Текст книги "Дневник. Том V. 1863–1864. Все и во всем Бог. Возлюби ближнего твоего, как самого себя"
Автор книги: Иоанн Кронштадтский
сообщить о нарушении
Текущая страница: 5 (всего у книги 21 страниц)
К нелепости нелепость следует ли присоединять, то есть к погрешности ближнего – злобу против него за погрешность?..
На бедных, низких по званию и состоянию, на подчиненных, на домашних, неродных или родственников, на бессильных и безобразных готов, особенно после привычки к ним или одолжения их с моей стороны, озлобляться на них и презирать их, ни во что ставить, а богатым, ученым, важным, хорошо одетым ласкательствую и потворствую, унижаюсь пред ними, боюсь их, хотя я, может быть, и не завишу от них. Странный я человек! Непостоянный, неровный, лицеприятный человек! Тех, кого бы надо более уважать и любить за их бедствие, за их нищету, простоту, кротость, смирение или крестную жизнь, – я презираю; а кого иногда надо презирать, отвращаться, например, богатого, блестящего, важного, дерзкого порока, – того уважаю, того боюсь, пред тем раболепствую и склоняю почтительно свою священную главу. Окаянный, произвольнослепотствующий человек. Как я прилепился к земному! Как внешность прельщает меня! Как мало веры у меня! – Братия мои! Не на лица вряще имейте веру Господа нашего Иисуса Христа(Иак. 2, 1). Мы все – братья.
Враг в нарочитое время сильно влечет мое сердце огненною теснотою к сомнению, унынию, смущению, боязни, злобе, хуле, раздражительности, гордости, ирезорству, зависти, скупости, чревоугодию, блуду или болезненно прилепляет мое сердце к нарядной одежде, к деньгам, к красивому жилищу. Что делать? – Иметь Иисуса Христа в сердце и на Него уповать, Его единого любить всем сердцем, Приидоша реки, во. юеяша ветра…<и не надеся, основана бо бе>на камени? Мф. 7, 25).
Аще ни мала песо можете, о прочих что печетеся(Лк. 12, 26)? – То есть все длянас Бог,а мы сами ни одного волоска не можем себе сделать. Как Бог все нам даровал, душу и тело: так Он же обо всех нас и во всем промышляет; Он и помышления благие дает нам – так что без Него мы не можем и помыслити что от себе, яко от себе, но довольство наше от Бога(2 Кор. 3, 5), как и довольство телесное: в пище–питье, одежде, деньгах и прочем. Чуден, всеобщ Твой Промысл, Владыко! Слава неисчетным, яко песок земной, милостям Твоим, на нас, неблагодарных и злонравных [68]68
Ср.: Молитва «Владыко Господи Иисусе Христе, Боже наш, Источниче жизни…», из последования ко Святому Причащению.
[Закрыть] ,изливаемым!
У всякого человека свой характер и своя манера в речи, в походке и прочем, в этом отношении всяк себе сам господин. Не презирай характера другого за то, что не такой, как у тебя.
Ласкай, покой, услаждай, пресыщай ты свою плоть – она же тебе и насолит, она же тебя и огорчит, она же над тобой и посмеется, да еще как! Прежестоко, презло, пренещадно. Что же отсюда? – Распинай ее всячески, тогда будешь иметь истинный покой и истинное услаждение в душе.
Над чем надо смеяться как над нелепою глупостию и бессмыслицей, что надо презирать, не обращая внимания, – о том человек часто скорбит, сетует, плачет. О глупое сердце! О страстное сердце! Сласти наши поедают другие – скорбим, негодуем; а об этом надо бы радоваться, потому что другие поедают то, что, быв съедено нами, принесло бы вред душе, послужило бы к пресыщению; наконец, потому что чрез угождение другим исполняем дело любви и заслуживаем расположение и любовь других.
Надо молиться о недостатках, погрешностях и страстях ближнего, а не озлобляться на него и не увеличивать зла – ие осуждать его, не злорадоваться.
Чего ты хочешь себе от других, когда сделаешь что‑либо дурное? Не снисхождения ли? Не молитьы ли за себя, чтоб Бог простил тебя? Не хочешь ли, чтоб твоего греха как бы не заметили и покрыли его своею любовию? – Так и ты поступай с другими, если от этого не предвидится вреда для дру гих, или заметь с любовию и духом кротости (Тая.6,1). Что видиши сучсц… бервна не чуеши(Мф. 7, 3)?
Господи! Помоги мне отселе преуспеть в воздержании и беспристрастии ко всему земному. Великого прошу у Тебе; но Тебе, Владыко, вся вовмож на суть(Мк. 10, 27). Аминь.
