128]128
Молитва Манассии, царя Иудейского «Господи Вседержителю, Боже отец наших…».
[Закрыть]. Отыми грех<…>Господи! О прелесть плоти! Прелесть мякоти! – Прелесть зрения! О мечта плоти! О земля!
Если поем Воскресение Христово, а сами от мертвых дел грехов и страстей не воскресаем, – то напрасно поем Воскресение Христово, только воздух бьем(Ср.: 1 Кор. 9, 26).
Врачу, изцелися сам(Лк. 4, 23), если хочешь наставлять, исправлять ил и врачевать других. – Уф, какой ты злой: все тебе неладно в других, хотя у самого все вверх дном поворотилось; в глазе ближнего видишь сучеи, а<у>себя бревна не чуеть(Ср.: Мф. 7, 3). – О слепой душевными очамичеловек [129]129
Ср.: Кондак Недели 6–й по Пасхе, о слепом, гл. 4–й.
[Закрыть]! Сними прежде свои бельма, а потом уже лечи бельма других. Господи! Даруй мне не осуждать за все злобно брата моего!
Скажи мне, злобный, как можно озлобляться на постороннего, низшего тебя по званию и состоянию человека, без всякой причины, когда нам не велено озлобляться даже на врагов наших, обидчиков и недоброжелателей наших, ибо сказано: любите вриги ваша, благословляйте клянущая вы, добро творите ненавидящим вас(Мф. 5, 44)? – Озлое, темное, нелепое, и осмысленное сердце(Ср.: Лк. 24, 25)! – Презирай, распинай его, напротив во всем поступай с ним.
Скажи мне, хульник, как можно тебе даже помышлять нечто хульное о том, что существенно, неизменно и вечно свято! – О темное, скверное, нелепое, несмысленное сердце! Как тебе следовать, такому смраду, такому нелепому! Тебя надо совершенно презирать и все твои прихоти и похоти, твои капризы, твои страсти. Но когда ты с Богом соединено, Богом проникнуто и Богом, как огнем, дышишь, в Бога, как свет, облеклось, тогда я тебя уважаю, обожаю, тогда я – твой покорный слуга!
Господь все для всех у ,Истина, Сый у Благость, Святыня, Сила, Мир, Радость и Вечное Совершенство; диавол – ничто, мечта для многих, будучи ложь(Ин. 8, 14), злоба, мерзость, злая сила, томление, скорбь и уныние и всякое зло. – На Господа моего, от небытия в бытиеменя приведшего [130]130
Ср.: Анафора (евхаристическая молитва), из последования Божественной литургии св. Иоанна Златоуста.
[Закрыть]и в бытии меня содержащего, возлагаю все мое упование. – Я – ничто – доныне как я; Бог – вседля меня, для сущих со мною и для всех, хоти многие того и не знают и не чувствуют, приписывая все себе, своему уму и силам и происхождению, или предкам.
Тут есть свой хозяин: нам до него дела нет. Так говорят люди об известном доме и его владельце, когда кто‑нибудь указывает им на беспорядки, замечаемые в нем или около него. Там есть свой хозяин, говорят: с него спросит за неисправность, например полиция – не с нас. Так нам надо говорить, когда помыслы лукавства, злобы и осуждения указывают нам в ближнем какие‑либо недостатки и слабости: там есть свой хозяин, своя душа – она и даст ответ Богу, сама за себя. Или: тут есть свой хозяин, то есть Бог, Который судит души невидимо, тайно.
О бесконечно Великий Благодетель, Спаситель мой! Когда я воображу бесконечное растление грехами и страстями многоразличными природы моей и при этом упадет и уныет дух мой – тогда, лишь я вспомню о Тебе, что Ты пришел обновить растлевшее грехом естество мое [131]131
Молитва «Владыко Господи Иисусе Христе, Боже наш. Источниче жизни…», из последования ко Святому Причащению.
[Закрыть]и моему бесчестию, моей срамоте даровать благородство ангельское, даже выше ангельского – благородство Сына Божия, ради веры в Тебя, ради отрождения водою и Духом и ради Причащения Святых Таин Твоих: дух мой воспрянет мгновенно от уныния, стряхнет с себя бесчестие страстей и весь исполнится благодарностию к Тебе! О Слава моя превознесенная [132]132
Ср.: Икос 8–й, акафист Иисусу Сладчайшему.
