Текст книги "Дневник. Том V. 1863–1864. Все и во всем Бог. Возлюби ближнего твоего, как самого себя"
Автор книги: Иоанн Кронштадтский
сообщить о нарушении
Текущая страница: 15 (всего у книги 21 страниц)
Внемли: диавол отвращает нас от любви к Богуи ближнему vчрез пристрастие наше к пище, питью, деньгам и вообще благам этого мира. Презирай их ради любви к ближнему, которой нет ничего дороже. – Возлюби человеков как братьев своих, как вечных чад Божиих у . —Господи! БезТебе не могу творити ничесоже (Ср.: Ин. 15, 5). Помоги!
Всякое чувство неприязни к ближнему – от диавола, из‑за чего бы это чувство ни являлось в душе нашей.
Ко всякому слову, даже ко всякой черте(Ср.: Лк. 16, 17) Священного Писания, писаний святых отцов имей уважение, как к Самому Ипостасному Слову, как к Самой Истине.
В скорби нужно чувствовать и говорить: аще благая прияхом от руки Господни, злых ли не стерпим (Иов. 2,10)? – В скорби нужно терпение с смирением.
Когда нужно отнять дебелость плоти, тучность пищи и пития, утончить сердце и пробудить в душе пламенную молитву (ибо душа засыпает в чувственных удовольствиях и не имеет теплой молитвы), тогда Господь посылает к нам будильника – диавола – смущать нас, повергать в стыд, уничижение, скорбь и тесноту у и пронзать наши внутренности огненными стрелами, чтоб мы пробудились от греховного усыпления.
Злодейка моя плоть! Враг, губительница души моей! Ты любишь только приятное и сладострастное, а неприятного и тяжкого не хочешь переносить, хотя оно и служит ко благу души и к усмирению твоему. Нет, грешница, противница всегдашняя Богу моему и мне, Его неверному рабу, – терпи скорби, посрамление и всякую беду, ибо все неприятное служит ко благу души.
Теперь пост – время распинаниясвоей плоти со страстями и похотями(Ср.: Гал. 5, 24), особенно чревоугодия, а я вчера с гостями лакомился. Вот новое извинение во грехах чревоугодия: лакомлюсь в пост, чтоб от людей не отстать, как бы для любви христианской, хотя любовь христианская и не потворствует плотской жизни: Христа предпочитаю, окаянный, человеку [227]227
По–видимому, описка отца Иоанна: по смыслу: Христу предпочитаю, окаянный, человека.
[Закрыть]. Увы мне, окаянному!
Не наполняй лакомствами чрева своего, особенно в Великий пост: ей, ты наполняешь его бесами, если лакомишься. – Вообще не пекись об этом мешке (разумею желудок) и не лелей его сладостями, презирай его: и приобретешь себе этим великое спокойствие. – Чрево – сатана. По хлебе вниде вИуду сатана(Ин. 13, 27)! Чрево ~ льстивый и коварный друг. Ешь, говорит, приятно и сытно: на то Бог дал нам все обильно в наслаждение; а как поешь, так вскоре и почуешь смерть в душе и козни вражии в сердце. Чрево – домашняя ловушка, в которую сатана уловляет моего бедного птенца – душу.
Счастию и довольству другого (невинному) радуйся, как своему, и не будь завистник. Особенно не огорчайся на членов своего семейства или на родственников из‑за покупок, делаемых на твои деньги; считай все за сор и сохраняй мир со всеми. Аминь.
Господи! Очисти мое прегрешение. Господи! Погаси огонь самолюбия, плотоугодия моего, скупости, зависти и нелюбви, нерасположения к ближнему. Все бы себе, и другому – ничего или мало, да похуже. – А как приятно должно быть другим приобретение обнов, когда так приятны они и для тебя. Но чего себе желаешь, в том и другому не отказывай, люби ближнего, как себя у .Аминь.
Грех – насилие, неволя, стеснение, жало (как оса, сердце сосет), сласть плотская или духовная (например, гордость), ров нечистоты, тьма – короче: сам диавол, то горечью, то сладостию нудящий нас ко греху, емуже противитеся(Ср.: Иак. 4, 7) (всегда) твердо верою. Плоти своей не верь ни на волос в движениях страстей, сластей и похотей и признавай эти движения решительно греховными, памятуя, что Господь плотию распялся на Кресте и тем указал нам распинать плотьнашу со страстьми и похотьми(Ср.: Гал. 5, 24). Считай как свою, так и чужую плоть, как свое, так и чужое добро, чужие привлекательные вещи – за землю, за прах, который под ногами, а страсти и сласти плотские за прелесть, за огонь бесовский. – Диавол – царек плотский.
