Текст книги "Дневник. Том V. 1863–1864. Все и во всем Бог. Возлюби ближнего твоего, как самого себя"
Автор книги: Иоанн Кронштадтский
сообщить о нарушении
Текущая страница: 10 (всего у книги 21 страниц)
Помысл самохвальства и самоуслаждения пришел – говори: ничтоже есмь; все благое во мне соделывает благодать Божия. Что имаши, егоже неси приял?(1 Кор. 4, 7.) Без Мене не можете творити ничесоже (Ин. 15, 5); – если пришел помысл внушения каким‑либо членом ближнего или своим – говори: весь человек есть прекрасное дело рук Божиих; все в нем устроено – добро зело. Се вся добра зело(Быт. 1,31).
Благодарю Тебя, бесценный мой Спаситель, что Ты явил ныне надо мною чудо Своей неизглаголанной благости и милосердия, отняв от сердца моего чрез Божественные Свои Тайны гноение и смрад, смущение и тесноту страстей и обильно умиротворив меня. Благодарю Тебя, яко свободу, возвышенность и спокойствие духа со дерзновением даровал еси мне в классе пред учениками моими; я виделмилость Твою и силу Твою(Ср.: Пс. 62, 3), Спасителю мой, – и благодарным сердцем исповедую их, да незабвенны будут, да память об них обнадеживает меня и во предняя моей жизни и моей посильной деятельности во славу Твою! Владыко! Презри моя согрешения и научи мя твори ти волюТвою (Пс. 142, 10). – Апреля 28 дня 1864 года.
Плоть моя премерзкая, скверная, хульная, – что мне с тобою делать? Избить, измучить тебя надо, негодную, и нимало не ласкать ничем! За что же я тебя, мерзкая, питаю, ласкаю, грею? – Отвечай, скверная, враг мой злейший и прескверный! – Премерзкая подруга диавола, враждебница моя непрестающая и вместе льстивая подруга моя, доколе я буду в согласии с тобою, доколе буду служить тебе?
Господи! Не допусти меня до презорства и дерзости к ближнему – к начальнику или подчиненному или просто низшему.
Господи! Даждь мне благосклонно, мирно, с кротостию и любовию, а когда нужно – и с благопокорностию, выслушивать замечания мне жены моей или сродников моих, начальства или равных мне, или низших мне и не даждь мне раздражаться от нетерпеливой гордости и высокоумия. – Дух Твои,Господи, да наставляет менявсегда на землю праву(Ср.: Пс, 142, 10), Дух Твой – да живет и действует во мне, смрад же страстей да иссякнет и исчезнет из меня отдохновения Духа Твоего(Ср.: Пс. 17, 16). Буди! Буди! у Апреля 29. 1864 года. Среда Фоминой недели.
Какая обязанность твоя, причастник Божественных Таин? – Ты должен мудрствовать горняя, идеже есть Христос, одесную Бога седя, – а не мудрствовать о земном (Кол. 3, 2, 1, 2), ибо сего ради Христос на землю сниде, да нас на небеса возведет [159]159
Кондак 8–й, акафист Иисусу Сладчайшему.
[Закрыть]. В дому Отца Моего обители – многи суть. Иду уготовати место вам (Ин. 14, 2). Наше житие на иебесех есть (Флп. 3, 20). Блажени нищии духом, яко тех есть Царство Небесное (Мф. 5, 3). Аще не будет правда ваша паче книжник и фарисеи, не виидете в Царствие Небесное (Мф. 5, 20). Оставите детей приходити ко Мне: таковых бо есть Царствие Небесное… (Мф. 19, 14; Мк. 10, 14.) Видишьты, какая последняя цель, для которой сошел с небес на землю Христос, для которой Он преподает нам Свои Божественные Тайны: Тело и Кровь. Эта цель – дарование нам Царства Небесного… – Стремись же к нему.
Для чего Господь дает мне каждый день? – Для моего обращения всем сердцем к Богу, для моего очищения и исправления. – Помни – и исправляйся.
Что ты имеешь своего? – Ничего: все Божие. – Отринь же самолюбие и порождение его – скупость, жадность и ненависть к ближнему, и люби ближнего, как самого себя у .Аминь. Утверди, Боже!
Гордость – демон; злоба – тот же демон; зависть – тот же демон; мерзость блудная – тот же демон; насильная хула – тот же демон; насильное сомнение в истине – демон; уныние – демон; различны страсти, а действует во всех один сатана; различны страсти, а все они – лай сатанинский на различные лады; и человек бывает одно, один дух с сатаною.