Даждь мне не лицемерить на молитве.
Вот истинная философия христианская: воздержание и пост; богомыслие и истинная, сердечная молитва.
Дайте мне Бога в сердце – и я буду покоен и доволен: с Ним я буду иметь все. (Опыт.) Если я не буду ни к чему прилепляться, кроме Бога: в душе моей будет рай. Если я ни о чем не буду беспокоиться, возлагая все упование на Бога: в душе моей будет рай. (Опыт). Тверди одно: Господь, Господь, Господь – и не постыдишься, но тверди с верою.
Истина,бытие, жизнь, премудрость, свет, образованность, благопоспешество во всем, покой, довольство есть любовь взаимная, основанная на вере и любви к Богу.
Ложь,призрак, смерть, безумие, тьма, невежество, тупость и неудачи во всем, томление, недовольство всеми и всем есть нелюбовь и взаимная вражда, имеющая неточным началом – диавола.
Из‑за чего‑либо плотского, например: из‑за потной вонючести, неопрятности, зловония изо рта, зловония от низу, болезненного безобразия или изза погрешностей, страстей, привычек недобрых ближнего – отнюдь не надо питать в сердце ненависти к ближнему: это ложный, несмысленный предлог диавола, который ищет в нас непрестанно царствовать чрез пристрастие к земному – приятному – чрез злобу, гордость, презорство, чревоугодие, зависть, скупость и другие страсти, и из гнать из нас Царство Божие, Царство Небесное. Царстводуховных благ, чистоты, святости и прав ды; мира и радости о Дусе Святе(Рим. 14, 17).
Не пить, не пить поутру парного молока. Крайне вредно для души.
Мясо надо оставить есть: сердце от него грубеет и к Богу хладеет, да и к ближнему.
Господи! Да не мудрствуется во мне мудрствование сатанинское, земное. Аминь.
Не говори: я богат, живу в больших и светлых покоях, а он, как скот, – в жилище, подобном хлеву: Господь наш намеренно благоволил Сам родиться в яслях и Своим ученикам повелел написать это в Евангелии (См.: Лк. 2, 7). Богатые палаты – пустое тщеславие; простая, незлобивая душа – есть великолепное жилище Пресвятой Троицы, а простые, кроткие и смиренные и незлобивые души встречаются наибольшею частию в простом звании, как, например, апостолы, или в бедном состоянии, – тогда как в палатах мира сего живет больше гордость и напыщенность, злоба и лукавство и суета любостяжания, зависти и прочих страстей, унижающих человека до состояния скотов несмысленных или диких зверей. Есть пословица: в простых сердцах Бог опочивает. Чьи же что простые сердца? – Сердца людей простых и бедных, изведавших нужду и горе. В них‑то и опочивает Господь. А ученые большею частию лукавы, надменны, кичливы умом, самонадеянны, маловерны; вместе с другими учениями сердце их научилось презирать подобных себе еочеловеков, имеющих совершенно одинаковую природу; они мечтают о себе, что они свет для находящихся во тьме, наставники для безумных, и сами остаются в горшей тьме, в большем безобразии пороков. – Вот земное образование и благородство! Образованные люди в лукавых сердцах своих и в лжеимениом разуме своем находят только больше предлогов ко греху; они научились больше извинять свои грехи, чем простые люди, которые при неиспорченности сердец своих еще не знают этого искусства или лукавства – извинять свои грехи разными предлогами. Для ученого всякий грех – извинительная слабость или потребность природы. – Боже! Помилуй нас! Вот и я ученый, но ученый грешник: при учености я постоянно содержусь грехами: либо гордостию и презорством, либо злобою и завистию, либо любостяжанием и скупостию, либо чревоугодием, объедением и пьянством, либо лукавством и разными маловерными, сомнительными, хульиыми и скверными помышлениями, [69]69
Ср.: Молитва «Пресвятая Владычице моя Богородице», из утренних молитв.
[Закрыть]либо хладностию к Богу, неблагодарностию, нечувством Его благодеяний, либо леностию, либо зложелательством и злорадством; что же в моей учености? – Но вот моя ученость, о которой я всегда должен радоваться и которою должен всегда хвалиться: я познал Спасителя, Иисуса Христа Сына Божия. Вот моя премудрость! Вот мое богатство! Вот мое благородство! Он мое очищение и спасение; Он – все для меня; в Нем все познания получают свой конец и награду: Он Альфа и Омега(Откр. 1, 8).
