Текст книги "Дневник. Том V. 1863–1864. Все и во всем Бог. Возлюби ближнего твоего, как самого себя"
Автор книги: Иоанн Кронштадтский
сообщить о нарушении
Текущая страница: 16 (всего у книги 21 страниц)
Дети! Помните, что в школе вы полагаете основание для всей будущей жизни и для самой вечности. Соблюдайте все глаголыГоспода Иисуса Христа, слагаяих в сердце своем(Ср.: Лк. 2, 19).
Помните, что сердце наше просто, как мысль, и следите за его движениями – зорко и неусыпно. Во мгновение может адский дух заразить его дыханием злобы или зависти, или гордости, или сомнения в истине и прочее и прочее.
Как ты ни беззаконничай, как ни сбивайся с пути истины, а непременно Бог приведет тебя к убеждению, что должно любить Бога всем сердцем и ближнего, как самого себя у .Не будет мира в твоей душе без исполнения этих двух главных заповедей.
Кто угождает чреву, тот часто и завидует, и скупится, и сребролюбствует, и ненавидит, и обманывает, и крадет, и бранится – и все для чрева, мало того: для чрева он и маловерствует или изменяет своей вере, или хладен становится к Церкви; для него он кощунствует, святотатствует и прочее…
Что такое похмелье? – Новое пьянство. Это все равно как если бы кто‑либо объелся с вечера, а потом назавтра опять принялся за то же. – Невоздержание невоздержанием не лечится.
Часто мы жалеем о том, что большие куски сахару наколоты или большие куски сладкого пирога нарезаны – почему? Потому что их будут есть другие, а не мы: нам‑то бы не мешало и побольше, и повкуснее. О самолюбие! О эгоизм! Прочь, мечта! Колите сахарные куски больше! Режьте куски пирога больше да угощайте щедро вашим добром приходящих, как любите, чтоб вас угощали гак же щедро и добродушно. Презирай все смутные, нелепые восстания плотского мудрования! – Христе, помоги!
Сомневался я в старце, но несколько раз был внутренно наказан за сомнение.
Когда скажешь и классе что‑либо неладно или солжешь ненамеренно или с сознанием лжи, не стыдись и не унывай и к малому греху не присоединяй большего. Это – стыд гордости, это уныние гордости: как, дескать, я унизил себя, сказавши то‑то неладно. Вместо гордости, вместо стыда и уныния надо смириться и тайно покаяться пред Богом, а унывать – грешно, тем более пред собранием учеников или вообще слушателей. – Что, в самом деле, разве ты совершен, разве совершеннее всех, разве ты не преткновенен, подобно всем людям, что стыдишься и унываешь, и краснеешь от своих ошибок? Да возможное ли дело —не ошибиться когда в чем человеку? Тот из нас совершен, кто меньше ошибается. Но все ошибаются, f Прекрасное дело – искать совершенства, но соверншнство достигается не иначе как погрешностями; как дитя начинает ходить и утвердится на ногах, не иначе как наперед много раз попадавши. – Чтобы, по возможности, быть непреткновенным, готовься хорошенько ко классу. А преткновений и ошибок не бойся и не стыдись. Человеку свойственно ошибаться и падать. На то мы все грешники. А Христос прииде в мир грешники спасти, от них же,говори, первый есть аз(1 Тим. 1, 15): вот и ладно будет.
Диавол сам же подстрекает согрешить и, когда согрешишь, говорит: ты теперь мой – и начнет унынием томить тебя. А ты говори ему: нет, не твой, а хоть грешен, да Божий; но у Господа моего очищение есть(Пс. 129,3) всех беззаконий моих. – А твое уныние считаю за мечту. Упование мое Отец, прибежище мое Сын, покров мой Дух Святый [239]239
Молитва св. Иоанникия ко Пресвятой Троице «Уповане мое Отец…», из последования Великого повечерия.
[Закрыть] . —Противься крепко всем страстям, всеваемым от диавола, в том числе и страсти уныния. – Противитеся диаволу: и бежит от вас(Иак. 4,7). – А горечи, огня, омрачения и тягости его не бойся. Господь не отдаст тебя ему в зубы – пожрать тебя. Он – постоянно в руках Владыки. Лопата в руце Его(Мф. 3, 12).