Не к плоти должно прилепляться сердце, а к Богу и к ближнему ради Бога и в Господе.
О! Если бы знали сладко и пространно (многоразличными яствами) питающиеся, что сладость, тучность и обилие пищи, ими вкушаемой, есть задаток их нечистого сладострастия наяву и во сне, что они сами себе приготовляют жестокую и утомительную, нечистую, не без падений войну с духами похотения; если бы знали они, как прогневляют они своим чревоугодием Господа, то они не стали бы пространно и сладко питаться, особенно в пост, и гем помогать духам похотей и многострастной плоти своей одолевать себя и ввергать в кал греховный! – Господи! В сем я грешен, и сего ради сладострастная плоть моя и князь тьмы и страстных сладостей родитель пленена мя сотвори и, якоже раба смиренного, того желанием и хотением плотским работатисладко понудил меня [228]228
Ср.: Молитва «Паки запят бых окаянный умом…», от осквернения.
[Закрыть]! Отыми от меня. Пречистый Господи, нечистоту мою и неправду мою и прости мне все беззакония мои, – и не вниди в суд с рабом Твоим(Пс. 142, 2). – Аминь.
Вот почему рыбы не должно кушать в Великий пост: она ведет к нечистоте сладострастия ночного и в бодрственном состоянии.
Не уклони сердце мое в словеса лукавствия, не пщевати вины о гресех (Пс. 140, 4). А ныне лукавый свет все грехи считает извинительными и даже позволительными. Танцы в пост считает позволительными, театры – тоже; скоромную пищу – тоже; картежную игру, пирушки с вином и сластями – тоже; чтение романов – тоже. А кто станет говорить, что этого не должно делать в пост, тому говорят: это – предрассудок; в наших делах нет ничего грешного; это – невинные занятия. – Но положим, что это – невинные занятия, хотя этого и нельзя сказать, – зачем же вы не занимаетесь делами прямо добрыми, которые так необходимо делать в пост; отчего вы не читаете в пост Евангелия и писаний святых отцов? Отчего попускаете себе увлекаться этими по видимому невинными, но пустыми занятиями (а за праздные словаи дела ответБогу надо дать(Ср.: Мф. 12, 36)) в пост? – Рассмотрите тщательно себя самих, свое сердце, да беспристрастно: и вы увидите, что надо делать в пост. Вы увидите, что у вас есть великое дело – внутреннего самоочищения, без которого никто не может войти в Царство Небесное и никто не узрит Бога. – Итак, мы сами разрушаем то, что создаем, и отвергаем то, чего просим, говоря: не уклони сердце мое в словеса лукавствия, непщеваши вины о гресех(Пс. 140, 4), и сами постоянно извиняем свои грехи разными предлогами, и все греховное – для нас – извинительно.
Так как мы изнежили плоть свою приятными яствами и напитками, то она стала ленива, нетерпелива и раздражительна: не терпит ничего такого, что требует времени, труда и беспокойства; если что случится не по ее желанию и ожиданию, то раздражается, торопится, малодушествует, унывает.
Не радуйся легкости плоти своей по извержении семени во сне или после употребления в пищу различных сладостных брашен и пития: это легкость плотского человека, легкость мечтательная, бесовская. Когда плоти легко, тогда душе скоро будет тяжело; когда плоть радуется – душа бедствует; когда плоть цветет – душа смердит; когда тело сыто и крепко, тогда душа голодна и немощна. Все напротив. Егда немощствую, тогда силен семь(2 Кор. 12, 10), – говорит Апостол о себе.
Благодарю Тебя, Человеколюбие Господи, Отче, Сыне и Душе Святый, за Твою дивную помощь мне, грешному, в продолжение трех классов (10 марта, во вторник). И за прошедшее время благодарю, и за сие благодарю; благодарю и за будущее: вемь бо, яко и во предняя не лишиши меня помощи Твоея, Отче Прещедрый, Отче Всемогущий! – Буди! Буди! у
Плотской, ветхий человек у наш все бы сам съел да выпил, а другому ничего бы не дал; когда же придет нужда дать, то жалеет даяния и досадует и раздражается на получающего. Напротив, обновленный человек во всем себе готов отказывать и охотно, с радостию, с сияющим от удовольствия лицом делится всем, что имеет: деньгами, пищею, питьем, жилищем, книгами, познаниями, советом.