+ Знай и помни, что дело твоего спасения всегда близко сердцу Владычицы Богородицы: ибо для того избралЕе из всех родов [70]70
Ср.: Молитва «Прями, Всеблагомощная…», по прочтении Акафиста Пресвятой Богородице.
[Закрыть]и воплотился от Ней – Пречистой благоволением Отца и содействием Святого Духа Сын Божий, чтобы спасти род человеческий от греха, проклятия и вечной смерти или вечных мучений. Как Спасителю близко дело нашего спасения, так и Ей. Обращайся к Ней с полною верою и упованием и любовию.
Господи, благослови! Заблуждение и болезнь моего сердца – земнолюбие (или пристрастие к земным благам), из‑за которого я часто впадаю в злобу на ближнего, в зависть, в гордость и ирезорство; из‑за него я желаю богатеть, получать внешние отличия, иметь богато меблированную квартиру, просторную, которой стены обиты цветными обоями или окрашены дорогою и приятною краскою; одеваться по последней моде, есть–пить как можно вкуснее и изысканнее; книги иметь и читать земные, то есть имеющие предметом только земное, значит, временное, тленное, преходящее или и небесное, но не духовное, а тоже вещественное, например – астрономию. Но Христос мой, Бог мой, Спас мой, научил меня и первыми днями Своего младенчества плотског о, и всею последующею жизнию презирать земные, так называемые, блага: светлое жилище, мягкую одежду, вкусную и изысканную пищу, деньги корень всякого зла, даже книги светского содержания, ибо Сам научился – искать благ преимущественно небесных. Горняя мудрствуйте(Кол. 3, 2).
Весь будь в Боге, весь небесен, попирая умом и произволением сердца все земное: тогда будешь истинный раб Христа, Коего Тело и Кровь вкушаешь. – А то ты ни тепл ни холоден(Ср.: Откр. 3, 15): земным связуешься, житеискими похотьми и сластими [71]71
Ср.: Молитва «Никтоже достоин» во время Херувимской песни, из последования Божественной литургии.
[Закрыть]; хочешь и Христу принадлежать, и миру. Но нельзя двум господам работать (Мф. б, 24): и чреву своему, и Господу, Который есть Дух и упразднит и брашна и чрево(Ср.: 1 Кор. б, 13); богатству и Богу, страстям и Богу, Который бесстрастен и бесстрастия тишайшая Пучина [72]72
Тропарь 3–й, песнь 8–я, канон св. Иоанну Предтече, гл. 2–й.
[Закрыть].
+ Не спеши в молитве и в делах, нс требующих поспешности. Часто нудит нас к поспешности диапол, чтобы не дать времени размыслить нам о словах и делах и чтоб мы говорили и делали только но привычке слепой или по увлечению страстию.
Многие долго и часто причащаются, а внутренне не изменяются, страстей своих, дурных привычек и пристрастий оставить не хотят. – Это лобзание Иудино (См.: Мф. 26, 48–49). Земля, пившая множицею сходящий на ню дождь<и раждающая былия добрым оным, или же и делаема бывает, приемлет благословение от Бога: а износящая терния и волчец непотребна есть>… (Евр. 6, 7–8.)
Сестра Анна защищает свои права, свое человеческое достоинство и учит тебя держать<себя>как следует доброму человеку, особенно священнику, словесно, с достоинством, с кротостию и любовию, и уважением к ней, как и ко всякому. Тебе надо оставить на нее всякое неудовольствие, сердчание, неприязнь, презрение, отвращение и ненависть. Ты полон недостатков неизвинительных как священник, мужчина и хозяин дома, а она, хотя и с недостатками, но в ней они извинительны как в слабой женщине, молодой, впечатлительной, живой. – Что делать ей с тобою, когда ты не представляешь в себе домашних свойств, за которые тебя следовало бы уважать? Вини сам себя. – Л юбиее, как себя у, попирая себя. На развалинах своего самолюбия только и можно основать любовь к ближнему и к Богу у . Да отвержется себе…(Мф. 16, 24.) – Господи! Помоги. – Твой есмь аз спаси мя(Пс. 118, 94).
Христос, Сын Божий, Святейший Бог, не стыдится братию нарицатинас (Ср.: Евр. 2, 11), грешников; а ты не стыдись называть братьями и сестрами, по крайней мере, бедных и незнатных, простых людей, родственников по плоти или не родственников, и не гордись пред ними, не презирай их, не стыдись их, не красней и не негодуй, когда они называют тебя братцем: ибо мы все, действительно, во Христе братья, все отрождены водою и Духом в купели Крещения и стали чадами Божиими,все нарицаемся христианами, все питаемся Плотию и Кровию Сына Божия, Спаса мира, мал всеми нами совершаются прочие Таинства церковные – все мы в молитве Господней молимся: Отче наш…(Мф. б, 9–13) и равно все называем Бога своим Отцом: мы не знаем другого родства, кроме родства духовного и вместе плотяного, всевысочайшего, вечного, которое даровал нам Владыка живота [73]73
Молитва прп. Ефрема Сирина «Господи и Владыко живота Моего…».
