Текст книги "Дневник. Том V. 1863–1864. Все и во всем Бог. Возлюби ближнего твоего, как самого себя"
Автор книги: Иоанн Кронштадтский
сообщить о нарушении
Текущая страница: 12 (всего у книги 21 страниц)
Есть ли у тебя смиренномудрие и любовь? – Спрашивай себя чаще.
Пресвятая Владычице моя Богородице, Мати моя Пречистая, ближняя моя, единокровная моя (по Крови Сына Твоего, мною приемлемой, и по происхождению от одного Адама), – спаси меня! (Апреля 5 дня 1864 года.)
Господи! Сотвори, чтобы смирение всегда было в основании всех моих мыслей, сердечных движений, всех слов, намерений и поступков. – Господи! Сотвори, чтоб я всегда считал и чувствовал себя ниже всех и честию творилдругих выше (Ср.: Рим. 12, 10) себя.
Где бы вам обращать щедрые дары Моей благости в повод любви взаимной, а вы – что делаете? – Вы обращаете их в повод к вражде и ненависти друг к другу, к жадности и скупости, к обиде и притеснению ближнего! Вот Я вам! Вы произвольно сделались злыми тварями, столько от Меня облагодетельствованные! – Я обещал вам небо и все блага его, и вечное общение со Мною, с Пречистою Богородицею и с Ангелами Моими, но вы сами себя делаете недостойными вечной жизни и вечного сожития со Мною! Итак, Я отошлю вас в огонь вечный, уготованный диаволу и аггелом его(Мф. 25, 41), коим вы усердно служили.
Все – Божие – не твое, ты крошки своей не имеешь, и не стоишь ты даров Божиих, а всякого наказания и муки [185]185
Ср.: Молитва «Владыко Человеколюбче…», из молитв на сон грядущим.
[Закрыть] .Потому предоставляй пользоваться другим дарами Божиими, данными тебе: тебе очень немного надо. Обращай их в жертву любви; оставляй долги должником.(Ср.: Мф. 6, 12).
Вскрытие морей, озер и рек – образ разрешения души нашей от тела. И в природе сила связи между разрешением от льда морей, озер и рек и между разрешением души от тела: больные часто умирают пред вскрытием или тотчас по вскрытии их. Воды, разрешившись от льда, становятся лицом к лицу с воздухом, который начинает их колыхать, и с солнцем, которое начинает купаться в их водах: так чистые души, разрешившись от тела, бывают лицом к лицу со Христом, прохлаждаются Им и осияваются Им. Воды, пока на них находится оболочка ледяная, находятся как бы в темнице, в оковах, не имеют непосредственного сообщения с воздухом и с светом солнечным: так и души наши, пока живут в оболочке телесной, они не имеют непосредственного сообщения с Богом и со святыми, а только чрез посредство своей оболочки, отчасти; а когда спадет оболочка телесная, тогда узрим нашего Господа лицом к лицу(1 Кор. 13, 12), – как воды, по вскрытии от льда, бывают непосредственно обращены к солнцу и вступают в непосредственное соприкосновение с воздухом.
Все, что Церковь влагает нам в уста и в слух, есть истина, дыхание или научение Духа Святаго. Благоговей пред каждою мыслию, каждым словом Церкви. Помни, что область мысли и слова – Божие достояние, как и весь мир видимый и невидимый. Ничего ты своего не имеешь, даже – ни мысли, ни слова. ВСЕ ОТЕЦ НАШ, все Бог. – Сливайся в общий строй, как сливается золото в известные формы или как природа сложена в одно стройное целое. Не живи себялюбивою, отдельною жизнию.
Воздержание и пост есть практическая христианская мудрость. Смирение – тоже, почему оно и называется смиренномудрие. Незлобие – тоже.
Душа наша – образ Троицы: мысль – образ Отца; сердце, или желательная способность – образ Сына; воля, или деятельная способность – образ Духа Святого. Потому когда молишься, то не только думай о том, о чем молишься, но и желай того, и старайся делом исполнять то, о чем просишь. – Также когда читаешь или слушаешь Слово Божие, то не только размышляй о читаемом, но и желай исполнить на деле заповеди Христовы, и делом исполняй их. – Не слышатели закона праведны пред Богом, но творцы закона, – они оправдятся(Рим. 2, 13).