Ветхий человек увсе бы покоил и услаждал и нежил себя приятною пищею да питьем, приятными звуками, возлежанием на мягкой постели, сиденьем в мягких и покойных седалищах, покоил и утешал себя мягкими, нарядными и дорогими одеждами, бездействием, сном благовременным и безвременным, праздными играми, празднословием, осуждением и злоречием, чтением светских книг. Напротив, новый человек у отвергает от себя приятную пищу и питье, равно как изнеживающие душу приятные звуки бездушного инструмента или светских песен; презирает мягкую постель и избирает охотнее возлежание на голой земле или на твердой скамье, или на полу; презирает и одежды мягкие и приятные на вид и изнеживающие дух и тело; ищет деятельности, как лев добычи, и радуется делу своему; спит очень мало, чтобы не разнежить продолжительным сном плоти своей и не ослабить тем души своей; игры предоставляет людям с детским умом, которые никогда не возвышаются до правильного взгляда на жизнь; празднословия боится, зная, что за всякое праздное словоему нужно будет дать ответ в день Суда(Мф. 12, 36); осуждать никого не смеет, потому что Судиею признает одного Бога, да и не может: потому что себя считает первым грешником; злоречия не терпит, потому что научился от своего Спасителя всех благословлять,даже враговсвоих (Ср.: Мф. 5, 44); светских книг не любит и не читает, потому что памятует слова Апостола: премудрость мира сего буйство есть у Бога(1 Кор. 3, 19), или слово другого Апостола: не любите мира, ни я же в мире(1 Ин. 2, 15). Или: они от мира глаголют, и мир тех слушает(Ср.: 1 Ин. 4, 5). Плоть наша ленива, и плотский человек ярится, когда его зовут на труды; духовный радуется, что может послужить ближним, что ему представляется случай утруждать себя и распять плоть свою со страстьми и похотьми(Ср.: Гал. 5, 24); плотский человек любит сласти и не чуждается сладострастия; духовный человек как огня боится сластей, зная, что они разжигают плоть. Плотский человек озлобляется, когда видит, что кто‑либо не отдал ему чести, подобающей его сану и званию; духовный всегда благостен, всегда снисходителен к другим, потому что всегда кроток и смирен(Ср.: Мф. 11, 29), и он даже радуется тому, что другие не льстят его самолюбию и смотрят на него как на обыкновенного грешного человека, очень маленького по своим делам. Ветхий человек у смердит нечистыми помыслами, желаниями, представлениями, словами и делами; новый у — благоухает чистотою мыслей, желаний, представлений, благоразумием слова и дела. Ветхий гордится, новый смиряется; тот завидует, этот доброжелательствует; тот скупится, этот щедрит; тот сребролюбствует, этот считает деньги за сор; тот живет настоящею жизнию, этот – будущею; тот – плотию, этот – Богом; тот ленив, этот тщателен; тот малодушен и уныл, этот великодушен и бодр; тот неблагодарен, этот за все благодарит.
Иногда у человека есть и мысль о любви и слова любви, да духа любви в слове нет, – а Троица‑то Единосущна и Нераздельна [229]229
Песнопение перед исповеданием веры, из последования Божественной литургии.
[Закрыть] ;человек же есть образ Божии у — ум, или мысль, слово и дух, и должен всего себя всецело приносить в жертву Троице. По тройственности сил души человеческой все занятие христианина в этой жизни состоит в вере (относится к уму, или мысли), надежде (к сердцу) и любви (к воле, или к духу – дух любви). Веруй в Бога, надейся на Бога, люби Бога и ближнего v; веруй и в ближнего, то есть что он есть образ Божий у , член Христов у , храм Духа Святого у, пред коим весь мир со всеми благами – ничто; веруй в Бога, что Он есть, что Он – Дух Вечный, Всесвятый, Вееблагий, Всеведущий, Вездесущий, Всемогущий, Всенраведный, Вссдовольный и Всеблаженный; уповай на Бога, что Он печется и промышляет о всех как Творец и Отец Любвеобильнейший, что Он действует вся во всех(Ср.: 1 Кор. 12,6), что, сотворив нас из ничего, – Он же подымет и спасет пас. Люби Его паче всего на свече, или лучше: любиЕго всем сердцем, всею душою, всем помышлением, всем процессом мысли и всею крепостию у ,то есть но щадя для Него себя нимало; все же мирское деньги, пищу, питье, одежду, жилище, украшения – считай за сор, за прах и пепел – каковы они и действительно.