Подвергаясь злобному и яростному насилию многоразличных страстей и грызениго диавола при совершении различных дел Божиих, принимай эти страдания как страдания за имя Христово и радуйся во страданиях своих, благодаря Бога: ибо диавол уготовляет тебе, сам того не зная, – блистательнейшие венцы от Господа! (Аминь.) Противься диаволу(Иак. 4, 7) неотложно.
Каждую минуту жизни я должен любить Бога и ближнего у, и ни на мгновение я не должен питать ненависть к ближнему – кольми паче к Господу Богу. Господи, помози! БезТебе не могу творить ничего (Ср.: Ин. 15, 5). Ей, аминь!
Не огорчайся на людей, выражающих свою гордость и спесь или злобу, или изнеженность и нетерпение в отношении к тебе или другим, но, вспомнив, что и сам ты подобострастен им, что и сам ты подвержен тем же и большим грехам и страстям, помолись за них и кротко обойдись с ними. – Аще и впадет человек в некое прегрешение, вы духовнии исправляйте таковаго духом кротости: блюдыи себе, да не и ты искушен будеши. Друг друга тяготы носите (оскорбил кто тебя: тяжело тебе, но снеси это), и тако исполните закон Христов (Гал. 6, 1–2).
Если врываются в душу помышления хульные: тотчас немедленно брани себя без пощады, называя себя псом, скотиною, свиньею и даже хуже ее, а Господа, Богородицу и святых усердно прославь; если помышления зложелательства и злорадства – немедленно желай и внутренно проси у Бога всякого добра тому человеку, коему внутренно пожелал зла или о злополучии коего тайно порадовался. Делая так, угодишь Владыке–Сердцеведцу, призирающему на тайноеделание сердецнаших (Ср.: Пс. 43, 22), и сам сохранишь свое душевное спокойствие. Подобное наблюдай относительно всех страстей. Помысл чревоугодия пришел, а ты скажи: не о хлебе едином жив будет человек(Мф. 4, 4; Втор. 8, 3) или: хлеб наш насущный даждь нам днесь(Мф. 6, 11); и еще скажи: придет время, поем во славу Божию, а теперь – не время; помысл пьянственный стужает – говори: пьяницы Царствия Божия не наследят(1 Кор. 6, 10) и: аще пиете, во славу Божиюпейте (Ср.: 1 Кор. 10, 31); помысл подозрительности пришел – говори: кто весть от человек, яже в человецех, точию дух человека, живущий в нем…(1 Кор. 2, 11), и скажи подозрению: мечта ты. Уныние находит тебя – немедленно ободрись, будь мужествен, благонадежен, благодушен и спокоен (дай, Господи); помысл блудный – вспомни о святости Божией и о том, то тела наши – храмы Святого Духа(1 Кор. 6,19); еще – о словах Спасителя: святи будите, яко Аз Свят есмь у ; помысл скупости и сребролюбия – говори: у христианина нет ничего своего, а все – общее; ничесоже внесохом в мир сей: лее, яко ниже изнести что можем(1 Тим. 6, 7); все мы, говори, – едино тело у , от единого Хлеба причащаемся(1 Кор. 10,17), и для всехнас – все ГосподьПромыслитель у; помысл злобы пришел, а ты вспомни слова Спасовы: сия заповедаю вам, да любите друг друга(Ин. 15, 17); помысл зависти стужает, а ты вспомни слова Апостола: будьте довольни сущими(Ср.: Евр. 13, 5) или: возлюбиши искренняго твоего, якоже себе у ; желаешь себе всякого благополучия, сам охотно воспользовался бы тем, что имеет ближний или делает, – считай это так, как будто бы ты сам это получил или сделал: мы, говори, все – одно у, и таким образом противься всякой страстной мечте, внутренно работая Господу и призывая непрестанно Его в помощь. – Движение нетерпения и раздражительности смущает – говори себе слова Христовы: в терпении вашем стяжите души ваша(Лк. 21, 19) или: Христовы – плоть распята со страстьми и похотьми(Гал. 5, 24), или: не Моя воля, но Твоя да будет(Лк. 22, 42), или: иже хощет в вас вящший быти, да будетвсем раб (Ср.: Мф. 20, 26–27).