Смирение. Считай себя за ничто и ничего своего не имеющим и потому охотно, в простоте сердца, без заботы, размышления и печали делись хлебом–солью, чаем–сахаром с ближними, особенно своими; будь убежден глубоко, что все – земля и вода; что мы – одно тело у ,что о всех промышляет Господь; что надо любитьвсякого, как себя у . —Считай других выше себя и смиряйся пред всеми.
Ни на кого не обижайся ни за что; всегда себя осуждай и признавай себя достойным всякого наказания, мучения, лишения; если случится какая потеря, говори: Бог дал,Бог и взял; наг я вышел из чрева матери своей – наг и отойдув землю (Ср.: Иов. 1, 21). – Только душу свою крепко береги и в любви сохраняй ее. – Сами себя в любви Божией соблюдайте(Иуд. 1, 21).
Человеколюбие и Долготерпеливе Господи! Благодарю Тебя, что Ты быстро услышал меня, воззвавшего к Тебе о помощи, когда воды злобы дошли до души моей [186]186
Тропарь 3–й, песнь 8–я, канон св. Иоанну Предтече, гл. 2–й.
[Закрыть]и буря зол одержала меня [187]187
Тропарь 4–й, песнь 2–я. Великий Покаянный канон прп. Андрея Критского.
[Закрыть], или – буря гордыни, злобы и презорства к брату моему, часто ко мне приходящему. Когда злоба гордыни потопляла меня, я возвел к Тебе око сердца моего и сказал Тебе: Господи! Тяжко согрешаю пред Тобою; хочу избавиться от злобы моей, но безТебе не могу творить ничесоже(Ср.: Ин. 15, 5); помоги мне! – и Ты избавил меня от вод злобы;в душе моей водворились мир и тишина; мне стало легко и радостно. А я было думал, что я уже опять совершенно развратился сердцем моим и что далече от меня спасение мое(Ср.: Нс. 21, 2). Так отчаяние начинало было уже одолевать мною при виде великой гордости и злобы моей; но Ты только показал мне, только дал мне почувствовать, как я без Тебя немощен, сколь многими слабостями и страстями исполнен, что все благое, всякую добродетель во мне составляешь Ты Сам, деиствуяй вся во всех(1 Кор. 12, 6), – да больше в Тебя верую, на Тебя уповаю и Тебя люблю паче всего, на себя же да не полагаюсь нимало и о себе да не мню нимало, как будто бы я нечто значил или что‑либо доброе мог сделать без Тебя, собственными моими силами.
Сердце наше просто, единично и не может потому работать двум господам: Богу или мамоне(Мф. 6, 24), то есть богатству; значит, нельзя служить искренно Господу и вместе иметь пристрастие к деньгам, к вкусным яствам и напиткам, к красивым одеждам, к разным до страсти занимающим нас вещам, к нарядному жилищу: ибо все это относится к мамоне. – Да и недостойно человека работать богатству, ибо оно – земля и прах. – Все показанные вещи, если мы привязываемся к ним сердцем, одебеляют его, земленят и от Бога и от Матери Божией и всех святых, от всего духовного, небесного и вечного отвращают нас и привязывают нас к земному, тленному, временному, также и от любви к ближнему отвращают. К довершению всего сказанного – надо еще то сказать, что дух привязанности к земному, щадения и жаления земного есть дух диавольский, и диавол сам вселяется в человека чрез привязанность его к земному; он нередко входит в наше сердце, как наглый победитель, чрез мгновенное пристрастие к земному, не отвергнутое тотчас, – помрачая, подавляя, умерщвляя дух нага и делая его неспособным ни к какому делу Божию, заражая его гордынею, хулою, ропотом, презорством святыни и вообще ближнего, противлением, унынием, отчаянием, злобою…
Откуда возьмется иногда у человека жадность звериная? Бывши бедняком и бездомным, иной рад был приметаться у чьей‑либо трапезы и был таким скромником, что, кажется, и воды не замутит, и таким добреньким, что, кажется, хоть на шею садись. Но лишь сделается самостоятельным человеком, станет своими трудами доставать хлеб–соль и все прочее, как польются к нему щедро дары Божии, – и сделается он жаден к пище, питью, лакомствам, деньгам, нарядам. Угрюм и неприступен для людей; если сидит он с другими за столом, то, кажется, так и готов один пожрать все яства, лакомства и напитки и другим ничего не оставить, – и жалеет он для других всего хорошего, приятного и ценного; и сидит он гордым оком и несытым сердцем(Пс. 100, 5); а ведь не подумает о том, что сам куска черного хлеба не стоит; не подумает, что все это он имеет от пренеисчетных щедрот Господа, кои и его должны возбуждать к щедрости другим. – О слепота! О жадность! О гордость! О неблагодарность!