Сколько надоедала и постоянно надоедает моей душе и телу нища и питье, эта земля и вода, особенно лакомства и пресыщение; сколько надоедали и надоедают мне чрез нее духи злобы(Еф. 6, 12), исходящиеиз человека только моли твою и постом(Ср.: Мф. 17, 21)! Презирать ее надо, душегубицу! Сытость хлеба и изобилие вина(Иез. 16, 49) ввергли в мерзость беззаконий Содом и Гоморру и сделались причиною их страшной погибели! Не напрасно Господь показал нам прежде всего пример поста и пренебрежение к хлебам (См.: Мф. 4, 1–4). И мы должны пренебрегать чревом, пищею и питием. – Итак, бойся есть в довольном количестве хлеб или пироги, или мясо, или плоды и пить вино.
Сладкого супу не есть, рыбы не есть. Капусту есть, огурцы, житную кашу, суп перловый. В пост.
И земля нуждается в отдыхе: не все ее унавоживать; также и тело наше нуждается в посте.
Не допусти ни на минуту быть в сердце дерзости и презорству пред Богом и Божественным, если случится с тобою что‑либо болезненное, скорбное, но великодушно терпи все – и смиряйся, считая себя поистине за немощь, за грех, за ничто. Дерзость, ропот и презорство – дыхание диавола. Внимай себе. Покорностию воле Божией, терпением, кротостию и смирением, простотою и благостию сердца спасай душу свою.
Будь ниже всякого слова, всякой мысли, читаемых в священных книгах или даже в мирских книгах хорошего содержания: ибо, по преимуществу, в священных книгах каждое слово есть образ Верховного Ума и Слова, Которые просты по существу Своему, как наши мысль и слово, или бесконечно проще. Смотри, чтоб основою всей мыслительности и слова и деятельности был у тебя Бог (Троица), как воздух есть основа членораздельных звуков слова.
Много кушаньев наготовлено: останется, скажешь. Останется, так животные или птицы съедят; они не съедят, так в землю пойдет: насекомые или червячки летом съедят; не съедят – в землю обратится, из которой и взято и в которую твое пресловутое, многострастное и многопопечительное тело обратится. – Нет никакого предлога для скупости и алчности! Сколько у Господа плодов и разного ископаемого богатства, как земли простой, остается без употребления! Да и жалеть о том не нужно: все – земля, все временно; все способно обратиться в прелесть для нас и может запнуть душу нашу на пути к вечному спасению!
Христианин должен так горячо и крепко любить Богаи образЕго у — ближнего у, чтобы мог всегда говорить: что ны разлучит от любве Божияи ближнею: скорбь или теснота, или нагота, или беда, или меч(Ср.: Рим. 8, 35); или деньги, или сладости пищи и питья, или богатое жилище, или попечение об одежде, или разные житейские удовольствия?.. Но деньги, пищу, питье, одежду, жилище – я считаю за сор; удовольствия житейские – за мечту. – Погрешности ближнего приписываю растлению природы, действию или козням злых духов, недостаточному или дурному воспитанию, неблагоприятным обстоятельствам жизни – свойствам родителей и воспитателей… Сам зная свою греховность, свои страсти, свою злобу, алчность, нечистоту, свою немощь, не могу ненавидеть подобных себе сочеловсков, имеющих те же слабости и пороки: ибо я должен любить ближнего, как себя у ,а себя люблю, хотя и знаю за собою бесчисленные грехи; наконец, мы – одно тело у .
Внимай: за очищение своего сердца от грехов ты получишь бесконечно великую награду – БОГА УЗРИШЬ, Всеблагого Создателя своего, Промыслителя своего. – Трудный подвиг – очищать сердце: потому что соединен с большими лишениями и скорбями; зато награда велика! Блажени чистии сердцем, яко тии Бога узрят(Мф. 5, 8).
Говорят: Бог милосерд, Он помилует нас. Конечно, у Бога милости бесконечно много. Но если Бог бесконечно милостив к нам и щедр, то зачем мы произвольно Его оскорбляем своими беззакониями? Чем больше мы облагодетельствованы от Него, тем более должны любить Его, быть благодарны Ему и послушны Его святым заповедям или повелениям: где же эта любовь, эта благодарность, это послушание?
Старец Евтихий говорит, что он, как свечка, пред Богом всегда горит; много было у него скорбей в жизни и трудов, за благодушное перенесение которых Господь вселился в него.