Отчего происходит то странное явление, что ког дакто‑либо берет нашу любимую собственность, например любимые сласти, то мы чувствуем, что как будто он за сердце трогает, за душу тянет? Оттого, что сердце наше пристрастно к этой вещи и есть как бы одно тело с нею. Надо всемерно позаботиться об исцелении от этой духовной болезни, называемой скупостию и жадностию, и пристрастием сердца, – и прилепляться к единому Богу. Эта страсть сильно противится любви к Богу и ближнему уи иссушает в сердце эту Божественную любовь. – Эта страсть питает гордость и надменность в обращении с ближними, особенно с родственниками, идущими от нашей трапезы, также зависть и ненависть. Надо немедленно искоренять из сердца сластолюбие, порождающее скупость и жадность, и угрюмость в отношении к ближним, недоверчивость, холодность, ненависть и отвращение от них. – Надо носить в сердце слова: Не о хлебе едином жив будет человек, но о всяком глаголе, исходящем изо уст Божиих(Мф. 4, 4; Втор. 8, 3), – и полагаться во всем на Бога – Жизнодавца и Промыслителя. Надо ревновать о любви – единой на потребу(Ср.: Лк. 10,42). От чиста сердца друг друга любите прилежно(1 Пет. 1, 22). Сия заповедую вам, да любите друг друга(Ин. 15, 17). – Вей же друг другу повинующеся, смиренномудрие стяжите(1 Пет. 5, 5).
К пище и питью не спеши, а к делу Божию поспешай скорее и, совершая дело Божие, о пище и питьи не помышляй. Помни твердо, пред Кем стоишь, с Кем беседуешь, Кого воспеваешь; весь будь в Боге; принадлежи всецело Ему одному; молись всем сердцем; пой всем сердцем; для ближних служи, как для себя, радушно, всесердечно, не двоясь сердцем и мыслями. – Господи! Помози: безТебе не могу творити ничесоже (Ср.: Ин. 15, 5).
Господи! Исповедую пред Тобою ежедневные вольные мои падения – мою злобу, мое презорство, мое самолюбие, мою скупость и жадность к пище и питью и страсть к единообладанию; мое чревоугодие, мое пристрастие к пище, питью, деньгам, нарядной одежде, к драгоценнымвещам, например книгам, и нелюбовь к ближнему по причине пристрастия к суете мирской. – Очисти мя, спаси мя, освяти мя, просвети и утверди мя! Се: весь Тебе предаюся! Обноси мя. Я весь растлен – весь гноение, весь струп. Но Ты как Зиждитель можешь меня воссоздать и из гниющих развалин моего ветхого человека?сотворить прекрасный и крепкий сосуд благодати Твоея! Удиви на мнеблагость и милость Твою [160]160
Ср.: Молитва «Владыко Человеколюбче…», из молитв на сон грядущим.
[Закрыть], щедроты Твои, всемогущество Твое, премудрость Твою!
Евангелие‑то твое хорошо, да по Евангелию‑то ты не живешь: вот что худо. И так суетна твоя радость о прекрасном переплете Евангелия.
Ризы‑то церковные, в которые ты облачаешься, прекрасны и блестящи, да одеяние‑то души твоей безобразно и мрачно: это худо.
Слова‑то твои хороши, красноречивы, да дела твои не соответствуют словам: вот это очень худо. Твои слова – мыльные пузыри.
Плоть‑то твоя нарядна, да душа‑то нага: вот это верх безумия у разумного существа!
Дом‑то твой красив; комнаты‑то у тебя чисты, светлы, украшены; да дом‑то души твоей весь осквернен страстями и страстными помышлениями – мрачен и безобразен: вот это ни с чем не сообразно.
Как солнце проникает воздух и срастворяется с ним, так Господь проникает святых Своих и срастворяется с ними. Как воздух проникает тело и срастворяется с ним, так Господь – святых Своих; как огонь проникает раскаленное железо, находящееся в печи, так Господь – святых Своих: и они все чисты и святы и светлы, и ни одного пятна нет в них. Се, ecu добра, ближняя Моя, и порока несть в тебе(Песн. 4, 7).
Терзай не чрево свое и не перси свои, а страсть чревоугодия и лакомства.
Даруй исполнити!
Тебе, духовному отцу, надо навещать своих духовных чад (и другим внушать) и смотреть, как они живут, по–христиански ли, со страхом ли Божиим, помнят ли заповеди Господни и стараются ли исполнять их, особенно во взаимной ли любви живут, помнят ли обетования Христовы; прилежат ли ко храму Божию; читают ли Божие Слово и слушают ли его в церкви; каждый ли год ходят на Исповедь и к Причастию; не коснеют ли в лености и нерадении, в пьянстве и других пороках, – и нерадивых вразумлять и устрашать страхом Суда Божия, а благочестивых поощрять обетованиями Христовыми, – По возможности надо стараться знать всех своих прихожан. А для этого надо составить их списки: 1) списки постоянных кронштадтских обывателей и 2) временных и переходящих. Знаю Моя, и. тают Мя Моя(Ин. 10, 14).