[Закрыть] ,Творец и Обновитель нашего естества Иисус Христос, ибо это одно родство есть истинное, святое, пребывающее; земное же родство – лживо, нечисто (ибо во грехах родилисьмы и в беззакониях(Пс. 50, 7) и скверны все пред Богом), временно, тленно, как тленна плоть и кровь наша. – Итак, обращайся просто с сочеловеками, как равный с равными, и ни пред кем не превозносись, а, напротив, смиряйся: ибо всяк возносятся смирится, смиряли же себе вознесется(Лк. 18, 14). – Не говори: я образован, а он или она нет; он или она – простой, необразованный мужик или мужичка; дара Божия тебе, недостойному, не обращай в повод к гордости, а к смирению: ибо кому дано много, с того многои взыщется(Ср.: Лк. 12, 48), а кому дано мало, с того мало и спросят. Не говори: я благороден, а он – низкого рода; земное благородство без благородства веры и добродетели – пустое имя; что в моем благородстве, когда я благороден, но такой же грешник, как другие, или еще хуже?
И любить‑то ближнего надо не по–своему, а по Божьему, то есть не по своей воле, а по Божией. Паша воля – любить бы только любящих нас, а врагов или неприятных нам почему‑либо людей презирать, ненавидеть, гнать; но Бог хощет, чтобы мы их‑то тем более и любили, как больных; чтобы и мы‑то сами, как больные самолюбием, гордостию, презорством и злобою, врачевали себя любовию и смирением, прилагая этот всецелебный пластырь и на их сердечные раны. Исправляя духовные болезни других, отнюдь не надо быть высокомерным, озлобляться или сердиться и выходить из себя и думать не о пользе ближнего, а о самом себе и служить своему самолюбию и вообще своим страстям; любовь не раздражаетсялегкомысленными или гордыми и высокомерными и злыми словами и поступками ближнего: она долгопгерпит, милосердствует, не раздражается, не гордится, не мыслит зла(1 Кор. 13, 4, 5), не ставит всякое слово в строку, а все прикрывает, да то и ладно: ибо что покроешь снисхождением, то часто удобно проходит само собою. Итак, врачующему других надо быть самому здоровым, чтоб не сказали врачуемые: врачу, изцелися сам(Лк. 4, 23); именно необходимо быть кротким, смиренным, незлобивым и долготерпеливым. Если врачуемый заметит, что ты сам зол и сердит и не любишь его, то он внутренно будет презирать и ненавидеть тебя и ничем ты на него не подействуешь, ибо зло злом не исправляется, а добром. Побеждай благим злое(Рим. 12, 21). Искорени наперед в себе то, что хочешь искоренять в других.
Попечения о житейском, как мгла, застилают мысленный горизонт души и помрачают сердечные очи и связуют душу. Но не беспокойся ни о чем, а возложи всю печальи заботу наГоспода, по поставлению духоносного Апостола (1 Пет. 5, 7).
Не ради о трате на других: она – предобручение новых и больших щедрот Господних к тебе.
Иной как будто молится Господу, а сам работает диаволу, гнездящемуся в сердце [74]74
Ср.: Молитва заклинательная. 4–я. «Сый Владыко Господи…», из последования оглашения.
[Закрыть] .потому что молится устами только, а сердце его холодно, не чувствует и не желает того, чего уста просят и что говорят, и далече оно отстоит отГоспода (Ср.: Мф. 15, 8; Ис. 29, 13). Также есть много причастников, от нихже первый я(1 Тим. 1, 15), которые причащаются Тела и Крови Христовой неискренно, не с великою любовию, а только устами и чревом, с маловерием, холодностию, с сердцем, пристрастным к пище и питью, деньгам или склонным к гордости, злобе, зависти, лености, и сердцем далече отстоят отТого, Кто весь есть Любовь, Святыня, Совершенство и Премудрость и Доброта Неизреченная. Таковым надо глубже входить в себя и глубже каяться и глубокомысленнее размышлять о том, что есть молитва и что – Причащение. – Хладность сердца к Богу, к молитве – от диавола: он есть хлад тартара; а мы, как чада Божии у ,возлюбим Господа горячайшею любовию. Даруй, Господи, ибо безТебе не можем творити ничесоже (Ср.: Ин. 15, 5): ведь Ты —все для нас, а мы – ничто; Ты из небытия в бытие привел нас [75]75
Анафора (евхаристическая молитва), из последования Божественной литургии св. Иоанна Златоуста.