Иная как оденется в шляпки да в мантильи, так и ног, кажется, под собою не слышит, и никого себе не равняет, и целою головою выше всех ходит. А иной как оперится, войдет в чины, получит теплое место, станет получать хорошее содержание – к нему иногда и приступу нет. Поднимет нос – да и знать никого не хочет.
Душа проста, как Бог Прост. Потому если Бог почивает в душе – то с Ним вместе никак не может быть диавол: ибо кое общение свету ко тьме?(2 Кор. 6, 14.) – Равно, где есть диавол, там нет Бога. Впрочем, где только есть козни вражии, а нет согласия на грех, там есть Бог. Свят ecu, Боже наш, и во святых почивавши [188]188
Возглас пред чтением Евангелия, на утрене.
[Закрыть].
Для того обуреваемся мы скорбями, для того попускает нам Бог быть погружаемыми от грехов и страстей, чтоб мы их совершенно возненавидели и не давали им в сердце ни малейшего приюта. Нам необходимы скорби: ибо если, несмотря на скорби, коими Бог наказывает нас за грехи, мы все‑таки сочувствуем грехам и любим их как своих чад, и хулим внутренне святыню, то что было бы с нами, как бы мы любили грехи и бегали добродетели и даже хулили ее, если бы Бог, Этот премудрый Врач душ наших, не попускал на нас за грехи скорбей? – Мы прилепились бы совершенно ко греху и погибли бы в нем, ибо оброцы греха – смерть(Рим. 6, 23). Идут сии в муку вечную(Мф. 25, 46). – Но Отец наш Небесный не хощет да кто погибнет, но да ecu в покаяние придут(Ср.: 2 Пет. 3, 9). – Итак, если скорбишь, – прилежи покаянию и исправлению своего сердца от страстей.
Как в комнате, по веем стенам которой развешаны зеркала, люди в той комнате отвсюду видят себя в зеркале: так святые в Боге – также отвсюду и везде видят себя в Нем, – и в самой вещи [189]189
Величание Пресвятой Богородице.
[Закрыть]они везде в Нем.
Баллы выставлять снисходительно.
Я один – мерзость. Кто, кроме меня, мерзость? Этого я не знаю; а себя знаю.
Что держит нас в забвении касательно будущего воскресения мертвых, будущего Суда, будущей муки и будущего вечного блаженства? Что привязывает нас к скоропреходящей, имеющей сгореть, земле (См.: 2 Пет. 3, 10)? – Сласти нищи и питья; нарядные тряпки; прелесть денег. – Что отчуждает нас от любви к Богу и к ближнему у ? То же. – О слепота! О суета! О пустота!
С душевною готовностию, кротостию и любовшо исполняй духовные просьбы своих прихожан, как бы ни было тебе недосужно или как бы ты ни устал, зная, что ты на то поставлен, на то живешь, чтобы быть усердным слугою всем членам Христовым у ,то есть прихожанам твоим. Не жалей себя, своего тела и энергии своей души на них, но жертвуй для них и своим спокойствием, и здоровьем, и всем и не ссылайся на побочную должность, если ее имеешь, что тебе некогда. Смотри, если себя будешь жалеть и неохотно или с негодованием внутренним будешь служить прихожанам, то и себя крайне будешь этим уязвлять, и Богу не угодишь, а прихожанам истиной пользы не принесешь. До брохотна дателя любит Бог(2 Кор. 9, 7). Помни: пастырь добрыйне жалеет себя для овец и душу свою, то есть жизнь свою, полагает за овцы(Ин. 10 ,11 ). +
Господи! Сей же что?(Ин. 21, 21) (говорится о Иоанне Богослове), то есть: а сей какою смертию умрет(Ср.: Ин. 12, 33)?
Прося за себя молитв Божией Матери, Ангелов или святых, надо искренно считать себя недостойным их ходатайства, глубоко смиряться в своей греховности пред их святынею и усердно желать уподобления им в своем сердце, в своем мудровании и особенно в своей жизни.
Божественная вечная Скиния Пресвятая Дева!