Когда искусишься во сне блудом, прелюбодейством<…>тогда знай, что бес сладострастия, разливший нечистую сласть и негу в твоих в ленах, находится в тебе, – и вот о чем должно особенно скорбеть, молиться и плакать пред Создателем, то есть что ты сочетался со врагом, и просить Бога, если можешь – со слезами, чтобы Он изгнал из тебя беса сласти плотской.
Сердце чисто – так и весь человек чист; сердце нечисто – и весь человек нечист: от сердца бо исходят помышления злая, прелюбодеяния, любодеяния, татьбы, лжесвидетельства, хулы… (Мф. 15, 19.) Но святые все постом, бдением, молитвою, Богомыслием, чтением Слова Божия, мученичеством, трудами и потами стяжали чистое сердце: и вселился в них Дух Снятый, очистимих от всякой скверны [161]161
Ср.: Стихира Пятидесятницы, гл. 6–й, «Царю Небесный…».
[Закрыть]и освятил их освящением вечным. Старайся и ты более всего об очищении сердца. – Сердце чисто созижди во мне. Боже… (Пс. 50, 12.)
Будь всем рад, а там уж дело Божие – судить поведение гостей твоих. Ни под каким видом ни на кого не озлобляйся. Иначе – горе.
Не цени Даров Божиих ценою сребра и злата. Туне приял, тунебудь готов и давать(Ср.: Мф, 10, 8). Вознаграждение за труды предоставь чистому произволу принимающих Таинство и предложившим или имеющим предложить самую меньшую плату за духовный труд твой; трудись с такою же охотою, с какою трудишься для предлагающих большое вознаграждение. Во время дела Божия не думай о сребре, не оскорбляй Духа Божия(Еф. 4, 30) и не продавай Даров Божиих, да не будети сребро твое с тобою в погибель(Ср.: Деян. 8, 20). – Ах! Многие самым делом, одни продают, а другие покупают или мнят купить сребром Дары Святого Духа, наподобие Симона волхва (См.: Деян. 8, 18–19). Симония есть в Таинстве Покаяния, в Таинстве Брака, в Таинстве – увы – даже Причащения!
Благодарю Тебя, Человеколюбче, яко даровал еси мне, по молитве моей, благодать с любовию и нежалением благ земных обойтись с братьями моими – с спокойным и величественным духом. Благодарю Тебя, яко помогл ми еси победити страсть скупости, ненависти и презорства. Утверди и соверши меня в любви! – Апреля 26 дня 1864 года. Фомино воскресенье.
Общий всех и мой Питатель – Отец Небесный. Не я кого‑либо питаю – Бог питает. Я ничего не имею своего.
Пищу и питье надо есть и пить только для укрепления своих сил, а не для лакомства, и не есть, когда природа не требует того: многие из нас – и я первый – будут, если не покаются(Ср.: Лк. 13, 3, 5; Откр. 2, 5, 22) и не исправятся, будут осуждены за то, что не вовремя ели и пили и таким образом при разуме жили как неразумные животные и омрачали свое неразумное сердце. Вы забавлялись пищею и питьем и часто ели и пили, когда вам не следовало есть и пить; горе вам, насыщении ныне: яко взалчете(Лк. 6, 25). – Насладистеся на земли: упитаете сердца ваша аки в день заколения(Иак. 5, 5).
Вот на это – ежедневное ваше действие, на принятие пищи и питья, обратите самое строгое и деятельное внимание: ибо от пищи и питья, от качества и количества их зависит громадным образом ваша духовная, общественная и семейная деятельность. Внемлите, да не когда отягчают сердца ваша обьядепием и пиянством(Лк. 21, 34) – а и чай и кофе принадлежат тоже к пьянству, если неблаговременно и в излишестве они употребляются. О, горенам, насыщенным ныне(Лк. 6, 25) и нередко с отвращением на Дары Господни взирающим!
Каким ты именем называешься по вере? —Христианином. Что оно значит? – Означает то, что я членвеликого тела Христова у, которое именуется христианами, или Церковию Христовою, что я Христов раб и послушник. К чему обязывает тебя имя христианина? – К тому чтобы я всегда имел Его в мыслях и в сердце своем, имел всегда Дух Его во всем житии своем, подражал Его житию, исполняя Его святые повеления, и мудрствовал горняя, идеже есть Христос, одесную Бога седя(Кол. 3, 2, 1), презирая дольнее.
