Текст книги "Дневник. Том V. 1863–1864. Все и во всем Бог. Возлюби ближнего твоего, как самого себя"
Автор книги: Иоанн Кронштадтский
сообщить о нарушении
Текущая страница: 11 (всего у книги 21 страниц)
Диавол ко всякому случаю в нашей жизни придирается, чтобы посеять в нашем сердце свою гордость, презорство, злобу и раздражительность, свою ложь, сомнение, маловерие и неверие, лицемерие, ложный стыд, зависть, скупость, сребролюбие и вообще любостяжание, леность, уныние, чревоугодие, прелюбодеяние, татьбу,ропот, хулу(Ср.: Мф. 15, 19). О злейшая природа наша! Когда мы очистим тебя от всякой мерзости греховной! – Пришел ко мне нищий: надмеваюсь, презираю его и раздражаюсь против него нередко за то только, что он просит у меня милостыни или просит меня что‑либо сделать для него, тогда как этот случай мне надо было бы обратить в случай – оказать пред ним свою кротость, свое смирение, ласку, милость. Вижу прекрасное лицо женщины – и вместо того, чтобы с чистотою взирать на нее, вместо того, чтобы подивиться в ней красоте образа Божия у и прославить Верховного Художника всех и всего, я нередко впадаю в помышления плотские, нечистые и прочее. Итак, когда видишь прекрасные лица женщин или мужчин, подивись в них Верховному Художнику – Богу, Который так прекрасно создал образ Свой на земле – человека, и говори себе: это в человеке красота образа Божия у ;слава Премудрому и Всемогущему Творцу, возмогшему из земли сотворить такое прекрасное создание! – Но тут вздохни и скажи: как обезобразил и безобразит наши души и часто тела грех – это исчадие сатаны! На кого иногда бывает похож человек? – На самого диавола. Увы нам! Увы нам, грешным! Как оплачем мы достойно грех? Как мы избавимся от греха, будучи грехолюбивы? – Как представим Творцу чистым образ Его – душу нашу? Как явлюся Тебе, седящему на престоле(Откр. 4, 2; 5, 1), и слово воздам, яже в ведении и неведении коеждо содеях [169]169
Стихира на стиховне, гл. 6–й, на малой вечерне, перед акафистом Иисусу Сладчайшему.
[Закрыть] !
Внемли себе(Ср.: Лк. 21, 34), чтобы не огорчаться и не озлобляться никогда ни на кого ни в каком случае, и не слушайся подстреканий бесовских, действуемых в сердце. Держись всегда благости, не исключающей строгости и праведного негодования. Подражай кроткому и смиренному Господу Иисусу Христу, своему Спасителю, Который при всех наветах злобных и лукавых врагов Своих, при всех оскорблениях, заплеваниях, заушениях, биениях, при самом пригвождении ко Кресту и крестных мучениях и насмешках оставался кроток и смирен, стражди не прещаще(1 Пет. 2, 23), но молился за врагов своих, говоря: Отче! Отпусти им: не ведят бо что творят(Лк. 23, 34).
Человек есть бездна немощи; Владычица – бездна силы благой. Человек – бездна грехов; Владычица– бездна очищения. Человек – бездна зла; Владычица – бездна благости. Человек – бездна скорбей; Владычица – бездна избавления от них и неоскудевающий Источник радости духовной.
Говорить – не лицемерить. Подражай Нафанаилу, о котором Господь Сам засвидетельствовал, что в нем льсти несть(Ин. 1, 47). Будь и ты совершенно прямым во всем. Просто (с прямотою).
Для чего Господь дает человеку продолжение дней на земле? – Для того, чтобы человек имел время покаяться и очиститься от грехов и страстей и чтобы истина и любовь совершенно проникли его сердце посредством долговременного обучения чувствего относительно добра и. иш(Ср.: Евр. 5, 14).
В истине Евангелия и церковных чтений не сомневаться. Все, что в Евангелии и в Церкви, есть дыхание Духа Истины, сребро разжжено, искушено земли(то есть чуждо всего земного, лестного), очищено седмерицею(Не. 11, 7); лги вот, мир(Ср.; Рим. 8, 6) и сладость духовная. Горе сомневающемуся: дух лжи омрачит, стеснит и повергнет его в уныние и скорбь. —Опыт.
Отца жены называть отцом или папенькою с твердостию, от души и просить его благословения тоже от души. Двоедушие – сомнение: называть его или нет так или так назвать, или нет – от диавола, и горе сомневающемуся и колеблющемуся. Детей называть детьми от души и не сомневаться, и не считать за одолжение им, что так их называешь. Мы недостойны их называть так, потому что они дети Самого Отца Небесного.