Только верные рабы Христовы дают истинную цену воплощению Сына Божия и смотрению Бога Отца и всей Святой Троицы о спасении рода человеческого. Только они истинно оценивают Пречистое Тело и Кровь Христовы; а люди века сего, от нихже первый семь аз(1 Тим. 1, 15), живут, как скоты несмысленные(Ср.: Пс. 48, 13), в печалях житейских(Лк. 21, 34) и в чувственных удовольствиях, не дорожа ни воплощением Сына Божия, ни Его Пречистыми Тайнами. Впрочем, это последнее я ценю, елика силы, многогрешный, только живу в печалях и сластях житейских. – И так как набранные Божии ценят, как должно, дела Божии и любовь Божию бесконечную к миру прелюбодейному и грешному(Мк. 8, 38), то и Бог ценит их и дивные дела соделывает чрез них; в них обитает Дух Святой купно со Отцом и Сыном, и от чреваих текут реки воды живы(Ср.: Ин. 7, 38); и знающие Бога идут пить к ним, как к источникам сладким. Будем же все рабами Христовыми.
Дух лености и расслабления гнездится в сердцах человеческих: оттого они ленивы и недеятельны и бороться с ним не хотят, жалея своей плоти.
Старец Евтихий, как Моисей, дышит весь любовию к Богу, к Пречистой Матери Господа Иисуса Христа и к людям. Его молитва к Богу пламенна, как молитва Моисея… Его вера соответственна любви его… Это раб Божий, верный делатель заповедей Христовых.
Аминь – еще значит: хочу, чтоб это было, то есть о чем прошу.
Молитва наша должна быть совершенно свободная, сердечная.
Всякое слово праздное, еже аще рекут человецы, воздадят о нем слово в день Судный(Мф. 12, 36). Отчего празднословы так строго будут наказаны? – Оттого, что они своим празднословием растлевают души человеческие, которые Христос пришел возродить, и ослабляют силу Слова Божия: люди, растленные празднословием, привыкшие за ничто считать слова праздных людей, легко смотрят и на Олово Божие и думают, что оно дано только для того, чтоб чесало слух, как праздные речи людские, что его нельзя строго исполнять в жизни.
Согрешил ли я – Господь очищение мое; уныл ли и мрачен после греха от оскорблений врага – Господь уничтожение уныния моего и воскресение дерзновения моего. Все для меня Господь… О воистину Сый у ,Владыко – слава Тебе (Сый,то есть Сущий,Существо существ); о Родитель мой, от Коего я весь произошел, – слова Тебе! О Родитель мой, возродивший меня в Крещении и усыновивший меня, – слава Тебе! О Промыслитель мой, никогда не покидающий меня, – слава Тебе!
Литургия есть наглядное изображение в лицах, различных вещах, словах и действиях Рождения, жизни, учения, заповедей, чудес и пророчеств, Страданий, Распятия на Кресте, Смерти, Воскресения и Вознесения па небо Начальниканашей верыГоспода ИисусаХриста (Ср.: Евр. 12, 2), Сына Божия Единородного. Во время Литургии Он Сам невидимо присутствует, Сам действует и все совершает чрез священника и диакона, которые – только орудия Его.
Духа Святаго, как воздух, – так же легко верующему привлекать в себя; подобно воздуху, Он все наполняет и все проникает. Везде сый и вся исполняй [240]240
Стихира Пятидесятницы, гл. 6–й, «Царю Небесный…».
[Закрыть]. Кто усердно молится, тог привлекает в себя Духа Святого и молится Духом Святым, подобно как внешнее слово произносится чрез посредство Духа Святого.
Идеже есть два или трио собрани во имя Мое, ту семь посреде их(Мф. 18, 20). Отчего преимущественно двум или трем обещается Божие соприсутствие? – Оттого, что там, где двое или трое собрались во имя Христово – Церковь, единение веры и любви, там взаимная любовь. – О сем разумеют ecu, яко Мои ученицы есте, аще любовь имате между собою(Ин. 13, 35).
Чтоб не смущаться тебе некоторыми личностями, представь, что во всехи все – Господь у ; Всяческая и во всех Христос,по Апостолу (Кол. 3, 11), – что и в тебе Христос.
Браг мой Константин показал сегодня предо мною великое смирение в церкви, по получении от меня просфоры. Надо уважать его и подражать ему, рабу Божию. (У него – своеобразный характер.)
Бог во святых почивает [241]241
Ср.: Возглас перед чтением Евангелия на утрене.
[Закрыть]и в самом имени их, в самом изображении их, только с верою надо употреблять их изображения: и они будут творить чудеса.