Питаясь пространно(Ср.: 1 Тим. 5, 6), делаешься плотским человеком, духа не имущим(Ср.: Иуд. 1, 19), или – плотию бездушною, а постясь, привлекаешь к себе Духа Святого и делаешься духовным. – Возьми хлопчатую бумагу, не смоченную водою: она легка и в малом количестве носится в воздухе; но смочи ее водою – и она сделается тяжелою и падает тотчас на пол. Так и с душою.
О, как надо беречь душу постом!
Питающийся пространноне может молиться от души и пламенно, потому что сердце его грубой бесчувственно; оно не сочувствует словам молитвы и не ощущает силы их; для него ни обетования будущих наград не вожделенны, ни угрозы не страшны; как в бездонной и нечистой духовно пучине, в нем теряются все духовные слова. —Объедало тяжел и для себя и для других. Сытое чрево и гнездо скверных. лукавых и хульных помышлений [162]162
Молитва «Пресвятая Владычице моя Богородице…», из утренних молитв.
[Закрыть] .Сытое чрево горделиво, нетерпеливо, злобно, завистливо, скупо, любостяжательно, сребролюбиво, блудно, лениво, сонливо, уныло, боязливо там, где нечего бояться; лживо, малодушно, мнительно; исполнено маловерия и неверия; дерзко, непокорно; вольнодумно, напыщенно, сердито; презорливо; смехолюбиво. Кто дерзает поднимать голову вверх и говорить, что Бога нет? – Чревоугодники. Кто равного себе не знает и высится над всеми? – Чревоугодники.
Диавола силою рук от сердца не отгонишь, а молитвою.
Говоришь Господу: Ты – Бог мой, – говори истинно. Если Он Бог твой, то живи по Его, а не но своей воле: не будь сам для себя богом, не своевольничай. Да будет воля Твоя,сказано (Мф. 6, 10). Говоришь: Тебе славу возсылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу [163]163
Возглас просительной ектении.
[Закрыть]. – Опять не лги. Воссылай славу Богу Триипостасному сердцем и делами любви, кротости и смирения, делами общения и благотворения ближним, делами воздержания и чистоты.
Дивна истина Твоя, Господи, и имя Твое – Господь! При входе в квартиру Алдро Петра Федоровича я вспомнил только и сказал с твердым убеждением в сердце, что для всех все Господе, —и тотчас скорбь и теснота у от сердца моего отпали: а без того они глодали мою внутренность пред самою вечернею (и произошли они от мгновенного пожаления для брата нищи и питья лакомого и от негодования на него внутреннего мгновенного), и во время пасхальной вечерни [164]164
Пасха в 1864 г. приходилась на 19 апреля.
[Закрыть]тяжко мне было служить, и Господь как будто оставил меня и не внимал мне.
Богатство – тяжкие–претяжкие оковы для души и тела; это сатанинские могучие оковы, от коих не избавиться нам, если Господь не избавит; богатство или пристрастие к нему окаменяет и охлаждает сердце к Богу и ближнему; пристрастный к богатству или не молится, или молится больше притворно, лицемерно: силы слов он не чувствует; он произносит только слова, без значения и дела.
Христианам служи, как Самому Христу: они – членыЕго у, хотя и грешны, как и ты. – Будь послушен им, как Христу, не разбирая лица, хоть бы то был последний нищий. Не огорчайся никогда; не ропщи; не малодушествуй и не унывай, зная, от кого это.
Смиряйся искренно пред всеми и считай себя хуже всех, попранием всех, недостойным служить другим; особенно смиряйся пред старцами и преимущественно пред отцом или тестем, матерью или тещею и с радостию жертвуй для них своими трудами, спокойствием, деньгами – всем, считая за счастие полагать за них жизнь свою; но отнюдь не гордись пред ними, не презирай их и не озлобляйся на них, если и недостатки какие имеют, считая себя в тысячу раз хуже их. Будь послушен и ласков к ним, с почтением: ибо это угодно Богу. Почитая родителей, почитаешь Бога. – Считай себя недостойным даров Божиих; считай все общею собственностию, не говори: это мое, это мое. Деньги мои; пища моя; сласти мои; напитки мои; квартира моя – неправда: все это Божье и их, или общее —для домашних и своих всех, даже сторонних.
Во время молитвы ничего не желай, кроме Господа, говоря с Псалмопевцем: что ми есть на небеси и от Тебе что восхотех на земли? Изчезе сердце мое и плоть моя, Боже сердца моего, и часть моя, Боже, во век(Пс. 72, 25–26). – Итак, во время молитвы ничего не желай, кроме Господа: ни денег, ни пищи и питья, ни одежд, ни наград, ни отличий, ни чинов, ничего земного: ибо невозможно работать Богу и мамоне(Мф. 6, 24).