Что такое души человеческие? – Это – одна и та же душа, или одно и то же дыхание Божие, которое вдохнул Бог в Адама, которое от Адама дал для Евы (См.: Быт. 2, 7, 22–23) и от которого потом и доселе распространяется весь род человеческий(Деян. 17, 26). Все люди поэтому – все равно что один человек, или одно великое древо человечества. Отсюда заповедь самая естественная, основанная на единстве нашей природы: возлюбит и Господа Бога твоего(Первоначало, Первообраз твой, Отца твоего) всем сердцем твоим, и всею душен) твоею, и всею мыслию твоею, и всею крепостию твоею: и ближняго твоего(ибо кто ближе ко мне подобного мне, единокровного мне человека), яко сам себе у . —Естественная необходимость исполнять эти две заповеди.
Всякого приходящего к тебе человека, особенно с духовною целию, принимай с ласковым и веселым видом, хотя бы то был нищий или нищая, и внутренно смиряйся пред всяким, считая себя ниже его: ибо ты от Самого Христа поставлен быть слугою всех и все – членыЕго у, хотя подобно тебе и носятна себе язвы прегрешений [170]170
Тропарь по Непорочных, гл. 5–й, «Образ есмь неизреченныя Твоея славы…», из последования об усопших.
[Закрыть] .
Доселе ни в чем не оставлял меня Господь: не оставит и до конца дней моих ни в чем – вот мое упование! Не посрами его, Господи мой, Отче мой, Промыслителю мой! – Августа 9. 1864.
В Страстной вторник я заметил одного офицера идущим в дом любодеяния [171]171
В Кронштадте, портовом городе, существовало несколько домов терпимости. Большая часть их помещалась на Песочной улице, около Бастионного вала. Отец Иоанн в 1874 г. вместе с англиканским пастором Стансом, католическим каноником Сорочинским и лютеранским пастором Воссе обратился в управление Кронштадтского порта с ходатайством о выводе из Кронштадта домов терпимости на Загородную Косу (Российский Государственный Архив Военно–Морского флота, ф. 930, оп. 49, д. 613, лл. 1, 2–3).
[Закрыть]. Хотел остановить его, но опоздал. Не постави мне, Господи, греха сего! А сего офицера вразуми и накажи! – Чему только учились эти офицеры?
К славе пресвятого имени Владыки Господа Иисуса Христа и Владычицы Богородицы. Ощущал я тысячекратно в сердце моем, что после Причастия Святых Таин или после усердной молитвы домашней обычной, или по случаю какого‑либо греха, страсти и скорби и тесноты у, Господь по молитвам Владычицы или Сама Владычица по благодати Господа давали мне как бы новую природу духа, чистую, бодрую, величественную, светлую, мудрую, благостную – вместо нечистой, унылой и вялой, малодушной, мрачной, тупой и злой. Я много раз изменялся чудным, великим изменением на удивление самому себе и часто другим. Слава силе Твоей, Господи [172]172
Ирмос, песнь 4–я, канон воскресный, гл. 4–й.
[Закрыть] !Слава благости Твоей, Господи! Слава щедротам Господа, яже удивляеши на мне, грешном.
Откуду брани и свары в вас? Не отсюду ли, от сластей ваших, воюющих во удех ваших?(Иак. 4, 1.) – Поистине, сласти, особенно сахар, воюют во удехнаших. Сахар – это большое искушение для христиан. Это – идол для многих христиан и прежде всех для меня. Мне жалко его большой траты; я готов бы стеречь его, как богач свои сундуки с деньгами, и боюсь за него, как бы его не похитили или лишнее не взяли и не съели, как сребролюбец боится за свои деньги, как бы не украли их. Вот какова прелесть сластей! Если бы не жизнь в обществе, если б не домашние мои, я, кажется, оставил бы сахар и изгнал его из употребления – или же я стал бы сам чрез меру лакомиться им и был бы до него очень жаден. О сласти, сласти! О страсти, страсти! Как вы от Бога отвлекаете сердце! Как вы опутываете и проникаете сердце! – Прилепившись к одному, сердце не может любить другого! Так сласти воюют во удехнаших!
Малодушие и колеблемость сердца и мыслей в истине, бывающие при хульных помыслах, происходят от маловерия, гордости и сластолюбия нашего.
Нужны ли человеку мучения в жизни? – Нужны. Как помучишься в болезни или в скорби, беде и напасти или в трудах изнурительных, так душа смиреннее и крепче будет, а без того она начинает гордиться и расслабевать во грехах; как помучишься, так узнаешь, каковы были страдания за нас Господа Иисуса Христа и труды Его для нас; каковы были страдания мучеников, святителей и преподобных; узнаешь хотя отчасти, каковы будут будущие мучения; а без напастей, болезней и скорбей и трудов человек зазнается и получает какую‑то уверенность, что и все так с ним будет, что и будущих мучений не будет, и Христовых страданий не познает по опыту, а главное – от грехов не отстанет и не очистится: ибо грех, проникнувший наше существо и приятный для нашего существа, не иначе очищается как скорбями, напастями и болезнями.