Если яды и ПлотьСпасителя и паяй КровьЕго вНем пребывает иОн в нем(Ср.: Ин. 6, 56), то что сказать о Богоматери, Коей пречистая плоть и кровь сообщилась Сыну Божию и Коего Плоть и Кровь была одна Плоть и Кровь с Своею Пречистою Материю, и Коего Плоть препрославленная есть доселе одно с плотню также препрославленною – Матери Своей? —Достойнои праведно идущим и ниющим Кровь Сына Твоего величать Тебя, Богомати.Ибо они ядят и пиют Тело и Кровь Твоего Божественного Сына, заимствованные Им от Тебя. – Аминь. (Вот почему читается пред Причастием канон и Акафист Божией Матери!)
Если враг и недоброжелатель твой сделае тся болен или дети его, или жена его: забудешь ли ты обиду и недоброжелательство его и сходишь ли навестить его? – Говоришь: нет. А надо непременно навестить, и ты этим посещением погасишь в нем всякое недоброжелательство и из врага сделаешь если не друга, то благожелателя. Побеждай благим злое(Рим. 12, 21) – и не говори: он или она – сплетничают, марают нас, не кланяются нам. – Кланяйся вперед сам или сама.
Я – весь Божий: и мыслию, словом, желаниями, намерениями, делами. Боже! Помоги мне.
С радостию служи ближнему, во исполнение слов Спаса: да будет всем слуга, якоже и Сын Человеческий не прииде, да послужат Ему, по да послужит и даст душу Свою избавление за многих (Ср.: Мф. 20, 27–28).
Многими скорбьми подобает нам внити в Царствие Божие(Деян. 14, 22). Почему многими скорбьми? —Потому что сердце наше нечисто и недугует многоразличными страстями. А чтобы исцелить сердце от страстей, которые проникли его, как елей кости(Ср.: Пс. 108, 18), – надо употреблять много духовных прижиганий или отсечений; а все это соединено с сильными внутренними болями; все это отражается и на теле соответственным образом, по тесной связи души с телом. Так, надо иногда и горечи бесчестия вкусить, чтобы исцелить от гордости; так, надо нести прегорькое, преострое, претяжкое, претесное, огненное наказание за злобу – и за одно мгновение ее терпеть адскую скорбь в продолжение нескольких часов, чтобы исцелить от злобы; так, и за другие страсти всякий раз как какая‑либо из них хотя на малейшую долю минуты падет на сердце: ибо всякий грех носит в себе самом соответствующее тяжкое наказание, по закону правды Божией. Поэтому никакой благоразумный человек, знающий великое растление человеческой природы и необходимость отсекать гнилость сердечную острыми духовными средствами, нс будет малодушествовать, унывать и отчаиваться в скорбях, будучи уверен, что Бог есть Всеблагой и Премудрый Врач наших душ и не попустит нам искуситися паче, еже можем, но сотворит со искушением и избытие, яко возмощи нам понести(Ср.: 1 Кор. 10, 13). Итак, rotпочему Всеблагий Отец Небесный попускает нам обуреваться страстями и терпеть внутренние скорби или наказания, в них самих заключающиеся, то есть для нашего очищения, вразумления и исправления. – Потому хотя больно и тяжко, но терпи, молись и кайся; кайся и исправляйся, и знай, что скорби отнимают от сердца ржавчину (тлю) страстей.
Когда Господь сказал: не о хлебе едином жив будет человек, но о всяком глаголе, исходящем, изо уст Божиих (Мф. 4, 4; Втор. 8, 3), – тогда Он, конечно, знал, что сказал, что слово Его есть истина, оправдывающаяся наделе.
Узнай же ты грех‑то, помучась с ним. – Да познай из временных мучений греха и будущие нескончаемые мучения.