Даждьми, Владычице, чистоту сердечную, простоту сердечную, сыновнюю доверенность, преданность и любовь к Тебе всегда, ныне и присно и во веки веков. Аминь.
Научитесь все вот этой мудрости – любитьвсякого человека, как себя у ,и считать всякого ближним, а не дальним. Любовь к себе только самому или корыстная, па расчетах самолюбия основанная любовь к другим, а не на уважении к человеку как ко образу Божию у и члену Тела Христова(Ср.: 1 Кор. 12,27), называется самолюбием, эгоизмом. Мы любим ближнего, как себя, тогда, когда всего того, чего желаем себе, желаем и другим и, если можно и нужно, подаем ему от души, без жаления, с удовольствием, – когда не желаем ему ничего, что для себя считаем вредным или что, по нашему соображению, может для него быть вредным, – когда, наконец, стараемся делать для него все, что может быть ему в нужде полезно, когда утешаем его в печали, помогаем в беде и нужде или когда навещаем его и помогаем ему в болезни, когда неведущего научаем и не пренебрегаем им, заблуждающего направляем на путь истины и добра, когда с врагом обходимся кротко, когда не мстим обидою за обиду, когда обидимых защищаем, враждующих примиряем; голодного питаем, жаждущего поим, нагого одеваем, странника покоим, не имеющему крова или не имеющему денег за постой в доме даем кров или деньги, – когда всем, что приятно для нас, например приятными яствами и питьем, охотно делимся с ним, а не поглощаем его жадно сами – в уверенности, что все сладости земные, все произведения земли даны для всех, а не для некоторых только. Достигните же в жизни вот этой премудрости – чтоб всех считать за одно с собою, чтоб всем быть одним телом у . Да ecu едино будут: якоже Ты, Отце, во Мне, и Аз в Тебе, да и тии в Нас едино будут(Ин. 17, 21). – А любовь личная, единичная – нелепа, уродлива, беззаконна. Если мы любим и любящих нас – то это есть то же самолюбие. – Надо любить врагов, благословлять клянущих и добро творить ненавидящим(Ср.: Мф. 5, 44), – надо жалеть о заблуждении их сердца и пренебрегать, не дорожить собою; когда они нас ненавидят – болезновать о их сердечной болезни; кротостию, смирением, услужливостию погашать их вражду и молиться за них Богу от всей души, как о себе.
Благодарю Тебя, Человеколюбца, многогрешный раб Твой, что Ты окружаешь меня радостями избавления. – Три класса Ты провел меня победоносно, и я выходил из них, как герой после победы, радуясь о силе и помощи Твоей, о всеспасительном, всемощном и всепобеждающем ИМЕНИ ТВОЕМ, ГОСПОДИ!—8 февраля 1864 года.
Душе истины [242]242
Стихира Пятидесятницы, гл. 6–й, «Царю Небесный…».
[Закрыть] —то есть всего мыслимого истинно. – Все мысли истинные – дыхание Духа Святого. Истина так проста, легка и удобна и животворна для человека, как мысль, как дыхание.
Телесное обучение (мирские науки) вмале полезно есть, а благочестие на все полезно есть (1 Тим. 4,8).
Солнце светит. Мысленное Солнце – Бог – непрестанно сияет в душах избранных.
Нравоучение. Будь терпелив, и ничто да не раздражает и не озлобляет тебя против ближнего: ибо злоба есть величайшее зло и, так сказать, сам диавол. Все неприятности житейские считай за дым; все временное считай за мечту. В терпении вашем стяжите души ваша(Лк. 21, 19). Вся вам любовию да бывают(1 Кор. 16, 14); то есть все делай, со всеми обращайся с любовию. Господи! Даруй! БезТебе не могу<творити ничесоже>(Ср.: Ин. 15, 5). – Итак, если дымом табачным тебя душат в твоей квартире – терпи и не озлобляйся, с любовию переноси, считая лучше глотать дым, вредить глазам, чем озлобляться; смеются над тобою, бранят тебя, предают тебя, коварствуют над тобою, презирают тебя – терпи и люби своих больных недругов, и молись об них. Берут твое – не жалей, а дай и больше, ежели можешь. – Все терпи и все люби.
Злоба ни под каким предлогом не должна быть допускаема, ибо она не имеет никакого основания, никакой достаточной причины: она зловредная химера, мечта бесовская, которая никакой погрешности в другом, никакого дела поправить не может, а только разве и тебя самого, и другого, и всякое дело может расстроить, словом: увеличить зло, – как огонь от присоединения другого огня увеличивается.