Малейший помысл неправедныйесть мерзость Господу(Ср.: Притч. 15, 26), и приражение его к моей душе омрачает, беспокоит, раздражает, теснит, нравственно и физически обессиливает, оскверняет и от Бога отлучает меня, и помощи Его лишает: и я делаюсь окаянным, бедным, нищим, слепым и нагим(Ср.: Откр. 3, 17), – словом, несчастным человеком. Вот что такое грех! Он прост, как помысл, и заразителен, как моровое поветрие, и яр, как лютый зверь.
Если<с>тебя во время праздничного Богослужения совлекают одежды славы – не скорби и не досадуй на это, а радуйся: ибо со Спасителя и совсем совлекли одежду (См.: Мф. 27, 35) и обнаженного вознесли Eiacради на Крест. Из‑за священного одеяния не теряй любви к ближнему и мира в сердце – заботься о благолепии и чистоте одеяния души. Просвети одеяние души моея. Светодавче, и спаси мя [173]173
Светилен, в понедельник – четверг Страстной седмицы, гл. 8–й.
[Закрыть] .Что в том, если вещественная одежда светла, да душа мрачна?! (Покойного протоиерея память оскорбил; оклеветал его!) [174]174
Речь идет о протоиерее Кронштадтского Андреевского собора Василии Козмиче Нектарьевском, скоропостижно скончавшемся 2 янв. 1857 г. «В 1856 г. покойный за три дня до праздника Рождества Христова, в ужаснейшую бурю, ездил в Петербург на погребение двух дальних бедных своих родственниц и в дороге получил простуду, так что, возвратившись в Кронштадт, он вскоре заболел сильнейшею лихорадкою, которая потом перешла в воспаление в груди и пресекла полезную жизнь покойного» (Кронштадтский Андреевский собор. 1817 -1892. Кронштадт, 1892. С. 79–80). Отец Иоанн принимал участие в погребении протоиерея (см. его «Речь при погребении тела протоиерея о. Василия Козмича Нектарьевского, настоятеля Андреевского собора» Собр. соч. Т. 3. С. 421 -423).
[Закрыть]
Господи мой Иисусе Христе! Согрешил я пред Тобою: лестию сребролюбия связахся и ради сребра Тебе, Мира моего, лишихся, Тобою, Миром моим, пренебрег. – Господи! Хоть всего лиши меня, но Тебя, Бога моего, Мира моего, не допусти лишиться! В рвение и словопрение с начальником вошел! Согрешил! – Оскорбительные для него слова в горячности говорил – противоречил и таким образом пререканию Корееву поревновал (См.: Чие. 16, 1 35), в непослушание впал! Согрешил, Господи! Прости, Господи! Помилуй, Господи! Не допусти до сего впредь. Даждь мне нелицемерно всегда творити волю Твою. – Б уди! Буди! у
Благодарю Тебя, Всесовершенный Владыко, за избавлениево время двух классов от врагов моих сильных(Ср.: Пс. 17, 18)! Благодарю Тебя, Всесовершенная после Господа и Господом Владычице, за избавлениеменя от руки сильных врагов моих, по молитве моей – между первым и двумя последними классами. Лазарева Суббота (11 апреля 1864 года).
Оскудевала ли когда у тебя трапеза при всем обилии ее и при множестве потребления ее? – Нет. Отец Небесный неистощим, и Промысл Его неизменен. Не имам от тебе отступити. ниже имам тебе оставити(Ср.: Евр. 13, 5; Быт. 28, 15)? – Зачем же ты, сидя за обедом и чаем, имел часто зависть и рвение в сердце относительно своих? Зачем спокойно не предавался в волю и промышление Отца Небесного? Зачем не сохранял любви и мира в сердце?
Наша жизнь есть любовь – да, любовь. А где любовь, там Бог, а где Бог, там все добро. Ищите прежде Царствия Божия и правды Его, и сия вся приложатся вам(Мф. 6, 33). – Итак, с радостию всех питай и услаждай, особенно отца и домашних; с радостию всем угождай – и надейся во всем на Отца Небесного, Отца щедрот и Бога всякого утешения(2 Кор. 1, 3). Приноси в жертву любви к ближнему то, что дорого тебе, приноси своего Исаака (См.: Быт. 22, 2–10) – свое сердце многострастное в жертву Богу, закалай его своим произволением, распинай плотьсвою со страстьми и похотьми(Ср.: Гал. 5, 24). Все получил от Бога, будь и готов отдать все Богу, чтобы, быв верен в маломГосподу своему, ты был поставленпотом над многим. – О мале был ecu верен, над многими тя поставлю (Мф. 25, 21).