[Закрыть]и всем снабдил.
Я, как пес, возвращаюсь на свою блевотинуили, как свиния, омывшись, в кал тинный(Ср.: 2 Пет. 2, 22). После омытия Пречистою Кровию Господа опять согрешаю теми же грехами, от коих омылся; а иногда, по хладности и маловерию, и не омылся. Зачем же и малодушествую, когда враг стужает мне за служение ему? Достойная поделоммоим вое приемлю.Но, помяни мя, Господи, во Царствии Твоем(Ср.: Лк. 23, 41–42) и избави мя из руки льстивого велиара [76]76
Тропарь 1–й, песнь 4–я, канон умилительный ко Господу Иисусу Христу, гл. 2–й.
[Закрыть]. Аминь.
Христианину, волею или неволею согрешающему, напоминай чаще о его достоинстве, что он обожен и что наше естество посаженона престоле с Богом Отцем (Ср.: Еф. 2, 6) [77]77
Ср.: Стихира на «Господи, воззвах…», гл. 6–й. на вечерне Вознесения Господня.
[Закрыть]Сыном и Духом Святым; еврею, магометанину, язычнику при случае скажи, чего они лишаются чрез свое косненис в неверии, скажи им, как возвышено наше естество Сыном Божиим, как облагорожено, облагодатствовано; христиан увещевай оставить грехи ради такого благородства их природы; неверующих привлекай к вере Христовой.
Великая ектения. Все мы – едино тело у; в ектений перечисляются члены тела. Таков характер всего Богослужения – вечерни, утрени, Литургии. С каким духом, с какою возвышенностию мыслей, с какою любовию священник должен молиться Богу!
Каяться – значит в сердце чувствовать ложь, безумие, виновность грехов своих; значит сознавать, что оскорбил ими своего Творца, Господа, Отца и Благодетеля, бесконечно Святого и бесконечно гнушающегося грехом; значит всею душою желать исправления и заглаждения грехов.
Не верю своему сердцу, или ветхомуво мне человеку у, презираю его, отвергаюсь его, по слову (Стасову: аще кто хощет по Мне ити, да отвержется себе(Мф. 16, 24). О лукавое, гордое, мнительное, маловерное, скверное, хульное, завистливое, скупое, сластолюбивое, ленивое, сребролюбивое и земнолюбивое сердце! Попираю тебя, мержу [78]78
От слова: мерзкий, достойный омерзения, гнусный, нечестивый (церк. – слав.).
[Закрыть]тебя, поражаю тебя – истниваю [79]79
Истнити – истоптать, сокрушить в прах (церк. – слав.).
[Закрыть]тебя, гадость мерзкая!
Пища–питье, сласти – один предлог к вражде на брата, потому что 1 ) Господня земля, и исполнение ея(Нс. 23, 1) и общее достояние, а не единичного лица; 2) брату нужно весьма немного, и он не объизъянит [80]80
Изъянить – наносить убыток, ущерб (см.: В. Даль).
[Закрыть]нас; 3) Господь всегда пошлет вместо взятого втрое–впятеро больше, как и было доселе; 4) всегда из‑за пищи и питья, потребляемых ближним, происходит пустое смущение и вражда; 5) Итак, считать все эти смущения и приходы братии есть–пить за мечту, за ералаш бесовский и 6) твердо всегда уповать на Господа Промыслителя и праведного Мздовоздителя(Евр. 11, 6), Который все видит и все знает; знает и приходы братьев, и козни врага, и твое любостяжание, чревоугодие и пристрастие к земному. Будь равнодушен к земному. О, дай, Господи, это равнодушие! – Будь прилеплен всем сердцем к единому Господу и на Него возверзи всю печальсвою (Ср.: 1 Пет. 5, 7): и Той тя пропитает(Пс. 54, 23). Будь любезен ко всякому ближнему и побеждай благимвсякое зло(Рим. 12, 21), злого и коварного человека, благодатна) Божиею, которой ты не чужд. – Где вера твоя, маловер? С Кем ты соединяешься в Причащении? – Не с Самим ли Животом Бесконечным? – Вкушающий столь часто небесный, истинный Хлеб(Ср.: Ин. 6, 32) должен презирать земной, тленный.