Необходимость скорбей и многоразличных ударов и потерь в жизни: наши сердца отчуждаются от Сотворшагоих Господа (Ср.:Пс. 123, В), от чрева матернего(Ср.: Мф. 19, 12) и прилепляются к суете: как их приближить ко Господу как не ударами, как не скорбями, ибо надо дать им вполне почувствовать, что те лица или вещи, к коим они прилепляются, не могут дать им жизни, покоя, радости, пространства, а напротив – лишают сердце покоя, радости, пространства, блаженства, и<чтобы>, прилепляясь к Богу, единственному Источнику для сердца мира, радости, пространства, жизни и блаженства, возлюбили Его всем сердцем, всею душою, всею мыслью, всею крепостию (Мк. 12, 30), как свое собственное сердце, свою душу, свою мысль, свою крепость: ибо Он, действительно, есть все длянас у.
Смотря на икону Божией Матери с Предвечным Младенцем, подивись, как дружно, преискренне соединилось Божество с человечеством, прославь Благость и Всемогущество Божие – и, познав свое достоинство человеческое, живи достойно высокого звания, к которому ты зван во Христе, то есть звания чада Божия у и наследникабудущего вечного блаженства (Ср.: Еф. 1, 18; 4, 4).
Когда дух злобы будет в тебе хулу шептать на святыни чьи‑либо и будет сильно беспокоить тебя словопрением или доводами ума, то есть потребует доводов ума, – то скажи ему: отказываюсь я от своего разума и не верю ему, потому что он бывает твоим орудием; верю Писанию и Церкви Божией, просто, безо всяких доказательств ума! – Ум мой поврежден, растлен грехом, как и сердце мое и воля моя. Прочь, бездельник!
Если нужно оказать послушание начальнику с потерею своих денег или своей собственности вообще – в вещах или делах, не противных Богу, – не усумнись оказать это послушание во имя Божие. + Послушание паче жертвы(1 Цар. 15, 22), паче милостыни.
Се, сатана просит вас, дабы сеял, яко пшеницу(Лк. 22, 31). Вот кто так сильно рассеивает наши мысли в храме при Богослужении, дома на молитве и везде; вот кто отвлекает наши мысли от Бога, от души нашей и душ человеческих, от небесного и вечного; вот кто занимает нас земными безделками или земною суетою, земным ничтожеством, земною прелестью: пищею, питьем, одеждою, жилищами и прочим, и прочим, и прочим. Надо нам молитьсядруг о друге, да не оскудеет веранаша (Ср.: Лк. 22, 32), – как Спаситель молился о Петре.
Все, что можешь делать угодное людям, делай это, как себе, без огорчения, без мнительности и подозрительности, в простоте сердца. – Якоже себе… у
Приносит ли пользу невольная, наружная молитва? – Нет. Она противна Богу. То же разумей и о учении. Учение невольное, буквальное не приносит пользу. Как невольный молитвенник только слова перебирает, а силы их часто не понимает и не чувствует, и не просвещает, не согревает и не оживотворяет ими сердца своего, —так и невольный ученик. Надо приучать добровольно учиться, надо учить размышлять о том, что говорят.
Для всех все – Господь Бог у; все – Божие добро, и мы ничего своего не имеем. Если мы чего‑либо из своей собственности жалеем для других, на пример пищи и питья или денег, – мы самовольно вступаем в права Божии: ибо все принадлежит Богу, не нам. – Хлеб наш насущный,говорим, даждь нам днесь(Мф. 6, 11); говорим: не мой, а наш хлеб; говорим: даждь нам, исповедуя, что хлеб есть дар Божией милости, а не наше только достояние; даждь нам,говорим, заботясь по христианской любви сколько о себе, столько и обо всех, ибо мы – одно у . —Горе захватывающим щедрые дары Божии исключительно в свои руки, презирающим нищую и бедную братию и отревающнм ее от своего сердца и от своего милосердия.
Любостяжание порождает зависть и ненависть взаимную. А<н>др<ей>Тимофеевич>Сорокин, Синебрюхов и Мухин.
Утешителем называется Дух Святой, потому что Он утешает человека благочестивого в страданиях его за правду, в наветах на него от диавола и мирских лукавых людей.
Диавол чрез плоть нашу и вообще чрез вещественность действует на нас как на плотоносных. – Так, чрез вино, чай, кофе, чрез лакомства вообще, чрез деньги, одежду и прочее он разжигает наши страсти. Потому надо крепко беречься пить много вина, чаю или кофе и есть лакомства, особенно – без другой, существенной, крепкой и здоровой вещи [пищи]. Эти лакомства надо употреблять уже после всего, в самом умеренном количестве.