Считай за мечту все страсти, как и дознал это тысячекратно. Аминь.
Пред всеми смиряйся, считай себя ниже и хуже всех, всех почитай – и нищих, и никого отнюдь не презирай; свои грехи знай, а чужих не разбирай. Утверди, Боже!
Храни и стереги, христианин, свою душу, а не доходы свои, не сундуки с деньгами, не лавки с товарами, не ящики с сахаром, не одежды, не покои свои; нет у тебя ничего дороже души; все земное, как привидение, как мечтание, как сон, как мыльные пузыри и демоны, которых существо есть ложь и мечта, постоянно усиливаются обольщать нас мечтательною привязанностию к тленным и скоропреходящим вещам мира сего, чтобы лишить нас мира и любви и вечного спасения. Внимай, христианин: все внимание духов злобы(Еф. 6, 12) и лукавства обращено на твою душу, и тысячи демонов ищут погибели ее; ты окружен татями и разбойниками(Ср.: Ин. 10,1,8) невидимыми, которые ищут похитить твое сердце, похитить тебя у Бога и у тебя самого. Ты подобен человеку, который вышел на торжище с какою‑нибудь весьма драгоценною, прекрасною и блестящею вещью. Но это торжище наполнено хитрыми, отчаянными и злыми ворами и разбойниками, которые того и смотрят, как бы ты хоть на минуту, хоть на секунду загляделся на какой‑нибудь посторонний предмет житейский – чтобы тотчас же вырвать у тебя твою драгоценную и прекрасную вещь, завладеть ею, переделать ее сообразно с своими видами и употребить ее для своих целей. Человек этот – ты; торжище – мир; драгоценная вещь – душа твоя; тати и разбойники – бесы, ищущие нашей погибели; переделка вещи – искажение ее страстями многоразличными: гордостию, презорством, рвением, злобою, непослушанием, завистию, скупостию, сребролюбием, чревоугодием, объядением, пиянством, леностию, блудом, унынием и малодушием, жестокосердием, маловерием, неверием, кощунством, хулою и ропотом на Бога – нетерпением и раздражительностию, нерадением о спасении души своей и прочими грехами и страстями. – Стереги каждый час и минуту, христианин, душу свою и не развлекайся ничем в мире, ни к чему не имей пристрастия – все попирай произволением своего сердца, ничем не дорожи, ничем не прельщайся, – не радуйся земному преспеянию людей в делах своих житейских, а не в делах Божиих; не радуйся красоте и множеству зданий, магазинов; не радуйся умножению журналов, газет, фотографий и всякой житейской суеты; ибо все это отвлекает внимание наше от Бога, от души своей и от вечной жизни и привлекает к земной, заставляя любить одну земную жизнь. – Не обольщайся деньгами, сладостями жития, одеждами, чинами и отличиями. Спасая спасай твою душу(Быт. 19, 17) и помни, что ловец ее не дремлет. – Спящим человеком, прииде враг его и всея плевелы посреде пшеницы (Мф. 13, 25). —Диавол. яко лев рыкая, ходит, иский кого поглотити (1 Пет. 5, 8).
Храни, человек, в сердце своем, как драгоценный жизненный бальзам души, – любовь к Богу и ближнему своему у. Смотри, чтоб этой драгоценности не отнял кто у тебя, а из вещей тленных если кто и возьмет что или отнимет – нерадй о том: пусть преходящее скорее преходит – и не запинает души твоей чрез привязанность ее к земному. Благоразумие духовное, или христианская мудрость, требует еще благодарить таких людей за то, что они нам дорогу прочищают, углаживают и облегчают путь наш к небу. – Лще хощеши север шен быти, иди, продаждь имение твое и даждь ниш, им(Мф. 19, 21)… .< От>взимающего твоя не истязуй(Лк. 6,30). Аще кто хощет ризу твою взяти, отпусти ему и срачицу(Мф. 5, 40). С радостию расхищение имении ваших приясте, ведяще себе имение пребывающее, вечное на небесех(Ср.: Евр. 10, 34).
+ Довелось – так и не исполнил.
Чрез какую трубочку диавол ни высасывает нашу любовь к Богу и ближнему– Чрез пристрастие к богатству, к пище, питью, лакомству, одежде, к домам, к мебели, к посуде богатой, к книгам и тому подобному. Поэтому‑то богатство, сладости пищи и питья, богатство и красота одежд, домов, мебели, посуды должны быть у христианина в пренебрежении и первейшею его заботою в жизни должно быть угождениеБогу и ближнему во благое к созиданию(Ср.: Рим. 15, 2). О, как мудр должен быть христианин в жизни! Он должен подобиться многоочитому Херувиму – быть весь оком, весь умом и размышлением непрестанным, кроме случаев, в которых требуется неразмышляющая вера.