[Закрыть]Сыне Божий! О снятие крайнего бесчестия с меня, Сыне Божий! О возвышение низости моей, Сыне Божий! О туне даруемое мне благородство царское, Сыне Божий! О воссоздание и обновление природы моей, Сыне Божий! О очищение грехов и страстей моих, Сыне Божий! – Слава Тебе, Бесконечная Влагаете и Сило, Сыне Божий! (Мая 23 дня 1864 года.)
Не унывайте же, подобные мне грешники, – но только веруйте в Сына Божия. Уважайте друг друга, грешники, и не презирайте никакого грешника, ибо все мы – грешники и всех пришел спасти, очистить и до небес вознести Сын Божий.
О притеснении богатых (домовладельцев, квартиродержателей) или випопродавцов – имеющих винную продажу.
Имей благоговение к делам Божиим, паче лее к человеку – к мужчине и женщине.
Дома ли молясь, в храме ли, надо каяться искренно и исправляться, а не льститьБогу языком своим(Ср.: Пе. б, 10; 14, 3). Сыне, даждь Ми твое сердце(Притч. 23, 26), – то есть оторви сердце свое от суеты мирской, от страстей многоразличных и твори волю Мою.
Чревоугодие есть диавол; чревоугодие есть блуд, хула, лукавство, гордость, злоба сердца.
Наше Солнце Праведное (Христос) вокруг нас ходит во время Литургии.
Система веры. Все мы – и святые человеки, и Ангелы, и мы, земнородные, – едино тело у : Церковь. Эту систему введи в жизнь. Что системы наук?
Оставляем, должником нашим(Мф. 6, 12). Это значит – не иметь на ближнего, провинившегося против нас (намеренно, с упорством или ненамеренно), огорчения, вражды и озлобления, но прощать ему вину в простоте сердца, представляя живо свои немощи и частые грехопадения и сохраняя к ближнему – виноватому ту же любовь и те же чувства приязни, которые имели к нему до вины. Что если бы Господь наврал беззакония наши, как мы – вины ближних? Ктобы устоял(Ср.: Пс. 129,3)? – Но как долготерпелив и милосерд Господь, так и ты будь долготерпелив и милосерд (невзыскателен, сострадателен). А юбы долготерпит, милосердствует(1 Кор. 13,4). Не вменяй погрешностей ближнего – считай их как бы их и не было, за ничто! Мы – одно тело у, а это тело —греховное. Что обыкновеннее и легче в нас, как не грехи? Мы, как воздухом, дышим ими. Но Господь, Глава телу Церкви(Кол, 1, 18), есть Очищение их. – Все Главе предоставляй, действующей. вся во всех(1 Кор. 12, 6), а ты держись одной любви: ибо она одна непогрешима в нашей жизни (чистая любовь). Духом вражды, злобы, ненависти – не служи диаволу и зла не умножай злом, царства вражия не распространяй в Царстве Христовом. Побеждай благим злое(Рим. 12, 21). А злом зла не победишь, как огнем огня не у ничтожигаь, а водою. Злоба всегда мечта диавола. Любовь всегда истина Божия и чадо Божие.
Где христианская любовь, там – Бог; а Бог – неистощим. Значит – никому не должно ничего жалеть, а всех принимать и угощать с любовию; не тяготиться частыми гостями, особенно своими родственниками, и считать их за одно с собою, как себя, почитать их неизменно (как себе хочешь всегдашнего почтения) и любить их неизменно. – ВСЕ ДЛЯ ВСЕХБог у . – Той печется о вас(1 Пет. 5, 7). Не имам от тебе отступити, ниже имам тебе оставити(Евр. 13, 5; Быт. 28, 15).