Брат пришел к нам не вовремя, по нашему мнению, – вот и предлог к ненависти к нему: и запала ненависть в сердце; и холодно, небрежно обходимся с ним. Какое безумие! Послышь: все случаи в жизни обращай в предлог к любви к нему и ни под каким видом не питай ненависти к нему. Будь мудр яко змия(Мф. 10, 16), то есть как мудр на зло диавол, так ты будь мудр на добро. Диавол усиливается и ухитряется все обратить во зло – ив большей части из нас успевает это делать; ты усиливайся и умудряйся все, все случаи жизни обратить во благо – и успевай в этом. – В самом деле, диавол всякий предмет, всякий случай, всякое столкновение со всяким лицом усиливается коварным образом обратить во зло, в грех. Будем ли мы, чада Божии у ,глупее его? Будем ли мы дремать и уступать ему всегда победу над собою? – Да не будет(1 Кор. 6, 15). Но все да обращаем в предлог к любви, да извлекаем из всего животворный сок любви, а яд злобы всеконечно да отринем от сердец своих. Хитра адская злоба, но благодатию Святого Духа, в нас живущего ( Дух Божии живет в вас(1 Кор. 3, 16)), любовь да предупреждает и препобеждает всегда злобу диавольскую, еже буди, буди упомощию Господа Иисуса Христа, Иже бысть нам премудрость от Бога(1 Кор. 1,30). Итак, будем мудри яко змия, и цели яко голубие(Мф. 10, 16), и для этого отринем свои божества, свои кумиры, на которых надеемся, к которым имеем привязанность, – именно: отринем пристрастие к пище, питью, лакомству, деньгам, нарядным одеждам, нарядным жилищам, нарядному убранству, к нарядным книгам, к почестям, к прекрасным лицам, к знатным и богатым лицам, к картежной игре, к театрам, к танцам и прочему – и все свое упование возложим на Бога, все свое счастие, все свое наслаждение будем находить в Нем и в исполнении Его заповедей, и в простосердечном веровании Его непреложным обещаниям и пророчествам; будем жить в л юбви к Богу и ближнему у —к Богу как к нашему Первообразу; к ближнему как Его образу у; к Тому и другому как единому, по бесконечному милосердию Единого в Троице Бога: ибо Бог соединил с Собою человеческое естество. Из Тебе, Богомати, Всеблагословенный Бог оделся во всего мя человека: и одеявся соедини Своему Божеству [190]190
Тропарь 1–й, песнь 8–я, канон Пресвятой Богородице Одигитрии, гл. 4–й.
[Закрыть]неизреченным соединением. Ядый Мою Плоть и пияи Мою Кровь во Мне пребывает и Аз в нем(Ин. 6, 56). Вот единство человека с Богом! Еще: мы будем Божественного причастницы естества, отбегше, яже в мире, похотныя тли(2 Пет. 1, 4).
Нас ради Господь воплотился, страдал, распят и умер, и воскрес, и прочее. Нас ради Он и Матерь Свою Пречистую Деву Марию всеми добродетелями благоукрасил и всеми Божественными силами снабдил, чтоб Она, Преблагосердая и Всесовершенная, была, после Него, всем для нас. Итак, да не будет для нас тща благодать Божия(Ср.: 1 Кор. 15, 10), коей исполнена Пречистая Владычица наша. Да притекаем все со дерзновением и упованием к чудному и всеблагомощному и пречистому покрову Девы. – Грехи ли стужают нам: помолимся Ей, чтоб она иссопоммолитв Своих очистиланас (Ср.: Ис. 50, 9) от всякой скверны плоти и духа(2 Кор. 7, 1).
Когда мы молимся, тогда нечистота ветхогонашего человека увозмущается, и мы волей–неволей оскверняемся нечистотою его; да и враг тут сильнее устремляется на нас с своими кознями.
Хула и презорство к духовному слову происходит от чего? От гордости сердца нашего, от кичливости, сытости нашего разума.
Ты постоянно замечаешь, что Бог никакой, самомалейшей, мгновенной нечистоты не терпит в тебе, и тебя тотчас по допущении в сердце какого‑либо нечистого помысла оставляет мир и вместе Сам Бог, и ты делаешься вместилищем диавола, если тотчас не отвергнешь греха. Так что о всяком помысле греховном, тем паче слове и деле греховном, надо сказать: это – диавол; а о всяком помысле святом и благом, равно как слове и деле, мы должны сказать, что это – Бог, или это – от Бога. – Вообрази же теперь, какая преукрашенная, чистая и непоколебимая Палата Вседержителя пресвятая душа и пречистое тело Богоматери, в утробу Которой вселился Бог Слово и обитал в Ней Божеством, душою и телом Пречистым, а потом – и в бесконечные веки обитает в Ней Божеством Своим? – Вообрази, какая Она вечная, бесконечная, неизменяемая Святыня! Вообрази, какого благоговения и прославления Она достойна! Вообрази, кто мы – трости, ветромдьявольским колеблемые(Мф. 11, 7): дохнул диавол своею хулою в наше сердце, и сейчас колеблемся его хулою, смущаемся, унываем, тогда как надо плевать на все его хуления или не обращать внимания, как на мечты. (Вообрази: Всехитрецу Слову ПресвятаяДева плотьвзаим дала [191]191
Ирмос, песнь 9–я. канон Пятидесятницы. гл. 7–й.
[Закрыть]; кровь Ее пречистая текла в жилах Его!)