Христианин! Помни и носи всегда в мыслях и в сердце великие слова молитвы Господней: Опте наш, Иже ecu на небесех(Мф. 6, 9). (Помни: Кто наш Отец? – Бог – Отец наш, Любовь наша; кто мы? – мы – детиЕго у, а между собою братья; в какой любви между собою должны жить дети такого Отца: аще чада Авраамля бысте были, дела Авраамля бысте творили(Ин. 8, 39); какие же дела должны делать мы?)Да святится имя Твое… да приидет Царствие… да будет воля Твоя… Хлеб наш насущный даждь нам днесь…(Мф. 6, 10–11.) Хлеб наш(общее все), а не мой; самолюбие должно быть изгнано из сердец чад Божиих у : мы – одно у . – И остави нам долги наша…(Мф. 6, 12.) Хочешь и любишь, чтоб Бог прощал тебе грехи или люди – за обычное дело считай с охотою прощать грехи и людям, согрешающим против тебя, зная, что любовь долготерпит и милосердствует(1 Кор. 13, 4 )… Не введи нас во искушение(Мф. 6,13)… —и сам не вдавайся в искушения: не даждь во смятение ноги твоея, ниже воздремлет Храняи тя… Господь покров твой на руку десную твою(Пс. 120, 3, 5)… Но избави нас от лукавого(Мф. 6, 13) – сам не предавайся ему волею: и Господь не выдаст тебя ему. – Яко Твое есть Царство:признавай единого Царя – Бога и Ему единому работай, и сила —на Его всемогущую силу уповай, и слава —о Его славе ревнуй всеми силами и во всю жизнь – во веки(Мф. 6, 13). Он Вечный Царь, а царство сатаны скоро прейдет, как хищническое, ложное. – Аминь.Истинно все это.
Помни больше всего эту молитву и чаще ее прочитывай в уме, да размышляй об ней: что значит в ней каждое слово, выражение, прошение!
Признак страсти: омрачение ума и сердца, безумие, внутреннее насилие и потеря свободы духа, теснота, скорбь у.
При виде денег, при виде сладостей пищи и пития, богатых одежд, богатых комнат, мебели, посуды, говори про себя: вся эта прелесть сильно препятствует нам любить Бога и ближнего у и нудит нас идти против заповедей Бога своего, и чинит сильное препятствие спасению души, – и презирай всю эту прелесть.
Чрез чревоугодие и лакомство, чрез пристрастие к деньгам, к пище, питью, сластям, одеждам и житейским многоразличным вещам делаешься человеком плотяным, тяжелым, неудобоподвижным на все Божественное, жадным до всего земного – делаешься человеком, не имеющимв себе ДухаБожия (Ср.: Иуд. 1, 19). Это чувствуешь, ощущаешь. – Усердная молитва в скорби, посылаемой Богом на душу для отъятия ее дебелости, – снимает, как чешую, с внутренностей человека плотяность и сообщает ей свет, мир, свободу Духа Святого и величие духа! Аминь.
Вини во всем себя, а не других.
Во всем скрывай [175]175
Скрыть – здесь, возможно: покрыть, обнаруживать (церк. —слав.).
[Закрыть]свою любовь, как диавол во всем усиливается скрывать свою злобу, зависть, гордость; скрывай свою любовь к Богу и ближнему ув пище, в одежде, в книгах, во всем…
Благодарю Господа и Владычицу Пресвятую Богородицу; благодарю Господа, что услышал молитву мою и не презрел молениямоего (Ср.: Пс. 101, 18), помог и утешил меня (Ср.: Пс. 85, 17); благодарю Владычицу, что не отвергла моей сердечной молитвы, моих поклонений пред Ее иконою с Предвечным Младенцем и помиловала меня, и с великим достоинством и силою слова даровала мне проводить два класса. – (Апреля 9 дня 1864 года.) А перед классами какое смущение, какая скорбь, теснота уи пустота, и мрак, и дебелость, и леность, и вялость были в сердце!
Братья и сестры! Вы родились снова (после рождения от родителей) водою и Духом(Ин. 3, 5); вы стали тогда чадами Божиими у ;скажите: достойно ли такого высокого звания вы живете? Так ли вы живете, как должно жить чадам Божиим? Видно ли на ваших поступков, что ваше житие на небесех есть(Флп. 3, 20)? Видно ли, что вы ожидаетепаки с небесГоспода своего (Ср.: 1 Фес. 1, 10), как Он обещал нам это в Своем Святом Слове? Презираете ли дольнее, стремитесь ли всем сердцем к горнему? – Не любите ли вы мир прелюбодейный и грешный(Мк. 8, 38)? Аще кто любит мир, несть любви Отчи в нем(1 Ин. 2,15 ). Любы мира сего вражда на Бога есть(Ср.: Иак. 4, 4). Яко все еже в мире, похоть плоти, похоть очей и гордость житейская…(1 Ин. 2, 16.) Мир этот распял и доныне распинает Сына Божия(Ср.: Евр. 6, 6).