У пристрастного к благам мира сего человека или у скупого сердце соединяется любовию с благами мира сего: пищею, питьем, сластями, одеждами, деньгами, жилищем и прочим, а не с душами ближних. Например, пришли гости, особенно если они часто ходят, например родственники, и у скупого сердце болит. Отчего? – Оттого, что оно болезненно привязано к сластям, а не к душам ближних: ему жалко их для ближнего, а не жалко ближнего, хотящего есть–пить; и он, любя сласти, ненавидит ближнего, поедающего его сласти. Не можете Богу работати и мамоне(Мф. 6, 24): а в ближнем‑то ведь Бог. Не любяиже брата своего, егоже виде, Бога, Егоже не виде, како может любити?(1 Ин. 4, 20.) – Ничего никогда не должно жалеть для ближнего, как для Бога.
Девать пищу да питья некуда, а брату дать жаль! Что за злоба, за жадность, за глупость такая! А это – я такой чудак подлый! Все наелись, напились, и еще осталось: чего бы, кажется, тосковать? – Нет, жаль: не ходи есть и пить. О плоть окаянная! О сердце злое и темное! О велиар окаянный, во плоти действующий. О самолюбие! О единообладание! Еда един веелишиея на земли, человек (Ср.: Ис. 5, 8)? Общение друг ко другу(1 Ин. 1, 7)! В христианстве нет – я, есть – мы; нет – мое, есть – наше.
Беда как сласти воюют во удехнаших (Ср.: Иак. 4, 1) и как они оскверняют и связывают нас! Меньше как можно надо и есть и пить и без сласти.
Познай однажды навсегда, что красотою плоти и желанием плоти прельщает и смущает нас диавол, поджигая нас к блуду, прелюбодеянию и мужеложеству, употребляя в орудие к возжжению нечистой похоти различные сласти пищи и питья; потому считай за прелесть сладость пищи и питья и всевозможно удаляйся от разгорячения ими. Тебя в юности диавол чрез плоть вовлек в распутство и теперь разжигает с твоего собственного повода. – Но помни слова Спаса: всяк, иже воззрит на жену ко еже вождслети ея, уже любодействова с нею в сердце своем(Мф. 5, 28) – против этих слов я согрешил ныне во сне.
Вообще пристрастие к земному и плотскому – к пище, питью, одежде, богато убранному жилищу и различным богатым домашним принадлежностям, к экипажам, лошадям, к деньгам, к развлечениям, удовольствиям – от диавола, который делает сердце наше чрез пристрастие к земному плотским, земным, срамным сосудом страстей [133]133
Тропарь, песнь 7–я. Великий Покаянный канон прп. Андрея Критского.
[Закрыть] – тогда как оно должно горняя мудрствовать(Кол. 3, 2), быть духовным и храмом Духа Святаго у: Не можете Богу работати и мамоне(Мф. 6, 24), Богу и богатству, Богу и плоти, Богу и миру, Богу и сластям. – Потому управлять своею плотию и своим сердцем – наука из наук, искусство из искусств.
Я бываю богом и диаволом; самым нечистым животным и святым человеком; плотию и духом. О непостоянство! О неблагодарность! О леность! О долготерпение Божие! – Но доколе я буду изменяться, как луна? Или как калейдоскоп? Утверди мя на камени Твоих хотений, Господи [134]134
Ср.: Ирмос, песнь 3–я, канон воскресный, гл. 6–й; тропарь 3–й, песнь 3–я, канон свв. апостолам, гл. 4–й.
[Закрыть]! Погаси пламень плоти, пламень сладострастия!
Распинаемая плоть дружит с духом и с Богом, а ласкаемая, питаемая пространно и сладостно, крепко воюет против духа нашего и против Бога и вся делается мерзостию греха; и молиться не хочет, и вообще на Бога восстает, например хулою, и от Него удаляется. – Опыт. Потому, иже Христовы суть, плоть распята со страстьми и похотьми(Гал. 5, 24). Особенно сластей и горячих напитков избегать, и чаю также, особенно сладкого (больше двух стаканов не пить, и то без сахару).
Была бы ты, плоть моя, жива да довольно сильна и здорова. А для этого тебе сласти и много пищи вовсе не нужно.
Христос на землю сниде, да нас на небеса возведет [135]135
Кондак 8–й, акафист Иисусу Сладчайшему.