Небеса с шумом мимо пойдут(2 Пет. 3, 10): разумеются небеса земные, воздушные.
Если бы курение табаку, лакомства, шутки, смешки, чтение праздных книг не падали на сердце, то они были бы извинительны; но все это падает на сердце, и все это удаляет его от Бога; все дает ему долю одебеления или зачерствения.
Мысль, слово, дело (соотв<етственно>Отцу, Слову и Духу – Троице Святой), например, в Священном Писании, в молитвах, в творениях святых отцов, в словах людей, истинно верующих и благочестивых. Как в Боге Отец, Сын и Святой Дух нераздельны, так и в молитве, и в жизни нашей мысль, слово и дело должны быть также нераздельны. Просишь чего‑либо у Бога – веруй, что будет, сделается по твоему прошению, как Богу будет угодно; читаешь Слово Божие – веруй, что все, о чем в нем говорится, было, есть и будет или сделалось, делается и сделается. – Так веруй, так говори, так читай, так молись. Велика вещь – слово. Велика вещь – душа, мыслящая, говорящая и действующая, – образ и подобиеТроицы Всемогущей – Человек у !Познай себя, кто ты, и веди себя сообразно с своим достоинством.
Когда диавол будет возбуждать в сердце нечистую и скверную похоть и будет распалять внутренности нечистым огнем, скажи ему, что похоть дана мне для воспроизведения рода человеческого от законной моей жены и член детородный существует только для ней, для честного соединения с ней в одно тело, и ни для кого более. Всякое разжигание на кого‑нибудь кроме ее (и на нее только во время) есть мерзость Господу и беззаконие и мечта твоя, враже мой, которой не хочу следовать. Аминь.
Но как люди свидетельствуют о благости и правде Творца! В людях явил и являет Господь бездну Своей благости – в их творении, промышлении общем и особенном, именно в даровании людям Сына Своего Единородного, Господа нашего Иисуса Христа, и в непрестанном очищении множества их согрешений. Человеком бывает Бог, да бога Адама соделает [192]192
Стихира на хвалитех. гл. 2–й. на утрене Благовещения Пресвятой Богородицы.
[Закрыть] —в даровании им самого Пречистого Тела и Пречистой Крови Его – для их очищения, освящения, украшения и утверждения духовного и вечной жизни.
Нерадй о том, если случаем дары Божии, данные тебе, пропадут иногда даром, и нимало не жалей о том: ибо это земля и пепел(Быт. 18, 27); особенно не жалей для ближних своих – никогда, никогда. Припомни, сколько побивает Господь хлеба градом или засухой; сколько от огня истребляется; сколько в воде потопляется; сколько воры крадут; сколько мыши истребляют, – земля в землю и пойдет. А ты бойся, как бы ближнего не оскорбить словом или сердцем, то есть мыслию; блюди, чтоб он у тебя был доволен и без печали. Не прилагай сердцак земному (Ср.: Пс. 61, 11); прилагай сердце к Господу Богу да к Божией Матери, да к Ангелам небесным, да к святым Божиим, да к ближнему своему.
Один старец, сподобившийся быть обителию Троицы, предсказал о каком‑то священнике, что он будет протоиереем, архимандритом и архиереем [193]193
Возможно, речь идет о старце Евтихии, который появился в Кронштадте в начале 1864 г. Тогда же в газете «Кронштадтский Вестник» (11 марта, № 30) была опубликована заметка «Феномен своего рода», в которой описывалось появление в Кронштадте «некоего странника, или<…>юродивого», предсказывающего будущую карьеру тех или иных лиц.
[Закрыть]и в бытность свою архиереем будет иметь великую ревность о стаде, ему врученном. – Марта 31 дня. 1864 года.
Благая Владычица! Яви и являй присно владычество Твое надо мною и людьми Твоими, Богобоящимися и благонравными – избавлением нас, по молитве нашей, от скверных, лукавых и хульных помышлений [194]194
Молитва «Пресвятая Владычице моя Богородице…, из утренних молитв.
[Закрыть], от всех грехов и страстей и от всех козней демонских. Яко Благая Мати Божия и вместе наша по благодати и по Телу и Крови Сына Твоего и яко тело есмы Христово(Ср.: 2 Кор. 12, 27), усвой нас Твоим ходатайством Богу и Тебе внутренним, сердечным усвоением сердечной чистоты и святости и освобождением от работы вражией [195]195
Тропари Нерукотворному образу Господа Иисуса Христа, гл. 2–й, Возлас перед чтением Евангелия на утрене.