Не верь никогда своей слепой, мечтательной, грешной плоти, когда она понуждает тебя к нетерпению и злобе на ближнего из‑за чего‑либо плотского, – например, когда неприятно поражают твои чувства чем‑либо, или берут твое, или повреждают что у тебя; а считай все это за мечту, и все – только терпи и люби ближнего: все житейское – и плоть, и все плотское – пройдет, а любовь вечно будет жить. Любви никогда не изменяй; ее ни из‑за чего не теряй. – Аминь.
Подыскивается ли кто под тебя – люби; ярится ли и грозит тебе стереть тебя с места и с лица земли – люби; бьет – люби; надоедает тебе чем‑либо, беспокоит тебя – люби; просит у тебя постоянно – люби; берет твое постоянно – люби; может быть, неблаговременными и частыми ласками надоедает – люби; все – люби. А всякое зло сердца, всякий грех, страсть сердечную считай за мечту и в себе и в другихи побеждай мечту истиною. Зло – добром(Ср.: Рим. 12, 21).
Человек, подверженный страсти, подобен зараженному и воспалившемуся ядом или беснуемому. Надо жалеть такого человека; надо принимать в нем живое, соболезновательное участие; надо лечить его словом истины и духом кротости(Гал. 6 ,1 ).
Злобящийся на ближнего за какой‑либо его проступок или недостаток делает парадокс: сердится на другого за то, за что на себя самого следует излить гнев. Но как себя мы обыкновенно прощаем или просим себе прощения у Господа, так надо и с другими поступать. Якоже, себе возлюби у …
Один святой отец говорит: никогда человек не обидит другого, не возненавидит другого, не похулит его, если прежде не вознесется над ним в сердце, не унизит его в мыслях. То же и по отношению к Богу и к Владычице, к Ангелам и святым. В гордости человек уравнивает себя с Богом или даже выше Его ставит себя мысленно, готов предписывать Ему Самому законы. – В гордости всякое зло, как от смирения – всякое добро. Смирение послушно всем законам Господа.
Попирай свое самолюбие для угождения о Господе ближним.
Взирай не на то, чего сердце твое хочет, а на то, чего хочет Господь, то есть не твори волю сердца своего, а волю Господню. Люби Богабольше всего, а ближнего – как себя самого у. Любишь себя, грешника, – люби и ближнего, хотя и согрешит.
Благодарю Тя, Господи, яко и ныне в державе имени Твоего сподобил мя еси, грешного, с дерзновением и силою, и мудростию преподати Закон Твой отрокам Твоим. – 10 февраля 1864 года.
Много ли тебе нужно, человек, места? – Три аршина длины да аршин ширины: прочее все – Божье да ближних; да и то место, которое займешь во гробе, также – Божье.
Господи, благослови! Подражай Пресвятой Деве Марии в Ее высочайшей чистоте, смирении, терпении, преданности в волю Божию.
Аще кто хощет животимети и дни видети благи, да удержит языксвой от зла и устнесвои, еже не глаголати льсти(лжи) (Ср. Пс. 33, 13 14). Ты это наблюдай. Избегай клеветы, злоречия, осуждения, сквернословия, кощунства. Будь всем и всеми доволен.
Жердь спрашивала кудрявую березу, ударяя ее по каждой веточке: трогает одну веточку и говорит: кто это? – Та отвечает: это – я. Другую спрашивает: кто это? – Та то же отвечает: это – я. И так все веточки перепробовала, и о каждой веточке береза говорила: это – я. – Так и о людях должно сказать: много людей, да все они – как один человек, как одно дерево.
Евтихий – истинен: это чувствует сердце; это подтверждает разум. Это отражается в воле. Он говорил и говорит все истинное и полезное.
Злоба тяжка, горька и смутна, как любовь легка, сладостна и мирна.
Если ты любишьтолько любящихтебя – тех, кои ласково, улыбаясь смотрят на тебя, и не любишь врагов своих или тех, кои смотрят на тебя угрюмо, неприязненно, горделиво: какаятебе за то наградаот Бога (Мф. 5, 46)? – Нет: ты побеждай благим злое(Рим. 12, 21) и предупреждай в любви и ласке всякого, не попуская и в себе и в ближнем возгореться духу ненависти. Любите враги ваша(Мф. 5, 44). Тебя отвращаются, а ты старайся прилепляться к ним любовию и считай за мечту, ложь бесовскую в действии всякую хладность и отвращение к ближнему, которого, но Евангелию, мы должны любитьгорячо, как себя у .