Если я люблю земное, например деньги, пшцупитье, сласти, одежды, богатое жилище, почести, то я не раб Христов: потому что Христос возвел меня на небеса [81]81
Ср.: Кондак 8–й, акафист Иисусу Сладчайшему.
[Закрыть] – в вечное жилище света и блаженства, где нет брашен и питий, и раб Христов любит горнее отечество, считая все земное – деньги, пищу, одежду и прочее – за сор.
Бог щедр, то есть Он с избытком доставляет тварям Своим, особенно человеку, все нужное для их жизни – духовной и телесной. Аз приидох, да живот имущ илишше имущ(Ин. 10, 10). Возврате на птицы небесныя… и Отец ваш Небесный питает их: кольми паче вас, маловери?(Мф. 6, 26, 30; Лк. 12, 28.) Щедрый любит щедрых и ненавидит скупых.
Как величайшую награду Господь обещает причастникам Тела и Крови Своей теснейшее, взаимное единение сообщающегося с Сообщаемым: во Мне пребывает, и Аз в нем…(Ин. 6, 56.) Если Господь всего Себя мне дал, то чего же мне еще желать? Чего жалеть?
Я ничто; все для меня Господь и внутренне, и внешно. – Убо ни о чем же пецытеся(беспокойтесь). Господь близ (Флп. 1,6, 5). Всю печаль вашу волверл. ите наНь, яко Той печется о вае(1 Пет. 5, 7).
Любящий Отец Небесный всех питает туне [82]82
Туне – даром (церк. – слав.).
[Закрыть] – и злых и добрых; тебе отчего не питать туне приходящих, из подражания Отцу Небесному, в надежде на Его всеблагий и прещедрый Промысл, что Он не оставит тебя и не покинет тебя.
Сомнение в истине Слова Божия и церковного или в святости лица, прославляемого Церковию, – от диавола. Ни на мгновение не сомневайся. Хула происходит от сомнения в святости.
Действие врага на человека познать можно мигом, то есть вдруг: ибо игоего зло и бремяего тяжко (Ср.: Мф. 11, 30). – Скорбь и теснота,или смерть сердечная, тотчас обнаруживают убиицу диавола(Ср.: Ин. 8, 11).
Ведыи тайнаячеловсческаго сердца,Господи (Ср.: Пс. 13, 22)! Согреших пред Тобою, яко недружелюбным и враждебным сердцем и умом принял и беседовал я с братом моим; гордым оком и несытым сердцем(Пс. 100, 5) ел с ним. Прещедрый Господи! Согрешил я пред Тобою скупостию и алчностию. Ты ущедрил и ущедришь меня, а я, злонравный, скуплюсь и озлобляюсь на взимающих мою, якобы, пищу и питье. Помилуй мя, Владыко, Питателю всякия твари (а не я питатель), мене – дерзкого, прогневляющего Тебя на всякий час; помилуй меня, пристрастного к земным благам Твоим и презирающего небесное свое назначение; помилуй мя, Владыко, презирающего братию мою, а Твоих чад во Христе, обожепных и сочлененных Сыну Твоему Единородному. Претвори, Всесильный, сердце мое злобное, гордое, скупое, завистливое, недоброжелательное, алчное, любостяжательное, чревоугодливое, смущенное. Радосте моя! Ты туне великие дары благости Твоей посылаешь мне, чтоб и я туне не сомневался и не скупился давать братии, но вот по непонятному неразумию и злобе я вдаюсь в скупость и Твои щедроты употребляю предлогом к скупости: не прогневайся на меня вконец, Создателю мой, – но сердце благое и щедрое даждь мне! – Господи! Дары Твои никогда не оскудевали у меня; или что я говорю? – Прибавлялись мне, а я своим кровным родственникам – не богатым – жалею их, безумный, родственникам, из‑за которых все пришло ко мне, по Твоей благости. Господи! Научи меня любви – научи сердечному единению! – Аминь. Господи! Кто, как я, грешный? Кто, как я, горд и. злобен? Но обрати и спаси меня, Спасе мой! – Странник як пришлецу Тебе на земли(Пс. 118, 19) и ничего своего не имею, а имею Твое, по Твоей единственно милости, туне! Даждь мне благодать смирения и самоуничижения; даждь мне благодать считать себя недостойным даров Твоей благости и щедрот и, напротив, считать себя достойным осуждения, вечных лишений и мучений. И родные по мне да не послужат мне предлогом к вражде с родственниками по жене моей, ибо я от родных своих ничего не получаю: они бедны и привыкли к бедности и довольны малым; а от отца по жене я, устроением Промысла, все богатство получил: достойноже и праведно [83]83
Анафора (евхаристическая молитва), из последования Божественной литургии.