[Закрыть] . —Еже буди, буди у .Аминь.
Владычице Богородице, святым Ангелам и всем святым молись, как Препростой Святыне, как Самому Духу Снятому, паче же как Святой Троице, их освящающей и в них почивающей. – Тии в Нас едино будут(Ин. 17, 21) . Свят ecu. Боже наш, и во святых почивает и. – Аминь.
Будь рад всякому благонамеренному человеку, когда приглашаешь его к себе в гости или когда он уже пришел к тебе в гости, и не жалей для него ничего, особенно же не чуждайся его и не охладевай к нему, не пренебрегай им. Диавол чрез всякую мелочь житейскую старается нас запнуть в любви к Богу и ближнему у , образу Его у ,все старается обратить в предлог ненависти к ближнему. Хлеба–соли, чаю–сахару пришел кушать–пить ближний, особенно если он часто к нам ходит или не по сердцу он нам пришелся, – и тотчас мгновенно поселяет в нас презрение, отвращение и какую‑то ненависть к нему. Деньги кому должны мы платить: опять – холодность и почти ненависть к нему внушает и поселяет.
+ О проповедях, произносимых о. Матфеем, старец Евтихий отозвался так, что он как сказки рассказывает их, то есть лицемерно, – и болезновал о нем.
Все мы живем в каком‑то прелестном затмении сердца и ума. Но ГосподьИисус Христос есть просвещениенаше (Ср.: Пс. 26, 1).
Вся тварь свидетельствует о бесконечной Благости и Правде Творца; сам сатана и его аггелы своим позорным бытием и всезлобными кознями над людьми доказывают безмерную Благость и Правду Творца: ибо кто был прежде сатана и его аггелы – какие светы, какие сокровищницы коликих благ, и чего они лишились по своей, решительно произвольной неблагодарности, гордости, злобе и зависти против Господа? Не пали ли они совершенно обдуманно, намеренно, с целию вечно воевать против Творца и Его тварей разумно–словесных – людей? – Судя по злобным действиям сатаны в мире, но множеству и силе их, – можем догадываться, какой великий, могущественный дух был сатана, прежний Денница (См.: Ис. 14, 12). Судя по множеству омрачения и прелести его в людях, по всему миру рассеянных (льстяй вселенную всю(Откр. 12, 9)), можно догадываться, как он был прежде светел и преисполнен истины. В сладости рая Божия был ecu… всяким камением драгим украсился ecu…(Иез. 28, 13.) Судя по наводимым от него вселукавым плотским и нечистым вожделениям, можно заключить, сколь в благости своей, полученной им от Творца, он был вожделенен, любезен! Судя по его коварству и злым козням, можно догадываться, как он был умен и сколько он мог принесть добра, как он много мог бы послужить Творцу своему в Его промышлении о низших духах или о людях. По атому злому, огромному колоссу сатаны судите, какое великое, благое, преукрашенное, пресветлое, могущественное, умное создание был прежде сатана. Сколько он вмещал в себе даров благости Творца и чего он лишился по злому своему и намеренному безумию. По злобе его в людях судите, сколь он прежде был благ; по зависти судите о прежнем его доброжелательстве; по громадной его скупости в людях судите о его щедротах; по его гордости – о его заимствованном от Бога величии; по его унынию в людях, скуке, тоске, иногда нестерпимой, —о его блаженстве! Ибо он настолько был прежде благ, насколько теперь зол! – Он предлежит вечным уроком смирения и покорности Творцу для всех Ангелов небесных и для всех благомыслящих людей: ибо сколь Ангелы ни совершенны или сколь люди ни умны и, вообще, сколь бы они ни были в чем‑либо совершенны, они все это имеют от единой благости Творца, а не сами от себя, и должны за все благодарить Творца и молить обо всем с верою несомненною в Его благость и всемогущество – с надеждою все получить от Него. – Злые духи пали по гордости и злобе: для всех Ангелов и человеков в этом урок – смиряться пред Творцом; считать себя за ничто и все приписывать Творцу и жить единственно Творцом ееисполнением Его воли – и дивны дела Твоя, Господи [196]196
Припев к предначинательному псалму из последования Великой вечери.