Какой бы предлог плотской или духовный ни представлял сатана к злобе против ближнего, не поддавайся ему и будь решительно незлобив, говоря начинающемуся внутри действию всякой страсти: к чему быть бесом‑то? – Положим, что ближний погрешает против меня в том и в том, но к чему мне‑то быть бесом‑то? Например, ненавистником, сребролюбцем, жадным и скупым, раздражительным, смутным, гордым и прочее. – Прочь всякая лесть вражия. Непрестанный мир да водворяется в сердце моем, и десницу общения да дарую всем, ко мне приходящим.
Да раздаются в душе твоей чаще слова Владыки: мы оставляем должником нашим(Мф. 6, 12). Исполняй их сколь можно чаще и совершеннее. Кого любим, тому много прощаем. Господь Бог любит нас безмерно и потому прощает нам без числа; затем и сказано: в бездне греховней валялся, не наследную милосердия Твоего призываю бездну [243]243
Ирмос, песнь 6–я, канон воскресный, гл. 2–й.
[Закрыть] . —А главное, смотри, помни слова Владыки: мы оставляем должником нашим. – Проси Господа укрепить тебя в этом благоделании.
Любы долготерпит и милосердствует(1 Кор. 13,4): вот первые плоды любви!
Сребролюбие есть бесовская ложь в действии: любишь деньги, полагаешь жизнь свою в деньгах, – тогда как надо любить только Бога и к Нему единому прилепляться как к единственному Источнику жизни. Обличая ложную надежду на деньги, Господь говорит в Евангелии: не внегда избыточествоваши кому. живот его есть от имения его(Лк. 12, 15).
Жадность к пище и питью и жаление их ближнему есть тоже бесовская ложь в действии: человек прилепляется сердцем к сладостям пищи и питья и полагает в них жизнь свою, – тогда как не хлеб один, не сладости многоразличные служат источником нашей жизни, а Сам Господь и Слово Его святое. Потому, обличая эту деятельную ложь, Господь говорит: не о хлебе едином жив будет человек, но о всяком глаголе, исходящем изо уст Божиих (Мф. 4, 4; Втор. 8, 3).
Господи! Избавь меня от помыслов гордости и самомнения. Враг борет меня десными и шуими. – Господи! Даруй мне искренно считать себя первым грешником и чувствовать это: ибо я действительно таков!
Чревоугодие воистину отвращает сердце от любви к Богу и к ближнему у и делает камнем бесчувственным. – Опыт. Одебеле сердце людей сих(Деян. 28, 27). Отчего? – От чревоугодия и любостяжания. – Иуда – образчик.
Сладострастие или прельщение женскими лицами есть также ложь бесовская в действии: мы повинуемся прелести вражией – желая наслаждаться игрою и приятным раздражением плоти. Но всякое лицо человеческое, всякая плоть человеческая есть земля, вода, воздух и теплота: всякий человек чрез недолгое время обращается в землю и разлагается на те стихии, из коих составлен. Значит, всякое сладострастие греховное, всякая страсть к человеческим лицам есть прелесть вражия.
Чего и кого бояться священнику во время Богослужения и особенно Литургии, например, на большом входе? – Господь близ(Флп. 4, 5), Его единого надо бояться, на Него единого надеяться, а людей бояться нечего: ото – овцы твои, кто бы они ни были. Пастырю ли бояться овец?
Какая мать не заботится о благонравии своих детей? Кольми же паче Матерь Божия о нас, чадах Божиих у ? —И вот мы просим Ее: Благаго ЦаряБлагая Мати… Твоими молитвами настави мя на деяния благая… [244]244
Молитва Пресвятой Богородице «Благаго Царя Благая Мати…», из молитв на сон грядущим.
[Закрыть]
Человеколюбие Господи Иисусе Христе, Всемогущая и Всеблагая, Пребыстрая Помоще моя! Благодарю Тя, яко в продолжение трех классов прекрасно мне помогал еси! Помози и во предняя! Аминь.
Радуйся, когда видишь, что гордый человек от действия твоих ласковых слов смягчается и смиряется, и не сожалей, по гордости и зависти своей, о том, что ты обласкал и почтил его, как скупой часто жалеет о том, что он богатыми яствами угостил гостей своих. Не подавай и малейшей причины к несогласию.
Вообрази святость Божией Матери и величие Ее: Она – честнее Херувимов и славнее, без сравнения, Серафимов [245]245
Ирмос, песнь 9–я, трипеснец на утрене Великого Пятка, гл. 6–й.