Благодарю Тя, Избавителю Боже, яко вчера от обдержащих меня зол [165]165
Ср.: Тропарь 4–й, песнь 2–я. Величий Покаянный канон прп. Андрея Критского.
[Закрыть]по молитве моей избавил мя еси. – О, сколько во мне зла и немощей! Если бы не Ты, Господи, что бы со мною было? Ты бездна милости для меня. Ты бездна прощения… – Не будь же горд, злопамятен и самолюбив и доброжелательствуй ближнему, как себе у .
Господи! Бездна во мне самолюбия и злобы многоразличной! Исправь меня. Се, предаюсь Тебе. Даждь мне предаться Тебе всесовершенно. Ты Творец, Ты – Художник мой; Ты – Бог, Ты – Спаситель мой. Без Тебя горе мне. – Я, с одной стороны, – ничто, а с другой – бездна зла всестороннего, бездна немощи и бессилия, недостатков и несовершенств всякого рода: я окаяненвоистину, я беден, я нищ, я слеп, я наг(Откр. 3, 17). Вся полнота благ моих духовных и вещественных – Спаситель мой. Он – мой Свет, Мир, твердыня духовная, Он – Полнота всякого блага, как я – пустота.
И сахар, и сребро, и одежды, и палаты, и мебель, и сервизы серебряные, и сосуды златые, и часы – все земля и вода, все попрание ног. Господи! Утверди сие!
Страстная среда. Исповедь гимназистов и прихожан соборных [166]166
Православные христиане обычно причащаются в Великий Четверг – вдень воспоминания о Тайной Вечери. Соответственно, накануне исповедаются. Отец Иоанн к числе других священников собора принимал 15 апреля многочисленные исповеди.
[Закрыть]. – Исповедуя гимназистов и чувствуя сердце свое несостоятельным для этого вел икого дела, пустым, чуждым Бога, лицемерным, хладным, нечистым, я непрестанно просил Бога и Владычицу с земным поклонением – пред исповедью каждого ученика, – и молитва моя не тща бысть(1 Кор. 15, 10): я получил свыше силу искренности при исповеди, силу убеждения, внутреннюю близость к Богу, любовь к гимназистам, как к кровным своим детям, – и благополучно и благоуспешно совершил дело Божие. О сем благодарю Господа и Владычицу.
Исповедуя прихожан, я чувствовал себя хорошо до случая искушения. Подходили ко мне из‑за ширм с обеих сторон. Все было пока ничего: подходили знатные да хорошие и прихожие с обеих сторон: на это сквозь пальцы смотрел; но вот подошла ко мне слева одна невзрачная старушка – и озлобился я на нес, окаянный: как де смеет подходить, а как другие, повиднее, подходили – победа; и вот с того времени скочил, как молния, диавол в мое сердце: и омрачил, и стеснил, и уязвил меня, как самая злая пчела или стрела – и тошно и тяжко мне стало; я стал невольником; слово иссякло; любовь и кротость к ближнему пропали: я стал на всех смотреть как‑то неприязненно (против одного согрешил – против всех согрешил); молился, молился – немножко полегче стало; но все лукавый не выходил совершенно, и всю исповедь<я>оставался в некоторой тесноте. – Вот как тяжело согрешать священнику – лицеприятием, презорством, нетерпением и озлоблением! – Сохрани, Господи!
Дома бывши уже огорчился на жену – и опять уязвился, уже после вечерней молитвы. – Мужие, любитесвоя жены и не огорчайтеся к ним!(Кол. 3, 19.) Я забыл эту заповедь Божию, Апостолом данную. В горечи сердца говорил с нею грубо, нелюбовно, хладно – за ее любовь, ласки ко мне! Теснота в груди была, беспокойство – приласкал ее, помирился с нею: и легко стало. Спал спокойно. А перед этим огорчился на то, что сахар крупно кто‑то наколол – и тоже уязвился, уранился. – Но на вечерней молитве слезами отмыл этот грех. – Лукавое сердце ко всему придирается, чтоб рассориться с ближними. – Деньги с жадностию считал.
Что мы, братия, не исполняем законов Вседержительного Бога? – Разве Он не знал, чего требовал и требует от нас? Разве Он требует от нас невозможного? Разве для Себя только, хотя и мог бы по праву требовать этого только для Себя, потому что создал все для Себя? Разве не для нашего же вечного блаженства? Разве игоЕго худо и бремяЕго тяжко? Нет, напротив, благои легко(Ср.: Мф. 11, 30). Какой же мы ответ дадим Ему, не радя о исполнении Его заповедей и о своем собственном вечном спасении?