[Закрыть] !То, чего не умел и не хотел стяжать Денница при всей своей мудрости, – то стяжала Дева из рода вместе и бренного, и духовно–бессмертного; Пресвятая Дева Мария стяжала Себе смирение беспримерное, которого не хотел иметь сатана; Она стяжала ту или еще гораздо большую святыню, какую прежде имел Денница. Радуйся, Благодатная: Господь с Тобою!(Лк. 1, 28.) – ПризреГосподь на смирение Рабы Своея(Лк. 1, 48). Так и все мы, как сами в себе сущая малость, как все имеющие от Бога, кроме греха, должны постоянно и глубоко смиряться пред Творцом, во всем прибегая к Его милосердию.
Не надо раздражаться, а надо быть довольным и многоразличными предлогами, которые делает брат к сближению с нами или к ядению и питию с нашего стола; потому что истинно или лицемерно он все‑таки ищет общения с нами, а это общение можно употребить нам во благо как для нас, так и для него: мы можем показать свою любовь к нему, да и его можем научить своим примером чему‑либо доброму. – Вообще, надо изгонять всячески из сердца ненависть, возникающую и усиливающуюся но разным предлогам, и все обращать в случай к оказанию любви.
Если случится, что после искушения во сне нечистыми привидениями диавольскими [197]197
Молитва «Многомилостиве, нетление, нескверне…», от осквернения.
[Закрыть]и по пробуждении нашем от сна, при твердой памяти об искушении, мы будем, в чувстве плотской неги, бесчувственны к этому грехопадению и, ставши на молитву, не будем чувствовать нужды в покаянии, – то надо убедить себя, что грех наш, бывший во сне, весьма важен: потому что он есть мерзость пред Богом и чрез сонное любодеяние наше сделал нас нечистыми и скверными пред Богом; самое нечувствие греха своего, самую негу похоти, чувствуемую в то время, – надо считать за нравственную немощь и беду и молиться Господу с теплотою и сокрушением сердечным, как осужденному и мерзкому грешнику. Причиною искушения бывает вкусная и питательная пища, благосостояниетела, изнеженного продолжительным сном и прогулкою на свежем воздухе, и иногда действительные помыслы сладострастия наяву; нередко причиною тому бывает и зависть врага, не терпящего нашей усердной молитвы вечером, как и во всякое время.
Мечта мечту погоняет. Из‑за пищи и пития – мечтательных, прелестных, тленных благ века – мы питаем часто ненависть – мечту бесовскую – к брату своему. А у тебя пусть истина истину погоняет: презирая яства тленные, имей к брату неотменно любовь нетленную. – Господи! Просвети, утверди и соверши мя в заповедях Твоих. Аминь.
Любовь есть Бог(1 Ин. 4, 8, 16): кто или что отвращает от любви к Богу и ближнему у ,тот или то отвращает от Бога и сочетавает диаволу – богоненавистнику и человеконенавистнику. Это надо крепко помнить. – Господи! Помоги.
Пренепорочная Владычице и Мати Всеблагая Всеблагого Бога и Заступница Пребыстрая всех христиан! Благодарю Тебя за избавление меня от тины нечистоты, которую наводил было на меня враг во время Причащения верных в субботу Средокрестной недели Великого поста! [198]198
Речь идет о субботе 4–й, серединной, седмицы Великого поста, которая в 1864 г. приходилась на 28 марта.
[Закрыть]Благодарю Тебя за милость, Премилосердая! Не остави и во предняя меня, нечистого и скверного, вне Божественной благодати.
Благодарю Тебя, Вседержавный Владыко, яко избавил еси мя в классе от огня и тесноты страстей: в четвертом классе – от злобы, в пятом – от мерзости плотския. Благодарю Тебя, яко не дал еси мне быть увлечену злобою и нечистотою и даровал еси познати во свете Твоем(Пс. 35,10), яко все сие есть мерзость, хотя и угодно плоти и прелестно для ветхого человека у . Во предняя, Владыко, не остави. Аминь. – Суббота Средокрестной недели.
Господь мой висит на Кресте в страшных муках; за меня Он это, грешника, терпит; мне бы надо во веки веков томиться в лютых адских мучениях за свои бесчисленные грехопадения, а Он, бесконечно Великий, Святой, Вечный Сын Божий, изволил вынести на Себе мои вечные мучения и всех людей. Воистину! О милость бесконечная! О любовь безмерная! – Что я принесу моему Господу за такое бесценное благодеяние? – Веру в Него (Распятого же за ны [199]199
Символ веры.
[Закрыть]) и взаимную между собою любовь. Любите друг друга(Ин. 13, 34; 15, 12, 17). – Вот Его последнее завещание.