[Закрыть]мне быть щедрым к нему и к чадам его – быть почтительным и любящим, а не скупым, гордым и враждебным. Буди, буди! уИстина. Мир сердца.
Из‑за пищи и питья и различных сластей доселе (в продолжение 9 лет) было у меня столько беспокойства, огорчений, озлоблений, вражды с ближними! И все напрасно, туне! Пора оставить безумие. Господи! Помози! – Ты изрядно промышлял и промышляешь о мне – благостно, щедро, постоянно!
На людях, на их домах, деньгах, пище, питье, одеждах, книгах, на всех вещественных принадлежностях их написано: все земля ивсе в землю(Ср.: Быт. 3, 19); только любовь вечно живет и из зтой жизни в другую с нами пойдет.
Господь есть Жизнь, Питатель душ и телес наших. – Воззрите на птицы… Отец ваш Небесный питает<их>; кольми паче вас, маловеры?(Ср.: Мф. 6, 26, 30.) —А душу питает словом Своим, молитвою, Святыми Тайнами, Богомыслием. – Если Он бездушные деревья, травупитает и одевает: кольми паченас (Ср.: Лк. 12,28)? —Что может само дерево сделать для себя? – Ничего: все – Бог. Ибо оно бездушно, бессознательно, неразумно.
Не можете Богу работати и мамоне,то есть Богу и любостяжанию, или земному: потому что душа наша проста и не может быть двойственною, или в одно и то же время принадлежать одинаково двум господам (Мф.6, 24). Мы не должны прилепляться сердцем к земному: к пище, одежде, жилищу, деньгам и прочим вещам, потому что мы – небесные, как и Христос, Главанаш у, а это все – земное.
Есть Бог, Творец, Промыслитель, Отец, Судия праведный и Мздовоздатель(Евр. 11, 6).
Любви – бесценной добродетели – не продавай за яства, напитки и деньги или одежду и вообще за земные стяжания. Например, если к тебе часто ходит даром есть–пить брат, не возненавидь его, но люби его неизменно. Вся вам любовию да бывают(1 Кор. 16, 14). Бог,Который есть Любовь(1 Ин. 4, 8, 16), за любовь все пошлет тебе с избытком как Отец, Судия и Промыслитель, и Медовое дателъ(Евр. 11,6). Аминь. По даянию его воздастсяему (Ср.: Рим. 2, 6; Откр. 2, 23; 22, 12).
Человеколюбие!Благодарю Тебя, что Ты за трапезою сохранил меня от скупости и угрюмости. Отче всех(Еф. 4, 6)! Даждь мне благодать, как отцу, радоваться о ядущих на трапезе моей, да по благодати, щедротам и человеколюбию Твоему и аз буду есть и пить на трапезе Твоей во Царствии Твоем. – Ей, Б уди! Буди! у
Бедных и нищих тем более надо жалеть, что они терпят каждый день невыгоды бедности; скудость, наготу, неопрятное жилище, презрение богатых и посредственных. Презирать и обижать их было бы безумною дерзостью. – Презирать нелепые движения страстей сердечных. Считать их за бредни, бессмыслицу, помешательство – чуждые истины или действительности.
Вот Отец и вместе Царь твой, то есть – Бог, постоянно стоит пред тобою и внушает тебе Свои словеса истины и законы, – и вот пред тобою же всегда стоит враг и клеветникЕго и людей и внушает тебе почти постоянно помышления и слова ложные, постоянно клевещетбесстыдно на Бога и святых Его (Ср.; Откр. 12, 10) – учит делам постыдным и богопротивным. Кого же надо слушать? – Смотри сам – и не дремли. Враг не дремлет. – Родитель! Заступи, спаси, помилуй,утверди и сохрани нас, грешных [84]84
Прошение великой ектении.
[Закрыть], молитвами Рождшия Тя. Буди! Буди! у
Если не будем сами мстить обижающим или объедающим нас, не будем озлобляться на них и презирать их, то отмстит за нас Отец Небесный; а если сами будем мстить злобою, презорством, завистию, то и сами будем осуждены как преступники Божиих заповедей из‑за снедей или других вещей, и суд Божий восхитим себе, и накажем их весьма неразумно и бездейственно сами; только себя и их раздражим. Нет ничего лучше, как в кротости и незлобии сносить вес обиды и молиться за обижающих, желая им исправления и спасения. Считай себя неправым – в том, что обижаешься на пустяки на брата, а не его вини; а, говори, виноват, не он.