Братия и сестры! Смотрите за собою: живете ли по Евангелию? Не противно ли ему? Читайте чаще первые главы Евангелия от Матфея.
Спаси нас, род Твой, Владычице! Спаси нас, единокровных Твоих! Спаси нас, Мати Живота [176]176
Ср.: Тропарь Успения, гл. 1–й; кондак Успения, гл. 2–й.
[Закрыть]и Мати всех нас: хотя мы и не достойны называть Тебя Материю своею, по грехам нашим, но, называя Бога Отцом нашим, мы дерзаем и Тебя называть Материю своею! Очисти, освяти, утверди и спаси нас молитвами Твоими.
Диавол двоит и расслабляет сердце наше на молитве сторонними помыслами житейскими, также помыслами скверными и хульными или саможалением, негою в телесных членах, особенно в животе, располагающею ко сну. – Надо всевозможно противиться врагу. Противитеся диаволу: и бежит от вас(Иак. 4, 7).
Благодарю Тебя, Господи, Всесильного и Пребыстрого моего Заступника, яко по молитве моей заступил Ты меня и избавил от прелести сладости, от гордыни и злобы на потребляющего ее, и от тесноты и омрачения – и даровал мне мир Твой! – Воистину, не можеммы двема господинома работати: Богу и мамоне: ибо или единаго будем любить, а другого ненавидеть; об одном усердствовать, а о другом нерадеть(Ср.: Мф. 6, 24; Лк. 16, 13). Так, Господь повелевает любить Бога всем сердцем, а ближнего, как себя у ,но работающий богатству и угождающий чреву и телу, да зрению и слуху, и осязанию, и обонянию – не может любить Бога и ближнего, он противится заповедям Божиим: и Бога не любит и ближнего ненавидит, если ближний принужден пользоваться его милостию.
Во всех журналах и газетах, которых умножилось до невероятности много, дышит дух земной, антихристианский, богопротивный [177]177
Значительное увеличение числа периодических изданий началось в России после 1855 г. Так, согласно справочнику Н. М. Лисовского, «Библиография русской периодической печати. 1703–1900 гг.» (Т.1. Пг., 1915), в 1855 г. появилось 8 новых изданий, в 1856 г. – 9, в 1857 г. – 24, в 1858 г. – 32. В 1864 г. увидели свет такие новые издания, как «Петербургский листок», «Русские ведомости», «Русь» и др.
[Закрыть], между тем как христианин (в надежде) есть гражданин неба и должен мудрствовать о небесном. Языческая древняя письменность была, кажется, лучше и чище, возвышеннее по своему началу и побуждению, чем письменность народов христианских (Пушкин). – Ипостасное Слово Отчее, Господа нашего Иисуса Христа, непрестанно и крепко оскорбляют христианские народы, которые должны бы быть по преимуществу словесными, то есть Богоподобными существами, – в устном и печатном слове, которое тратится во множестве по–пустому и даже к соблазну христиан, светскою письменностью отвлекаемых от чтения Слова Божия и писаний святых отцов. В преумножении словес уловляют и обольщают редакторы и издатели журналов и газет словесное стадо Христово. О Слове Божий! Какой ответ дадиммы на Страшном Суде Твоем (Ср.: Мф. 12, 36)!
Где теперь чтение в домах Богодухновенной Псалтири, внушающей такую великую веру в Бога, такое крепкое упование на Бога в напастях и болезнях, бедах и скорбях и такую пламенную любовь к Богу? Где чтение Богодухновенных псалмов, которое было любимым чтением наших предков, не простых только, но бояр и самих князей? – Нет его: зато нет во многих веры, упования христианского и любви к Богу и ближнему у , а есть безверие, отчаяние и ненависть. Нет пламенной молитвы, нет чистоты нравов; нет духа сокрушения о грехах и умиления; нет правды, мира и радости в Духе Святом(Ср.: Рим. 14,17). —Большинство христиан проникнуты духом мира, духом журналов, газет и вообще светских писателей, кои сами проникнуты в свою очередь духом языческим, антихристианским, духом отрицания Богодухновенности Священного Писания и превозношения себя самих, своего гордого и напыщенного разума, духом житейской суеты.