[Закрыть]. – Стремимся ли мы к осуществлению цели возлюбленного нашего Спасителя? Мудрствуемли горняя(Ср.: Кол. 3, 2), стремимся ли к горнему Царству? – Будем отвечать на это чаще. Ценим ли мы проповеди Спасителя, Его Страдания, Смерть? Не попираем ли мы, как свиньи, всего Его Домостроительства, прилепившись к земному вместо горнего? – Ей!
Господи! Ты един ведаешь заботы, труды и поты святых Твоих – для очищения их, для угождения Тебе, Отцу всех(Еф. 4, 6), – Ты веси и святыню Твоих!
Любовь Божия влечет всех к соединению с Собою: и ты стремись к соединению со всеми Любовию.
В понедельник провел классы о имени Господни благополучно, с приличною важностию и достоинством, противодействуя помыслам. Благодарю Господа, что верующего в Него грешника не оставляет, Господь неба и земли внемлет своему червю. – Но возведи мя от тины греховныя, Человеколюбие!
Будь снисходителен к немощам кающихся. Посмотри на себя: сколько в тебе страстей; например чревоугодие, гордость, злоба, раздражительность, да и внутреннее прелюбодеяние, и подобное. От чревоугодия ты доселе отстать не можешь (Мая 18 дня 1864 года).
Почто сыны века сего(Лк. 16, 8) глумятся над тем, что есть истина, свет, мир, сладость, жизнь наша разумею Богослужение церковное, чтения и песнопения церковные? – Я же не ведят, хулят(Ср.: Иуд. 1, 10). – Отче! Отпусти или не ведят до, что творят(Лк. 28, 84), и просвети их – аще восхотят прияти просвещение Твое.
Любивсякого ближнего, как себя у ,без размышления: любовь проста – любя, никогда не ошибешься. Так же, без размышления, веруй и уповай: ибо вера и упование так же просты; или лучше Бог, в Коего веруем и на Коего уповаем, есть Простое Существо, так же как Он есть и Простая Любовь. Аминь.
Паки и паки восписую благодарственную [136]136
Кондак 1–й, Акафист Пресвятой Богородице: кондак 1–й, акафиcm Иисусу Сладчайшему.
[Закрыть]песнь Господу моему, Спасу моему: уязвилось и стеснилось, и омрачилось мое сердце жалением сласти брату и огорчением на него; но когда я сказал в сердце моем: Господь – очищение греха моего, Господь – Свет мой, Господь – Мир мой, Господь – пространство мое, – тогда вдруг Господь мой стал для меня всем этим, разрешая меня от греха моего.
При виде Распятия Христова или просто Креста Христова напоминай себе слова Писания: иже Христовы суть, распята плоть со cm рас тьма и похотьми(Гал. 5, 24), – и спрашивай себя: распинаюли я плоть свою со страстьми и похотьми:чревоугодием, гордостию, злобою, скупостию, завистию. Не лелею ли я плоти моей многострастной и тем не усиливаю ли сам пламень страстей? – Горе мне, окаянному! Я не распинаю плоти своей; значит я – не Христов.
Вспомни, брат мой, что в то время, когда ты куришь папиросы и сигары, ближнему твоему иному есть нечего, голову приклонить негде(Ср.: Мф. 8, 20), наготу прикрыть нечем; когда ты покупаешь золотые часы одни и двои – а иному ближнему не на что купить хлеба, не на что пригласить в своей болезни врача; ты заводишь богатую мебель… а ближний… ты украшаешь жилище дорогими обоями… ты одеваешь жену в дорогие одежды… в золотые уборы… а ближний… пьешь дорогие вина, тратишь деньги на лакомства… на экипажи… на дома… или сам живешь в великолепных и пространных чертогах, а ближнему не хочешь дать даром угла в своем доме или заплатить от избытков за постой на квартире; имеешь богатую лавку с разными товарами, а бедному жалеешь подать необходимое, – где любовь христианская? Отчего у нас много бедных? – От нашего жестокосердия… У тебя золотые часы… в 100 рублей… а ближний…
Святые Тайны преподавай детям–младенцам с крайнею осторожностию, умеренно, чтобы не излиялась Пречистая Кровь Божия на рубашечку или что другое. Диакону надо тщательно подтирать платком изливающуюся из уст младенца Кровь. (ВЕСЬМА НУЖНОЕ.)