[Закрыть]. – Изумляюсь величию Твоему, о Богомати! – Как Свят Сын, так Свята и Мати, подобно как Свят Сын, так Свят и Отец! Впрочем, у Пресвятой Богородицы святость тварная: потому что и Она есть творение!
Ты надымаешься [246]246
Надыматься – надмеваться, напыщаться, наполняться гордостью, спесью (см.: В. Даль).
[Закрыть]над шуринами и озлобляешься на них за их видимые, нетяжкие грехи, например за празднословие, смех, курение табаку, и считаешь себя в некотором праве сердиться на них и даже презирать их. Несчастный! Что ты делаешь? Ты в величайшем заблуждении сердца; ты сам – величайший грешник и первый из грешников; ты – диавол, ибо в тебе живет гордость и злоба. Братия твои согрешают внешними грехами, тогда как на сердце у них нет ни злобы, ни гордости, ни зависти, ни скупости, а ты согрешаешь внутренно, тяжко, дьявольски! Восетени [247]247
Стенати – воздыхать, оплакивать (церк. – слав.).
[Закрыть]же, оплачь свое окаянство и скажи: Боже! Милостив буди мне,первому из грешников(Ср.: Лк. 18, 13), – и пред всеми будь смирен, кроток и незлобив, да помни, что если ты при всех своих добродетелях заражен гордостию и злобою или скупостию, тогда ничто все твои добродетели и ты как сам диавол – первый из грешников. Не судиникого, да не судим будет и(Ср.: Мф. 7, 1). Ты не знаешь ничьей внутренности, ничьего сердца – не знаешь, что в нем кроется: быть может, при всех внешних грехопадениях брата, в сердце его сокрыто смирение и незлобие; и если в твоем сердце гнездится гордость и злоба, то брат твой далеко, далеко выше тебя: потому что его смирение и незлобие покрывают множество его грехов и всегда могут привлечь к нему благодать Божию, спасающую смиренных и незлобивых. – Итак, внимай себе(1 Тим. 4, 16). Помыслил я так: и помиловал меня Господь.
Благодарю Тебя, Человеколюбие, яко премного утешил еси мя успехом преподавания Закона Твоего в классе. Мирно, величественно держался я о имени Господни. – Февраля 17 дня 1864 года. Понедельник.
Умерщвляй плоть свою со страстьми и похотьми(Гал. 5, 24), да убивая плоть, оживишь душу – чтобы, если и лишишься этой временной жизни, наследовать тебе вечную.
Уважай священнический сан, как имеющий Апостольское рукоположение.
Полно тебе из‑за жены, как Адаму из‑за Евы, чревоугодничать и оскорблять Господа! – Полюби воздержание и пищу скудную и суровую, а нс лакомую.
Дух бодрпо природе, а плоть немощна(Мф. 26, 41); но дух должен торжествовать над плотию и не должен унывать от уныния и страданий плоти. —Помнить это надо и крениться, да мужаться в скорбях и тес нотах.
Стыд какой‑нибудь неблагообразной или грязной вещи, например своей одежды, книги, особенно священной, или другого – есть мечта бесовская: от того он и смущает так сильно душу. Аминь. Надо все плотское презирать и ни за что считать. Истинно. – (16 февраля 1864 года.) И злато, и сребро, и бархат, и шелк, и рубище грубое, и тряпица грязная, и прах земной – все земля и пепел(Быт. 18, 27; Иов. 30, 19), все – сор. – А между тем меня враг – увы! – смутил сегодня тем, во время Крещения, что у меня Требник был грязный. Этакая‑то мелочь меня тревожит! Мелочной же я человек! Человек возвышенного духа не обратил бы на это и внимания.
Не есть и не пить с жадностию и много после Причастия Святых Таин! Ради Бога, не будь чревоугодником. Смотри, как трудно тебе приходится разделываться в праздники с врагом за чревоугодие! – Адская тяжесть!
Что бы ни случилось с тобою неприятного от людей или от врага – во всем вини себя и свои грехи, а не восставай на Бога или на людей. Считай себя достойным всякого посрамления.
16 февраля (в воскресенье, Неделя блудного), при Венчании Турыгинского приказчика [248]248
Кронштадтские купцы П. А. и М. П. Турыгины занимались лесной торговлей.