Просто, увлекательно говорит о Боге, о спасении нашем в Иисусе Христе и о вечном блаженстве.
Злой и гордый человек готов видеть в других только гордость да злобу и рад, если о ком‑либо из его знакомых – особенно счастливо, богато живущих, но не близких к нему душевно, – говорят другие худо, и чем хуже, тем более внутренно радуется, что другие худы, а он – совершенство пред ними, и готов видеть в них только одно зло и сравнивать их с бесами. О злоба! О гордыня! О отсутствие любви! – Нет. Ты отыщи и в злом человеке что‑либо доброе и порадуйся о этом добре, и с радостию говори о его добрых качествах. Нет человека, в коем не было бы хоть какого добра; зло же, в нем находящееся, коего и ты не чужд, покрывай любовию и молись за него Богу, чтобы Бог лукавым благи сотворил [230]230
Анафора (евхаристическая молитва), из последования Божественной литургии св. Василия Великого.
[Закрыть]благостию Своею. – Не будь сам злою ямою, или бездною.
Презирати убо плотьи все плотское – преходит бо [231]231
Тропарь преподобному, гл. 8–й.
[Закрыть] .Как призрак, как туман, как дым, как облако, как снег или как мыльный пузырь, играющий несколько мгновений радужными цветами.
Христианин! Ведь Начальниктвоей веры(Евр. 12, 2) распят и тебе оставил Крест. Как же ты живешь в роскоши, в просторе, в неге, в праздности? —
Он претерпел бесчестие и тебе заповедал ради имени Его не чуждаться бесчестия, а ты ищешь чести. Взирай чаще на Распятого и поучайся своим обязанностям. Иже Христовы суть, плоть распята со страстьми и похотьми(Гал. 5, 24).
И влас главы вашея не погибнет(Лк. 21, 18), то есть и святая мысль ума вашего не погибнет, не только для Бога, но и для людей. Ибо мы видим, что святые мысли и чувства святых Божиих до нас сохранились в целости, быв записаны на хартии.
В Ком причина и основание всего видимого и невидимого? – В Боге. А Бог невидим. Благоговей же пред Невидимым Богом; стремись к Невидимому Богу. Бог есть Дух Вечный, Всесвятый, Всеблагий, Всеведущий, Всеправедный, Всемогущий, Вездесущий, Неизменяемый, Вседовольный и Всеблаженный. А ты – образ Божий у, будь же духовен, презирая плоть – временный дом; будь свят, благ, сведущ, справедлив, бодр и мужествен, неизменчив в добре, всем доволен и счастлив своим Богом.
Кто построил себе дом, тот, по всему праву, и жить должен в нем. Мы – домы нашего Создателя. Он нас создал для Себя, ибо Он вся содела Себе ради(Притч. 16, 4): Он и жить должен в нас, а не диавол, этот убийца, вор, хищник, этот обманщик. Господи! Прииди и вселися в нас [232]232
Стихира Пятидесятницы, гл. 6–й, «Царю Небесный…».
[Закрыть] . К Нему приидем и обитель у Него сотворим(Ин. 14, 23). Не весте ли, яко храм Божии есте, и Дух Божий живет в вас(1 Кор. 3, 16)?
Всякий человек должен знать и помнить простоту души своей, которая есть Божие дыхание (См.: Быт. 2, 7): Бог прост, и душа проста. А так как душа проста, то она никак не может любить два противоположных предмета – Бога и что‑либо мирское, человека и что‑либо вещественное, очень приятное для нашего плотского человека. Чтобы любить Бога всем сердцем унадо непременно все земное считать за сор и ничем не прельщаться; чтобы любить, как себя, ближнего у —надо пренебрегать деньгами, не прельщаться лакомствами, нарядами, отличиями, чинами, похвалами или мнением людским. Простоту души надо беречь в особенности во время молитвы, общественной и домашней, во время чтения Слова Божия и писаний святых отцов и вообще при всяком важном деле. – Никтоже может двема господинома работати(Мф. 6, 24).
Благоговей пред каждым словом, пред каждою мыслию Слова Божия, писаний святых отцов, и в том числе молитв и песнопений многоразличных, которые мы слышим в церкви или кои дома произносим: потому что все это – дыхание и словеса Духа Святого; это, так сказать, Сам ДухСвятой, ходатайствующий о наси чрез нас воздыхании неизглаголанными(Ср.: Рим. 8, 26).