Синод взял ключ разумения: сам не входитв Царство Небесное и хотящим возбраняет(Ср.: Лк. 11, 52), держит народ в ослеплении. – Мысли одного светского человека. Правда ли?
И чрез фотографию враг занимает нас суетою и отвлекает от единого на потребу(Лк. 10, 42); и картами, и даже нищею и питьем, деньгами…
Я из ничего создан Творцом, и теперь все для меня Творец: Он обо мне и печется и промышляет. Всю печаль вашу возверзите наНь, яко Той печется о вас(1 Пет. 5, 7). Зачем же после этого я бываю скуп; зачем скорблю, когда непредвиденно лишаюсь денег или чего‑либо другого, когда этого лишения я не ожидал и не хотел? (Вишь, надо, чтоб все было по моему хотению.) О! Недостаток веры и упования на Бога! О сердце язычествующее, кумиротворное! Боже Всеблагий, Всемогущий и Благопромыслительный! Доколе мы будем произвольно слепотствовать и доколе всей надежды, всей заботы нашей не возложим на Тебя?
Благодарю Тебя, Человеколюбче, яко вчера (18 мая) трижды избавил еси меня, многострастного, от омрачения, скорби, тесноты и запаления злобы и презорства: в первый раз на протоиерея [137]137
Речь идет о настоятеле Андреевского собора протоиерее о. Павле Трочевском (см. прим, к с. 86).
[Закрыть], во второй – на нищих и в третий – тоже на них. Приложил я с верою всеспасительный бальзам ИМЕНИ ТВОЕГО ксердцу моему: и оно очистило, прохладило и умиротворило сердце мое; только в первый раз это сделалось скоро и легко, во второй – труднее, в третий же – гораздо труднее, по реченному: се, здравбыл ecu: к том у не согрешай, да не горше та что будет(Ин. 5, 14). – Ох! Окаянный я человек(Рим. 7, 24)! Зачем доселе злоба еще живет во мне, зачем не умерла она? – От пресыщения, от гордости, от тайной уверенности, что другие – ничто, грязь, что я лучше и выше других, тогда как на самом деле я хуже всех. Но за что мы нищих презираем? Они же бедствуют из‑за жестокосердия нас, богатых, да мы же еще их и презираем. Даем гроши да копейки, а вместе с ними дарим им злобу и презорство свое? Даем гроши да копейки, да за эти гроши и копейки готовы их съесть? Зачем‑де торчите тут на глазах, – как будто им и стоять уже нельзя в церкви или паперти? – О, мы самолюбцы окаянные! Еда единиц все литьсяхотим на земли(Ср.: Ис. 5, 8)? – Нет: нищие всегда нужны в обществе, и Господь допускает нищету. Нужны они, да покажем на них христианскую любовь свою, кротость, смирение и щедрость; да познаем из нищеты телесной свою душевную нищету; да познаем, что мы сами ничего не внесли в мир сеии из нести ничего не можем(Ср.: 1 Тим. 6, 7), – нищие нужны для обличения нашей роскоши и нашего жестокосердия и, наконец – для чего? – Да безответны явимся на Страшном Суде Христовом, да оправдим Бога во словесех Его, да победитОн, внегда судитинас (Ср.: Пс. 50, 6), и да скажет Он: идите от Мене, проклятии, во огнь вечный, уготованный диаволу и аггелом его: взалкахся бо, и не даете Ми ясти: возжадахся, и не напои с те Мене: странен вех, и не введосте Мене(Мф. 25, 41–48). Вот будущие судии наши. Не прогневайтесь: они такие же совершенно человеки, как и мы. Нам угодно презирать их, а Богу – праведно угодно возвысить их. Почто гордимся мы, земля и пепел(Ср.: Быт. 18, 27)? – 19 мая 1864 года. Вторник.