Мы же сами большею частию виновны в нищенстве нищих чрез свое любостяжание, скупость и жестокосердие, да мы же их и презираем, мы же не хотим удостоить их и своим ласковым взглядом; мы же на них озлобляемся, с неудовольствием отвращаем от них свой взор, а ведь они – наши братья, ведь они – члены Христовы у, ведь они – детиОтца Небесного у. – Ну прикройте их наготу приличною одеждою: и вам не будет их стыдно; дайте им приют или работу: и они не будут бросаться вам в глаза. Позаботьтесь наставить заблуждающих на путь истины: и вы не будете видеть отвратительных примеров тунеядства и пьянства. А то ведь вы знаете только себя самих: было бы вам хорошо, было бы вам тепло, светло, просторно, чисто; были бы вы всем богаты, сыты и довольны – вам дела нет до членовсвоих у, каковы нищие. – Смотрите, братия: как будете отвечать на Страшном Суде пред Главою Церкви у, которой вы именуетесь членами уи которой также члены и нищие? – Дондеже время имамы, да делаим благое ко всем, паче же к присным в вере(Гал. 6, 10).
Если тебе как хозяину досадно и завидно, что другой пьет чай, сидя за твоим столом, с сахаром, и жалеешь ему, и чувствуешь в себе порыв негодования на него, – то положи скорее в свой стакан сахару и пей во славу Божию, с миром в душе и любовию в сердце к ближнему. То же наблюдай и по отношению к другим, безвредным для души и тела, яствам и напиткам. Не осуждай внутренно ближнего за лакомство его и роскошь: не ссылайся даже на пост, говоря: теперь пост, как он или она лакомится? Но ешьте и пейте все с миром и любовию, во славу Божию, ибо любовь дороже всего, благодаря Отца Небесного за Его неисчетные щедроты, за Его неисчислимые сладости в брашнах и питье даже в этой, кратковременной жизни – где мы так неверны Ему, так мало помним Его, мало надеемся на Него, мало любим и благодарим Его.
Мы раздражаемся на ближних и присных и теряем любовь к ним почти всегда из‑за чего‑либо вещественного: или из‑за денег, или из‑за пищи и питья и лакомств, или из‑за одежды, или из‑за книг, или из‑за мебели, или посуды, или цветов, когда, например, разобьет кто что‑либо, или из‑за пролития какой‑либо жидкости, или из‑за зловония, или дыму и угару, или из‑за излишнего благовония, – словом, из‑за пустых вещей. – О, как мы злы и все можем обращать в повод к ненависти или вражде! – Но презирати подобает плоть, преходит бо: прилежат и же о души, вещи безсмертней [178]178
Тропарь преподобному, гл. 8–й.
[Закрыть]; должно соблюдать мир и любовь, несмотря ни на какие раздражения, и всячески обуздывать свое злое сердце. Злоба наша происходит от пресыщения благами мира, изнеженности и происходящей оттоле гордости. Горе вам, насыщении ныне: яко взалчете(Лк. 6, 25). Гнев и клич и хулаи срамословие да возмется отуст ваших, со всякою злобою(Ср.: Еф. 4, 31).
Неблагодарность к тестю, за хлеб–соль и за все, – к этому старцу, отдавшему за тебя дочь свою, много и горячо тебя любящую, и место свое (хотя и по болезни), – есть гордость пред ним, презрение его и неблагодарность пред ним. – Чти отца твоего(Мф. 15, 4; Исх. 20, 12; Втор. 5, 16). Почитай себя не стоящим этого места, которое он занял в старости своей, как бы в награду за долговременную службу [179]179
В Кронштадтском Андреевском соборе отец Иоанн занял место своего тестя прот. Константина Несвицкого. Последний был перемещен в Кронштадт из Гдова в 1848 г. в возрасте 53 лет.
[Закрыть], а ты занял в молодости. Итак, чти отца твоего:ибо муж и жена одна плоть(Ср.: Мф. 19, 5, 6; Быт. 2, 24) и отец ее есть твой отец; да благо тебе будет и. долголетен будеши на земли(Исх. 20, 12). Смиряй сердце свое пред ним; будь к нему почтителен и ласков нелицемерно.
Согреших пред Тобою, Господи: пожалел для ближнего щепоти листа древесного, чаю, для того, для кого созданы небо и земля, – пожалел сору земного, для кого Сам Господь заклался и присно закалается [180]180
Тропарь 1–й, песнь 9–я, канон ко Святому Причащению.
[Закрыть]и дается в снедь [181]181
Тропарь Великий Субботы, гл. 8–й, «Да молчит всяка плоть человеча…», поемый вместо Херувимской песни.
[Закрыть]; пожалел земли и с диаволом был одним духом, диаволу сочетался. – Человек! Попирай душевным произволением все земное как ничтожное и для ближнего не жалей ничего: ибо все – Божие, и мы похищаем честь Божию, если все считаем своею неотъемлемою собственностию. Люби ближнего, как себя у .Для себя ничего не жалеешь – и для него также не жалей ничего. Дорожи тем, что ближний у тебя кушает и пьет, и чем чаще, тем больше его люби, ибо он готовит тебе обильное воздаяние от Господа.