[Закрыть], враг жестоко посмеялся надо мною за мое чревоугодие и сластолюбие в тот день на Крестинах у Федорова. Я не мог говорить ни ектений, ни молитв – как конь стал и двинуть языком не мог. Становлюсь на дыбы, а читать не могу. Ел дома с жадностию телятину, суп…
Думаешь ли ты своей глупой головой, что ты враг Богу и Пречистой Богородице, Ангелам и святым за свое чревоугодие? – Да, ты враг Богу, если чревоугодничаешь.
Не огорчайся на то, что твои родственники на тебя слагают пропитание, проживание будущей родильницы [249]249
Речь идет, по–видимому, о родственнице о. Иоанна по жене, А. К. Несвицкой (в замужестве Цветковой), которая родила в доме Батюшки дочь 22 сентября 1870 г., а в 1872 г. – вторую.
[Закрыть]и уход за нею с издержками на это, – но, вспомнив, что мы все – дети Божьи у, что мы – не свои и что все – не наше, – Божья собственность, с радостию принеси жертву любви своей родственнице, благодаря Бога, удостаивающего тебя послужить Ему в лице ближнего. Это все устроение спасающего тебя Бога. Плотскому своему человеку не внимай.
Не замки да сундуки, а Бог спасает имущество.
Деньги, пища, питье, одежда – земля да вода. Пища – дрова; деньги – камни да тлен. Чем тут прельщаться? – К Богу да к человеку – вот к кому надо прилепляться.
Не крепости и не пушки, а Бог спасает города и государства.
Радоваться с радующимися и плакать с плачущими (Рим. 12, 15) – великое дело. Не многие ведут себя так. Большинству чужое горе – нипочем. От них и я, грешный.
Жалея новой скуфьи для отца, ты более ценишь скуфью, а не отца. – Ну, что скуфья твоя пред ним? – Ничто. А как она идет к седине старца!
Старец Евтихий сокровенности женские узнает – тогда как я и не подозреваю. Мысли узнает, самые беглые.
Смотри, употребляй только насущное количество пищи и пития, то есть достаточное для подкрепления сил, а не излишнее: иначе войдет в тебя сатана, который, подобясь Господу, входит в человека, между прочим, и чрез пищу, например при излишестве, при лакомстве, при жадности. – Не пей же отнюдь много чаю, кофе, не ешь во время обеда или ужина много.
Старайся стяжать горячую любовь к Богуи к душам человеческим у. Выше всего ставь спасение душ их. – Молись крепче Богу о спасении их.
Ты слышишь, как воняет рыба у рыбака в комнатах, – и отвращаешься этого запаха. Как же ты самые внутренности мараешь вкушением соленой сырой рыбы – селедок и воняешь хуже того запаха в рыбачьей комнате? – А ведь ты еще готовишь внутренности свои в жилище Господу Иисусу Христу!
Не гневайся на прихожан, лгущих тебе – для того, чтобы поторопить тебя к требе в такое время, когда тебе и не до ней, может быть, но, вспомнив множество своих грехов и, в частности, то, как часто ты сам льстишьпред Богом языком своим(Ср.: Пс. 5, 10; 14, 3) на молитве, – смирись пред Богом и оставь ближнему долг его и помолись об нем, чтобы и тебе Бог простил грехи твои. Что делать? Все мы грешны. Надо кротостию исправлять согрешающих и ни в каком случае не раздражаться и не сердиться.
Надо желать искренно здравия, благополучия, долголетной жизни, спасения и всякого блага живущим с нами вместе родственникам нашим, питающимся от наших трудов и щедрот Господних, и подавлять самолюбивое зложелательство или желание смерти нашим, паче же Божиим, нахлебникам: у Отца Небесного с избытком достанет для всех даров Его благости – только бы мы жили во взаимной любви и доброжелательстве, чтобы прилежали исполнению Его заповедей и достигали совершенства в любви. Вот чего хочет от нас Господь наш! Вот для чего ущедряет Он нас своими благами! Да будем свершены во едино(Ср.: Ин. 17, 23) вот Его последнее желание!
Эгоистическое, самозаконное сердце паше все рвется поставить на своем: поют не так – надо вот так; читают не так – надо вот так; идет не гак, и прочее и прочее. Хотя, может быть, и правда, что делают другие не так, как должно, – но не должно раздражаться и озлобляться на них. Надо везде распинать свою волю и свою злобу и смиренно все сносить, считая себя в действии хуждшим всех.
Помни, что Владычица за весь мир день и ночь молится [250]250
Ср.: Богородичен, гл. 2–й, «Блажим Тя вси роди…», из последования вседневной полунощницы.