Каждый день враг растлевает и умерщвляет мою душу много раз, по моему невниманию к себе и злонравию; каждый день – Господь обновляет растлеваемое грехами естествомое [85]85
Ср.: Молитва «Владыко Господи Иисусе Христе, Боже наш, Источниче жизни…», из последования ко Святому Причащению.
[Закрыть]и оживляетмою душу и тело, умерщвляемые грехами! [86]86
Ср.: Молитва ко Пресвятой Богородице «Воспеваю благодать Твою…», из утренних молитв.
[Закрыть]Слава человеколюбию и долготерпению Твоему, Господи!
Когда богатый или оседлый [87]87
Оседлый – здесь: крепкий, состоятельный хозяин (см.: В. Даль).
[Закрыть], или знатный, или хорошо одетый подходит к благословению, то спешишь с удовольствием и с видом подобострастия большим крестом благословить его, а когда подходит бедный в рубите, даже старец или старушка, – то неохотно и неорежно, с досадою протягиваешь руку для благословения и благословляешь небрежно, как будто бедный не заслуживает благословения Господня потому именно, что он бедный, жалкий и нуждается в твоей и других помощи. О лицемерие! О омрачение бесовское! О гордыня, о злоба диаводьская! О лесть бесовская! И ей последуют иереи, служители Истины, служители родившегося и жившего в бедности Христа Иисуса, Господа небесе и земли(Мф. 11, 25)! – Но большею частию так бывает, что где бедность внешняя – там богатство душевное, где безобразие внешнее —гам красота внутренняя, где нечистота внешняя – там чистота сердечная, где неблагородство внешнее – там благородство внутреннее, где странничество телесное – там утверждение духовное, где необразованность по обычаю мира сего – там встречается высокое духовное образование по Духу Божию. Обуй Бог премудрость мира сего(1 Кор. 1, 20). Вот я имею все в изобилии: пищу, питье вкусное, одежду нарядную, жилище прекрасное, чистое, светлое, удобное, благоукрашенное, а духом я беден, нахожусь больше в прельщении: внешность прелестная закрывает у меня сердечные очи, надмевает меня незаметно и научает с презрением смотреть на бедных внешно, на маленькие и худенькие домики и превращает истинные понятия о вещах! Лучше мне не быть богатым и славным, а бедным и незнатным, чтобы соблюсти душу свою в ее истинной мудрости. А то блага мчра сего превращают истинное мудрование души. – Человек – в сердце, а не в наружности. Влажен, кто не прельщается видимостию, но смотрит на сердце. Блажен, кто мало имеет благ мира сего – богатства, одежд драгоценных и нарядных, а имеет только необходимое и нероскошное: очи сердца(Еф. 1, 18) будут чище. Блажен, кто не прельщается прельщающими неосторожных благами мира сего: пищею, питьем, одеждою, отличиями, благородством земным, богатством и богатыми людьми, ибо все это земное, эфемерное, тленное, прах и гной. Блажен, кто ценит в человеке дух бессмертный, этот образ Божий.
Заповедь Господню о любви к ближнему, как к себе-,должно исполнять при всяком случае без размышления, из уважения к истинной воле Божией. Истину Господню также надо принимать без размышления.
Благодарю тебя, Господи, вразумившего мя, впавшего в лесть озлобления на брата из‑за пищи и питья: скорбь и теснота уи стыдение лица(Дан. 9, 7) были изобличением и вместе наказанием греха моего. Но пот лишь я сознал грех свой во глубине души, лишь я сказал ему в сердце моем: «ты мечта бесовская», лишь я убедился в необходимости лю бить ближнего, как себя-',ибо всемы – одно', как скорбь и теснотаи стыдение лицаоставили меня: я успокоился, ободрился, возымел дерзновение пред 'Гобою и пред людьми. Так, не надо делать различия людям в любви, то есть надо всех любить, а не то что одного любить, а другого ненавидеть, – любить даже врагов и грабителей наших, облегчающих нам путь к небу, развязывающих наши духовные стопы.
Подавая милостыню нищим, говори в сердце сво ем с искренним убеждением: я всех грешнейший, всех хуждший, всех последнейший, достойный всякого осуждения и наказания, а не даров милости Божией, коими Господь по беспредельной Своей благости и долготерпению меня благословляет. Поступая таким образом, не будешь презирать и внутренне озлобляться на нищих – этих сочленов и сочеловеков наших,<они> члены Христовыразумные и одушевленные, живые храмы. Духа Свя таго(I Кор. 6, 19) у, образы и подобия Божии-.