Ты желаешь камилавки бархатной [138]138
Эту награду отец Иоанн вскоре получил. 26 марта 1866 г. он «…за отлично–усердную службу при Кронштадтской гимназии в качестве законоучителя Всемилостивейше награжден бархатною фиолетовою камилавкою» (РГИА, ф. 796, оп. 438, д. 2989, л. 1 об.).
[Закрыть]: а какая была камилавка у Спасителя? – Терновый венец. Какие ордена были у апостолов? – Не золотые ордена, а стальные мечи; и мечи эти их обезглавили. Ты желаешь креста золотого? А какой крест был у Спасителя? —Деревянный: и на нем Он был распят. А ты хочешь украшаться да тщеславиться златым крестом? Какие кресты были у апостолов? – Деревянные: и на них они были распяты за то, что служили спасению людей день и ночь. Ох! Мы, окаянные грешники! На дела благочестия и самоотвержения ленивы, а хотим, чтоб нас за наши незначительные труды награждали. А не угодно ли вам, братья, получить за вашу службу, положим, весьма добросовестную и успешную, крест в собственном смысле, то есть неправду, лишения, оскорбления? – Не угодно ли вам получить мзду многую на небесех(Мф. 5, 12) за то, что вы не получите здесь награды за ваши Богоугодные и полезные обществу дела? – Не ищите лее здесь наград и предоставьте наградить вас Небесному Праведному Судии, Коему вы здесь служите различным образом. – Не ревнуйте лукавнующим, ниже завидите творящим беззаконие(Ср.: Пс. 36, 1) и награждающим себя усердно: они нос приемлют мзду свою(Мф. 6, 2, 5, 16) здесь и лишатся ее там. – Мзда Моя со Мною,говорит Господь, воз дата комуждо по делом его(Откр. 22, 12). – Какие кресты были у мучеников? Аще добро твори те и страждуще терпите, сие угодно пред Богом(1 Пет. 2, 20). – Не смотряем нам видимая, но невидимая: видимая временна, невидимая вечна(Ср.: 2 Кор. 4, 18). По христианскому смирению не награды достойным считать себя должно, а порицания, ибо всегда ли мы добросовестно служим Богу и обществу? – Недостойно служим Господу и заслуживаем гнев Его нашими грехами.
Господь как молния: и душа наша должна быть такая же простая, быстрая. И диавол как дух – адская молния. – Будь мудр, как змия, и цел, как голубь(Мф. 10, 16), как Дух Святый.
Для чего читать акафисты Иисусу Христу и Божией Матери? – Чтоб в Дух Господа и Пречистой Его Матери войти; чтоб познать величие дара, явленного в Воплощении Спасителя и Искуплении нас и в даровании Тела и Крови Его – и достойно принять этот дар.
Отыми от мене, Господи, дух диавольский – дух чревоугодия, блуда, мерзости, хулы, гордости, злобы, раздражительности, зависти, любостяжания, скупости, маловерия, земнолюбия, уныния, боязни, лукавства, лености, хлада и нечувствия – и даждь мне дух воздержания, целомудрия, чистоты и святости, нелестного славословия, кротости и смирения, благости, терпения, доброжелательства, нелюбостяжания, щедрости, веры, любви к горнему, дух упования, мужества, простоты, трудолюбия и прочих добродетелей, да совершен будет человекТвой, на всякое дело благое уготован(2 Тим. 3, 17).
Для чего я утучняю и услаждаю тебя, плоть моя злокозненная, многострастная, нечистая? – Для того ли, чтоб ты произращала во множестве терние страстей? – Поистине, чем более мы ее питаем, тем более она плодит плевелы грехов и тем более воюет на душу. Итак, безумно христианину услаждать и утучнять плоть свою множеством пищи и питья. Надо поститься.
Господь так свят, так прост в святости Своей, что один помысл лукавый или нечистый лишает нас Его сладкого–пресладкого, чистого и пречистого Мира и Света душ наших. Отсюда – святые все свет, все – единое благоухание, как свет солнца, как самый чистый воздух. Господи, даждь мне Свою простую святыню.