[Закрыть], и особенно за чтущих Ее, – и действенны всемощные Ее молитвы. Взирай с верою, упованием, благоговением и любовию на воздеяние Пречистых Ее рук. – Прибегай к Ней всегда со смиренною верою и упованием.
Кому Бог повелит что давать даром (кто придет), давай с радушием, щедро, потому что Господь даром дал тебе жизнь, все дары бытия, Тело и Кровь Свою и будущее Царство [251]251
Ср.: Анафора (евхаристическая молитва), из последования Божественной литургии св. Иоанна Златоуста.
[Закрыть]бесконечное.
Надолзе молитвылицемерно не твори (Ср.: Мк. 12, 40). А когда долго молишься по готовым молитвам, то легко сделаться лицемерным. Мало, да от сердца.
Все делай с любовию: принимай с любовию, угощай с любовию, говори с любовию; хоть и лишнее что скажешь с любовию – не беда: любовь покрывает множество грехов.
Непременно мало вина приемли, стомаха ради твоего(1 Тим. 5, 23). – А то варить перестанет живот.
Когда обращаешься е каким бы то ни было человеком–христианином, имей следующую мысль, для предупреждения или низложения диавольского лукавства: « всяческая и во всех Христос»(Кол. 3, 11), – и ко всякому имей уважение как к члену Христову у , как к Самому Христу. – Аминь.
Я, чревоугодник и жадный, самого себя наказываю своим чревоугодием: поевши вчера вечером в другой раз (после угощения у Н. П. Иванова) дома, я вскоре почувствовал тягость и, помолившись несердечно, лег спать – и всю ночь имел дурной сон; в груди было тяжело, в левой руке – какое‑то параличное состояние; ночью виделись беспокойные сны, между прочим, обличившие мою жадность. – Сохрани, Боже, есть по два раза вечером и особенно ситный хлеб или сайку. Прелесть одна!
Чревоугодие, жадность и обжорство преступны тем, что отнимают наше сердце у Бога; что человек–чревоугодник поставляет свое наслаждение, наслаждение сердца своего и жизнь свою в яствах и напитках и вообще в чувственных удовольствиях, а не в Боге – своем вечном, прекрасном, всеблаженном Первообразе. Чревоугодник уподобляется скоту несмысленному(Ср.: Пс. 48,13), между тем как он создан по образу и подобию Божию у , и, таким образом, он искажает свою природу, оскверняет образ Божии, растлевает храм Божий у .Чревоугодие есть идолослужение. Чревоугодник неспособен заниматься умственным трудом: он делается грузен и туп, как бочка.
Дивная, Всеблагая, Прещедрая, Всемогущая, Пресладкая, Премирная Помоще моя, Господи Иисусе, благодарю Тебя, что Ты дивно спасаешь меня от козней вражиих и в классе – пред учениками моими, и в гостях – пред славными и богатыми мира сего или пред бушими мирасего (Ср.: 1 Кор. 1, 27)– и везде, на всякое время и во всяком месте.
Любовь радуется случаю принести жертву любви к ближнему, радуется и тому, что лишнего тлена, например денег, одежд, пищи и питья, лишается и, значит, теснее с Богом соединяется. – А нелюбовь, или любовь к тленным вещам и скупость, скорбит, малодушествует, унывает, когда приносит волею или неволею вещественную жертву любви к Богу и ближнему у, потому что любит больше вещество, чем Бога и ближнего, и не уповает на Бога, Который обещает возмериватънам тою мерою, какою мы меряем(Ср.: Мф. 7, 2), Который говорит: дайте, и дастся вам(Лк. 6, 38) или: возлюбиши ближняго твоего, яко сам себе у .Он забывает, что для всех все Бог у, богатыйв милости (Ср.: Рим. 10, 12), и не должен ждать, по смирению, воздаяния и благодарности от облагодетельствованных, потому что не мы, а Бог для всех благотворит; Он всех милует и ущедряет, а мы – ничего своего не имеем; труды же наши – недостойные, несовершенные и для нас же самих должные, необходимые и полезные. А вознаграждение за них – прямо дар Божий. Достоин есть делатель мзды своея(Мф. 10, 10). Итак, не считай ничего своего своим, а Божиим и общим для тебя и для вверенных тебе от Бога членов семейства и других неимущих: все – дар Божий, – и не возносись над своими как бы какой благодетель их, а считай их своими благодетелями. – О, как необходимо главе дома иметь смиренномудрие!