Прещедрый Владыко, благодарю Тебя и за обилие трапезы моей; даруй мне радоваться, что я щедротами Твоими могу щедро угощать детей Твоих, и не попусти, чтоб я завистливо, с жадностию и скупостию смотрел на обилие у меня даров Твоих на трапезе моей и скорбел о том, что много разных кушаньев наготовлено для меня и для ближних. Не попусти: ибо есть во мне такая бесовская зависть. Господи! Даждь мне желать ближнему всякого блага, всякого довольства – с избытком, как и себе. Аминь. Буди! Буди! у
Сам сыт: не могу есть разных приятных кушаньев – а другим дать жаль. Какое самолюбие! Какая зависть! Какое недоброжелательство! О сытость! Сытость! Как ты низвергаешь человека на степень не только животного, но самого диавола!
Как приятно наставнику слышать при начальнике добрые ответы учеников, так и тем более приятно было бы мне слышать ваши добрые ответы на Суде Христовом.
Отчего искренняя наша молитва друг за друга имеет великую силу на других? – Оттого, что я прилепляюсь во время молитвы к Богу, делаюсь един дух сНим (Ср.: 1 Кор. 6, 17), – а тех, за которых я молюсь, соединяю с собою верою и любовию: потому Дух Божий, действующий во мне, действует в то же время и в них, яко вся исполнялй [233]233
Стихира Пятидесятницы, гл. 6–й, «Царю Небесный…».
[Закрыть] . Едино тело есмы мнози(1 Кор. 10,17). – Едино тело, един дух(Еф. 4, 4)…
Душевное спокойствие и сладость, чувствуемые нами по временам в храме Божием при стройном пении певчих и внятном чтении чтеца и священнослужителей, есть задаток нам той бесконечной Сладости, которую будут ощущать в себе вечно созерцающие неизреченную Доброту лицаБожия [234]234
Ср.: Молитва «Господи Вседержителю…», из утренних молитв.
[Закрыть]. – Надо ревновать о стройном пении и внятном чтении.
Приходя в храм Божий для молитвы, мы должны знать и помнить, что мы – детиОтца Небесного уи пришли в дом Его; должны стоять с сыновними чувствами – искренней любви, благодарности, с пламенною молитвою. Наш дух должен вопиять: Лева Отче (Мк. 14, 36; Рим. 8, 15)!
Не унывай от скорби, тесноты, хладности, бессилия и бесчувствия сердца во время исповеди, – но, хотя и в тесноте и бесчувствии, делай Божие дело, воздыхая постоянно ко Господу о помиловании, зная, что над тобою коварствуют полчища злых демонов. Впрочем, заблаговременно обучай себя к исповеди, читая Священное Писание и писания святых отцов или их жития.
Люби жену,как самого себя или как свою мать, ласкай, береги ее. Не огорчайся к ней(Ср.: Кол. 3, 19); не будь повелителем ее как слуги и не презирай ее. —Не зри сучец во оцеее, смотри на свое бревно (См.: Мф. 7, 3). Считай себя хуже ее, ее – достойнее себя, как и действительно. Ей, так (опыт). Любовь есть мир; вражда – томление и теснота.
Называя в молитве по именам святых Божиих, мы тем подвизаем их на молитву за нас.
Мир есть дом. Строитель и Хозяин этого дома, Творец и Отец живущих в нем людей, христиан, есть Бог. Мать – Пресвятая Богородица. – Ходи всегда в присутствии своего Отца, в любви и послушании к Нему; равно – в присутствии общей нашей Матери – Пресвятой Богородицы, во святой любви, благоговении и послушании к Ней. В нуждах своих духовных и телесных – в скорбях, в напастях и болезнях обращайся к Ней с верою, надеждою и любовию. – Будь свят, как свят Господь Бог у — Творец и Отец твой, как свята Владычица Богородица, Матерь Божия и по Спасителю – нашему Великому Брату – Мати наша. – Жено! Се, сын Твой; се – Мати твоя(Ин. 19, 26, 27)! Чтобы мы не усумнились превознесенную Матерь Бога Вышняго, Пресвятую, Пречистую, Преблагословенную Славную Владычицу нашу называть своею Матерью, Предвечный, Божественный Сын Ее – Господь Иисус Христос – разрешил наше сомнение, прямо дозволив нам или ревнующим из нас о Святыни – называть Ее своею Матерью. Се – Мати твоя.Ибо в лице святого Иоанна Богослова это сказано и нам – христианам. – Да, Она и действительно есть Нежнейшая, Благопромыслительная, Всесвятая и к святости нас – чад Своих – направляющая Мать наша.