Господь до Воплощения Своего дал человечеству испытать всю горечь греха, все бессилие свое к искоренению его, и когда пожелали все Избавителя – тогда Он и явился, Премудрый и Всесильный Врач и Помощник. Как стали алкать и жаждать правды(Ср.: Мф. 5, 6) при оскудении ее – тогда и пришла Правда вечная. Содомский пламень (См.: Быт. 19, 24); Потоп (См.: Быт.7); казнь хананеян (См.: Чис. 21, 3).
Чудное имя Господне! Паки и паки славлю Тебя за силу Твою.
Всем же многоразличным козням врага одно имя – диавол: убедись в этом, сердце мое, и не малодушествуй, не унывай при вражеских обстояниях, при вражеских бурях. – Аминь. 15 мая 1864 года.
Твоя Держава – то есть Ты всех и все содержишь в Своей власти и силе, и злых духов; Твое есть Царство —Ты Царь над всеми, и над духами злыми; Твоя Сила —Ты содержишь всех силою Своею; и Слава(Ср.: Мф. 6, 13) – ибо Ты все создал для славы Своей.
Как всякое благо для нас есть Бог, так всякое зло, всякая мерзость греха есть диавол. – Простое сердце, наученное Богом, умеет сочетаваться с Богом и не имеет никакого общения с диаволом (Ср.: 2 Кор. 6, 14, 15). (История.)
Священная история Ветхого Завета есть история сотворения мира и человека; история свободной воли человеческой и свободы послушания и непослушания Творцу; история заповедей Божиих человеку; история диавола; история греха и добродетели – и история Спасителя человеков.
Иному молитвеннику о себе или о людях надо для пробуждения его дремлющего сердца и совести предложить такой вопрос: нужно ли тебе это, о чем ты по видимому просишь, и желаешь ли это получить? Желаешь ли, например, искренно исправления и святого жития?
Один Бог сердца моего(Ср.: Пс. 72, 26) – Гос подь мой и Бог мой(Ин. 20, 28): и Он – все дляменя у, как – все для мира видимого и невидимого, который создал из ничего. Потому ни к чему, кроме Бога моего, я не должен прилепляться и со всем, что имею, без жаления должен расставаться, как с прахом, который под ногами, – и единую любовь в сердце иметь к Богу и ближнему, принятому во Христе в единение Божественного естества. – Будем причастницы Божественпаго естества, отбегше, яже в мире, похотныя тли(Ср.: 2 Пет. 1, 4). Ныне чада Божия есмы(1 Ин. 3, 2). – Злоба же, как чадо диавольское, да не прикасается к нашему сердцу и на одно мгновение; гордыня, превозношение, зависть – также.
Замечательное явление в природе: когда посадишь растение в большой, широкий горшок или кадку, растение сильно идет в корень: он толстеет, дает много разветвлений и худо растет вверх, дает немного и небольшие листья и цветы. А когда посажено в малый горшок: тогда корень бывает малый, а растение быстро возрастает вверх, дает хорошие листья и цветы (если растение производит цветы). Не так ли бывает с человеком? Когда он живет в просторе, изобилии и в довольстве – тогда он растет в чрево свое и не возрастает духом, в выспрь [139]139
Выспрь – вверх (церк. – слав.).
[Закрыть], не приносит плодов добрых дел; а когда живет в тесноте, в бедности, в болезнях, в напастях, в скорбях, словом: когда животная сторона его подавляется – тогда он духовно возрастает, произращает цветы добродетелей, зреет и приносит богатые плоды. Потому‑то тесен путьлюбящих Бога (Ср.: Мф. 7, 14).
Мы все, без различия состояний, – нищие и богатые, знатные и незнатные, образованные и необразованные – одно тело у и должны любитьдруг друга, как себя Едино тело есмы мнози(1 Кор 10, 17). Любите друг друга(Ин. 13,34; 15, 12, 17), заповедал Господь. Сердце свое, крепко противящееся этим словам в действии, в обыденной жизни, в житейских столкновениях с ближними, – свое самолюбивое, гордое, презорливое, злое, мрачное, мертвое, смутное, многострастное сердце надо рас пинать, презирать и волю свою отсекать и во всем следовать воле Божией. Быть благогласною струною в многострунном инструменте славы Божией.