Господу как чадолюбивейшему Отцу приятно, когда мы искренно молимся о людях – Его детях, и, как родители по просьбе добрых и благонравных детей своих милуют недобрых, капризных и злонравных, так Отец Небесный, по молитве сущих Своих или по молитве иереев Своих, облеченных благодатию молиться за народ, – милует и недостойных, как помиловал и миловал непокорный и ропотливый еврейский народ в пустыне за молитвы Моисея (См.: Исх. 32, 11–14). – Но какая это была пламенная молитва!
Что такое святость? – Свобода от всякого греха и полнота всякой добродетели. Этой свободы от греха и добродетельного жития достигают только немногие усердные и то не вдруг, а постепенно, продолжительными и многими скорбями, болезнями и трудами, постом, бдением, молитвою – и то не своею силою, а благодатию Христовою. Только Владычица Богородица с самой ранней юности, отсамой утробы матерней(Ис. 44, 24) освятилась, и потом во Святое Святых освятил Ее Господь совершенным освящением через Ее непрестанную молитву, чтение Слова Божия и размышление о Нем, чрез наставления небесных, чистых бесплотных Сил и особенно чрез Свое внутреннее озарение. Святыня соответствует в природе свету солнечному, белизне снега и благовонию. А грех – тьме, чуждой света, и грязи, или ржавчине, или зловонию.
Считай себя худейшим, нижайшим и последнейшим изо всех. Если кто придет или часто будет приходить к тебе хлеба–соли, чаю–сахару кушать, будь рад ему и считай себя счастливым, что он ест–пьет у тебя, – все равно как будто бы сам царь или наследник его; ибо мы цари и иереи, или царское священие, язык свят.(1 Пет. 2, 9), чада Божии у ,наследники Божии. Если приглашают тебя сделать какую‑либо услугу – с радостию спеши оказать эту услугу и за счастие почитай, что тебя просят сделать известную услугу, искренно, то есть истинно смиряясь пред тем, кто приглашает послужить ему. – Помни свое ничтожество и всех почитай: братство возлюби(Ср.: 1 Пет. 2, 17), Как дитя, смиряйся пред всеми. – Даруй, Господи! БезТебе не могу творити ничесоже(Ср.: Ин. 15, 5).
Для чего мне имение? – Для того, чтоб им существовать и жить мне и моему семейству и моим сродникам, чтобы подавать бедным, – а не для того, чтоб его скоплять. Мерь щедро, чтоб щедро отмерял тебе Бог (Ср.: Мф. 7, 2), подаянию твоему. – Притом имение все, или средства к жизни – Божии, а не наши, и Бог – Начальник живота: Он и заботится о поддержании нашей жизни чрез нас самих или чрез других, или чрез животных, или птиц, или непосредственно. – С ами себе и друг друга и весь живот наш Христу Богу предадим [167]167
Прошение великой и просительной ектении.
[Закрыть] . – Мы говорим: нам нужно жить, – а Живот наш – Бог; значит, и все средства к жизни Бог подает и подаст.
Если происходит что‑либо сверх твоего чаяния и против твоего ожидания, не раздражайся и не предавайся злобе на тех, которые сделали что‑либо против твоего желания и ожидания. (Не служи диаволу, который ищет случая чрез тебя оскорблять злобою Бога, ближних наших и возмущать твой собственный дух. [168]168
Текст: (Не служи – собственный дух.) – в рукописи перечеркнут.
[Закрыть]) Злоба лукава: она рада малейшему случаю – излить на ближнего негодование, гнев и горечь, особенно если ближний чем‑либо нам противен. Но часто тотчас же посрамляется: потому что казавшееся, например, испорченным, утраченным или не сделанным другими по нашему желанию, оказывается целым и исправным налицо или сделанным по желанию нашему. Но во всяком случае гнев, горечь и злоба неизвинительны, потому что ими вред, даже действительно нам причиненный, нимало не исправляется и не вознаграждается; между тем как новый вред, нравственный и физический (относительно души моей и тела, равно относительно души и тела других), возникает и увеличивается иногда с быстротою молнии. Мы своею горячностию злобною возмущаем свою душу, заражаем ее духом злобы, гнева и мщения, да и других лишаем душевного спокойствия, других заражаем духом своей злобы и таким образом нарушаем заповедь нашего Спасителя: научитеся от Мене, яко кроток есть и смирен сердцем(Мф. 11, 29). – Итак, раздражительность во всяком случае безрассудна, глупа и смешна, как и всякая страсть. Надо сохранять всегдашнюю благость, мир и спокойствие – еже буди, буди упо благодати Господа нашего Иисуса Христа.