Ты очень ясно видишь, что тебе чрезвычайно трудно и без благодати Божией и усердной молитвы и воздержания невозможно измениться к лучшему; ты ощущаешь в себе действие множества страстей: и гордости, и злобы, и зависти, и жадности, и чревоугодия, и скупости, и сребролюбия, и уныния, и лености, и прелюбодеяния, и нетерпения, и непокорности – и остаешься с ними и бываешь часто связуем ими; а Долготерпеливый Владыка терпит тебе, ожидая твоего обращения и исправления, и всеми дарами Своей благости награждает тебя. Будь же снисходителен, долготерпелив и любовен и к живущим с тобою многострастным людям, побеждаявсякое зло добром(Ср.: Рим. 12, 21), и, главное, молись об них Богу, да исправит их, да обратит сердца их к Себе, Источнику Святыни. Не помогай диаволу в распространении его царства. – Святи своими делами имя Отца Небесного; способствуй Ему в распространении Его Царства на земле: Богу бо есмы споспешницы(1 Кор. 3, 9)… ревнуй об исполнении воли Его и на земли, как и на небеси… Оставляй долги должникомсвоим (Ср.: Мф. 6, 10, 12) с радостию, как радуется добрый сын тому, что имеет случай исполнить волю любимого отца своего.
В родителе виждь как бы Бога, благодеющего тебе, и как бы Самого Христа его почитай и благодарен ему бывай за все. Не любяи брата своего, его же виде, Бога, Егоже не виде, како может любиmu?(1 Ин. 4, 20.)
По ОтцуНебесному называется всяко отечество на небеси и на земли(Ср.: Еф. 3,14–15). Видишь – в отце земном надо почитать Отца Небесного.
Кроме прочих грехов – хула, ропот, малодушие, уныние, леность, изуверство, кощунство…
Какую отличную выправку имеешь и хранишь ты пред людьми, которых ты уважаешь, пред коими ты кажешься сам себе малым: как ты держишь себя пред ними аккуратно во всяком слове, взгляде, движении, с каким вниманием к себе и к нему; со вниманием к себе – к своим помыслам, чувствам и движениям сердца, со вниманием к нему к его словам, минам лица и движениям тела; словом, какую почтительную к нему осанку ты сохраняешь! Теперь скажи мне, друг мой: каков ты должен быть на молитве пред Богом – дома и в церкви и во всякое время: потому что мы всегда пред Богом? Как ты должен себя держать душевно и телесно; какую должен иметь выправку – какое сердце, какие мысли, какой дух, как говорить, как стоять, как глядеть? – Так, мой друг, чтоб было видно и со стороны, что ты стоишь пред Сущим у (Существом всех существ), Безначальным, Всесвятым и Всеблагим, Всеведущим, Всенраведным, Вездесущим, Всемогущим, Неизменяемым и Всеблаженным: пред Отцем бесчисленного множества разумных светоносных существ и Творцом бесконечно многой твари, – чтоб видно было, что ты весь погружен в Бога, в Его вездесущие. – Но к сим кто доволен (2 Кор. 2, 16) без устроения Божия? – Убо Сам, Господи, соделай сие с нами. А мы земля и пепел(Ср.: Быт. 18, 27) – и безТвоего Духа не можем творити ничесо же(Ср.: Ин. 15, 5); без Него, Духа Отча и Духа Сыновня, мы хладны, дебелы.
Службы – олицетворение веры.
Ядию в грех и тление человек пал люте [235]235
Ирмос, песнь 9–я, канон умилительный ко Господу Иисусу Хриcту, гл. 2–й.
[Закрыть] ; ядию же,то есть Хлебом Животным.(Ин. 6, 35, 48), Телом и Кровию Господа, избавляется от греха и тления.
Для чего существуют многие бедные? – Для того, чтоб мы<могли>– оказать им дела милости – и чтоб и они и мы спаслись во Царствие Небесное: они – за терпение, за нищету, а мы – за милость. Дивна дела Твоя, Господи [236]236
Припев к предначинательному псалму, из последования Великой вечерни.
[Закрыть] !Недаром сказано: точию нищих да помним(Гал. 2, 10).
Бесстрастно смотри на цвет лица: чистый, так чистый, а нечистый, так и пусть нечистый; румяный или бледный, полный или худощавый – да будет для тебя все равно; презирай преходящую плоть, грешную, нечистую, богопротивную и Богу противящуюся.