Какой я мерзавец, если благодать Божия меня оставит хоть на час! Я преисполнен бываю скверных, лукавых и хульных помыслов [182]182
Молитва «Пресвятая Владычице моя Богородице…», из утренних молитв.
[Закрыть], и в сердце – я блудник, мужеложник, злой, гордый, презритель завистливый, скупой, жадный, сребролюбивый, вор, унылый, нетерпеливый, раздражительный, маловер, вольнодумец! Боже! Не покинь создание Твое – очисти и спаси меня!
Когда позовут тебя давать молитву родильнице и младенцу или крестить его, или причащать, или соборовать больного в очень низкую, грязную и душную избу и душа твоя, привыкшая к просторному, чистому, светлому и сухому жилищу, возгнушается этой избою: тогда 1) припомни, что Сам Христос родился и положен был в яслях (См.: Лк. 2, 7); 2) грязи не чуждайся, припомнив, что ты сам образован из грязи и в грязь обратишься и что душа твоя очень, очень нечиста пред Богом, – и вот этой‑то, душевной нечистоты и надо чуждаться и бояться, а не этой, вещественной; 3) воздуху сырого и нечистого, душного не бойся: если в тебе Бог, и с нами Бог, то Он и вредный воздух претворит в здоровый; 4) помяни, что в богатых жилищах живет большею частию маловерие, холодность к Богу, высокомерие, изнеженность, жестокосердие, сребролюбие, скупость, част о леность, а в бедных – вера, усердие к Богу, терпение, смирение, простота, щедрость, труд, – и, значит, бедные жилища несравненно драгоценнее и выше в очах Божиих, чем богатые. – Бог зрит на сердце, а человек на лице(1 Цар. 16, 7), на чин, на знаки отличий, на одежду, да на стены, да на деньги, на мебель, да на внешний лоск светского образования. – Не отказывайся крестить в бедных хижинах ты, живущий в городе и привыкший к великолепию палат и к своему просторному, прекрасному, чистому и удобному жилищу. Не пренебрегай низким лицом и смиренным жилищем его, но смирись пред ним и будь как равный ему, и не презри убогого жилища его – да не прогневаешь Бога своею гордостию.
Дары Божией благости общи для всех нас, чад Божиих у : потому, когда подашь милостыню бедному, не пожалей ему своей милостыни и не раскайся в ней, ибо он имеет такое же право на щедроты Господни, как и ты, да, может быть, еще и больше как более достойный тебя, хотя и лишен их для душевной пользы своей и, может быть, твоей. Любивсякого нищего, как себя самого у: тебе приятно получать дары или награду за труды, хотя ты и не нуждаешься ни в чем, хотя ты и имеешь избытки от насущного продовольствия – и сколько бы много ни имел, все рад бываешь, когда получишь прибыль. Так сорадуйся нищему, подавая ему скудную или щедрую милостыню, радуйся его довольству, как своему, а не жалей, что подал ему будто бы тогда, когда он не нуждается: если б не нуждался, то он не стал бы протягивать руки.
Пресвятая Владычица Богородица после Сына Своего и Бога или купно всей Святой Троицы есть Избавительница наша Пребыстрая от всех зол, особенно от грехов, страстей, напастей, болезней, скорбей, душевной хладности, бессилия, многообразных козней вражиих, малодушия, страха, уныния и отчаяния – и Подательницавсех благ [183]183
Ср.: Икос 10–й, Акафист Пресвятой Богородице.
[Закрыть], всех даров благодатных – всякой добродетели и совершенства и даров телесных – здравия, благопоспешества в делах. Неисчетно велика Пресвятая Дева Богородица и как Матерь Божия, и как Пребыстрая Заступница и Спасительница рода христианского [184]184
Ср.: Богородичен. гл. 6–й, «Милосердия двери отверзи нам…», из последования Великого повечерия.
[Закрыть]от всех зол и Подательница после Бога всех сил Божественных к святой христианской жизни. О, какое величайшее зло в роде человеческом – разные искушения, грехи, страсти, беды, напасти, болезни, скорби многоразличные: они отравляют жизнь нашу в самом ее источнике – в сердце; они теснят, обессиливают, подавляют, омрачают, лишают покоя, радости и довольства нашу душу, отравляют и без того кратковременную земную жизнь и делают сильное препятствие спасению души. Пресвятая Богородица во всех этих бедах оказывает верующим и призывающим Ее христианам явно и тайно неисчислимые благодеяния, которые ощущают на себе все, призывающие Ее в простоте детской веры. – За это буди Она, Владычица, благословенна и препрославленна от всех родов христианских ныне и всегда и во веки веков.