Ближний – другой я; один я – не я, а вся Церковь, все христианство и человечество – вот это я. Да ecu едино будут(Ин. 17, 21).
Многострастное сердце наше любит услаждение и спокойствие, не терпит горечи и скорбей и не любит, если кто нас беспокоит чем, например просит сделать для него что‑либо. А Господь велел отвергать этот греховный покой плоти и быть слугоювсех (Ср.: Мф. 20, 26), – и Сам показал пример: ибо не знал покоя на земле при служении Своем нашему спасению. – Апостолы тоже пример, особенно апостол Павел.
Сердце наше большею частию спит на молитве; внешний человек молится, а внутренний – нет.
Часто льстиммы только языком(Ср.: Пс. 5, 10; Рим. 3, 13) на молитве.
О лукавое сердце! – Благословлять нищих не хочу, давать целовать свою руку не хочу, как будто бы потому, что торопиться надо в церковь или домой, как будто очень много времени уйдет на то, чтобы благословить 5–10 человек; а ведь домой придешь, наибольшею частию без дела бродишь: о лукавство, злоба, презорство сердца! – О глупое сердце! – О лживое, мечтательное сердце!
Облекшись во Христа верою и Причастием Святых Таин, я бываю словесен и тверд, как скала.
Христос – полнота для меня всех благ, а главное – сладкий–пресладкий живот и мир, превосходяи вся к ум(Флп. 4, 7).
Плоть цветет, а душа вянет; плоть пространна, а душа в тесноте; плоть пресыщена, а душа голодует; плоть разукрашена, а душа безобразна; плоть благоухает, а душа смердит; плоть разливается в смехе, а душа кругом в беде; плоть во свете, а душа во мраке, в адском мраке. Да и современное ложное просвещение удаляет от истин наго Света, просвещающего всякого человека, грядущаго в мир(Ср.: Ин. 1,9), а не приближает к Нему. А без Христа – суетно все образование.
Ветхиинаш человекс ветхими, диавольскими делами постоянно находится с нами и действует в нас смертельно, потому и занимаемся мы на церковной кафедре этим ветхим человеком и его делами, чтоб все, нас слушающие, могли познать себя и прелесть страстей и убить в себе ветхого человека, с иомощию благодати Божией; а не занимаем<наших слушателей>новостями мира сего, ибо не наше они дело. – Так, мы учим всех познать Бога, возлюбить Его всем сердцеми ближнего, как себя у, и так как с любовию к Богу и ближнему несовместно самолюбие, то учим, по наставлению Спасителя, отвергнутая себя(Ср.: Мф. 16, 24) и распинать плоть свою со страстьми и похотями(Ср.: Гал. 5, 24). – Вот старая речь, а пожалуй, новая, смотря по тому, кто как поведет ее, указывая ли на современные страсти и похоти человеческие или говоря вообще, без указания о необходимости распинать ветхого человека у.
Что тебя занимает и чего ты ищешь в жизни: спасения ли душ человеческих и своего спасения или тебя занимает пища да питие, да одежда, да жилище, да деньги, да игры, да чипы и отличия – эти временные наслаждения? Очень дурно, если это последнее. Вси своих си ищут, а не яже Христа Иисуса(Флп. 2, 21).
Когда чувствуешь в сердце жало какого‑либо греха, то знай, что в тебе враг – нечистый, клеветник и насильник.
Мы желаем того, что противно Богу, – толстеть и цвести плотию: у толе те, и разшире, изабы Бога(Ср.: Втор. 32, 15). Како волы на заколение откормливаем да отпаиваем себя. – Сеяй в плоть, от плоти пожнет истление(Гал. 6, 8).
Если б мы любили ближнего, то поменьше покупали бы золотых да серебряных вещей, да делали платьев дорогих; поменьше бы и лакомились, а бедным подавали бы, наготу их прикрывая, от голоду избавляя, за квартиру их платя.
Хула на святыню или помыслы плотской нечистоты есть диавол. Когда этот смрад из адской бездны будет беспокоить и душить тебя, тогда только убедись, только верь сердечно, что это – диавольское дело, – и от тебя отстанет эта дрянь. Господь да просветит и утвердит.