Чрез жадное наслаждение пищею и питьем входит в душу отвращение от Бога; жадное до лакомств сердце хладно к Богу и к ближнему и дичится Начальника живота своего. – Чтоб душа стала опять чувствовать любовь к Богу, надо растерзать, взбороздить сердце каким‑либо великим огорчением: ибо грех, входя сладостию в душу нашу, выходит из пес горечью. (Опыт.) Для того и болезни, разные скорби, беды (пожары), напасти.
Благодушно терпи все, неприятно поражающее чувства плотского человека: зрение, слух, вкус, обоняние, осязание, – то есть все, что не льстит чувственности и бьет ее; поступая таким образом, ты будешь распинать плоть свою со страстьми и похотьми(Ср.: Га л. 5, 24). ('другой стороны, не прельщайся ничем, что льстит внешним чувствам и внешнему человеку, что плотским образом льстит зрению (например, золото, сребро, прочее, прекрасные лица), слуху (светские песни), вкусу (лакомства), обонянию (различные благовония) и осязанию (мягкие одежды и прочее). Все это прах, мечта, все эфемерно, и все это не заключает в себе жизни и блаженства для сердца; и прилепляться к чему бы то ни было земному – грех, скорбь и теснота у. (Опыт.) ЕДИН БОГ ЕСТЬ ЖИЗНЬ, ПОКОЙ И БЛАЖЕНСТВО, И К НЕМУ ЕДИНОМУ ПРИЛЕПЛЯТЬСЯ – ДОСТОЙНО И ПРАВЕДНО [237]237
Анафора (евхаристическая молитва), из последования Божественной литургии.
[Закрыть]. – (Над тобою смеются: ты в бесчестии. – Ты достойная по деламсвоим воприемлешь(Ср.: Лк. 23, 41), благодари Смиряющего тебя – а бесчестием смиряйся.)
Молитва – упражнение (практика) для любвинашей к Богу и ближнему у. Молись Богу всем сердцем, если любишь Его всем сердцем, а о ближнем молись с усердием и искренностию, как о самом себе. И это как во время общественного Богослужения, так и на домашней молитве.
Становясь на домашнюю молитву или приходя в храм для молитвы общественной и стоя во время Богослужения, чувствуешь в себе вялость и расслабление греховное, отвращение от молитвы, какое‑то наводнение тинноеи мрачное [238]238
Тропарь 4–й, песнь 1–я, канон Ангелу хранителю, гл. 8–й.
[Закрыть], назойливость помыслов нечистых и скверных, осуждения, хладности к Богу и к людям и гнушения ими. Это – диавольское наваждение. От усердной молитвы оно проходит. Только принудить себя покрепче надо к молитве. Ибо Царствие Небесное нудится, и нуждницы восхищают е(Мф. 11, 12).
Другие хоть сам сатана будут – но тебе зачем быть сатаною, то есть зачем иметь злобу на обижающих, на балующих, вообще – на согрешающих? Будь незлобив во всяком случае, при всякой погрешности ближнего. Господи! Я недоброжелателен, жаден, скуп – исправи и очисти меня.
Когда говорим: да будет воля Твоя(Мф. 6,10), – тогда выражаем пред Богом–Отцом нашим желание свое – отсекать свою волю и следовать повелениям Его. А какая наша воля? – Злая: гордиться, раздражаться, злобиться, завидовать, любостяжательствовать, скупиться, сребролюбствовать, чревоугодничать, лениться, празднословить, льстить, осуждать, унывать, смеяться, злорадоваться, зложелательствовать, любодействовать внутренно и наружно, красть, обманывать, богохульствовать, предаваться неверию; пьянствовать, драться, браниться, сквернословить, бесчинно кричать или коварствовать, подыскиваться под другими и прочее.
За Твои неисчетные щедроты ко мне, Отче Святый, как мне не быть щедрым – Твоими же дарами? Как мне скупиться? – Просвещай, Владыка, очимоего сердца(Ср.: Еф. 1, 18) каждую минуту жизни моей – да не закоснею в делах тьмы, да избавлюсь от них. – О Отче Святый, Отче Щедрый! Да не прогневляю Тебя никогда моею скупостию. —Даждь мне, по первому требованию Твоему, охотно и с любовию к Тебе и ближнему расставаться с Твоими дарами! – Я ничего не могу творить безТебя (Ср.: Ин. 15, 5).
