Текст книги "Дневник. Том V. 1863–1864. Все и во всем Бог. Возлюби ближнего твоего, как самого себя"
Автор книги: Иоанн Кронштадтский
сообщить о нарушении
Текущая страница: 17 (всего у книги 21 страниц)
Возьми предосторожность: мирской, внешней, суетной мудрости дело – следить в писании за правильностию знаков и правильным употреблением частицы то и других. – На внутреннее, на дух писания обращай внимание.
На дела Твоя подвизаюся [252]252
Молитва «К Тебе, Владыко Человеколюбче…», из утренних молитв.
[Закрыть]; надо на дела Божии, а не на дела плотские и греховные, или на дела диавольские, подвизаться.
Питая пространно плоть, покоя ее долгим сном, одевая ее мягкими, прекрасными и дорогими одеждами, веселя ее прекрасным и просторным жилищем, мы нежим ее и усиливаем ее страсти. Напротив, чем более отнимаем у ней лакомств, чем меньше ее питаем, покоим сном – и беспокоим ранним вставанием, чем проще одеваемся и чем проще живем – в простенькой квартире с простою мебелью, чем более утруждаем свою плоть и душу – беспокоим их, – тем для нас лучше; тем мы делаемся смиреннее, терпеливее и добрее. Итак, меньше и проще ешь–пей, меньше спи, проще одевайся, проще квартиру украшай. Меньше стяжаний имей – и будешь Христа иметь в сердце, и будешь силен.
Возсияй ми день безгрешен… [253]253
Молитва ко Пресвятой Троице «От сна востав…», из утренних молитв.
[Закрыть] —вот верх желаний христианина в каждый день! Безгрешно провести день и совершенно угодить своему Владыке и посрамить общего нашего врага; лукавого и злобного диавола!
Благодарю Тя, Всеблагий и Благопослушливый Иисусе Христе, Сыне Божий, яко воззвавшего меня к Тебе о спасении от страсти скупости милостиво и пребыстро услышал еси и тесноту и омрачение и посрамление вражие отъял еси от сердца моего. Брату пожалел того–сего, а брат давно ушел: и страсть была явная мечта. – О ложь! О обман! О мечта вражия, поистине мечта всякая страсть!
Иной молится, по–видимому, Богу, а в сердцето у него диавол и не дает ему молиться искренно, и всякое слово его бывает и холодно, и ложно: потому что не от сердца идет, и сердце его вовсе не желает того, о чем он просит устами. О горе наше, братия–христиане, – горе нам от врагов наших и от страстей и пристрастий наших, воюющих во удехнаших (Ср.: Иак. 4, 1), – горе нам от любления нами многострастной плоти нашей! – Иже Христовы суть, плоть распята со страстьми и похотьми(Гал. 5, 24).
Для чего пост? Чтоб с плотию воевать, чтоб на страсти подвизаться. Воюй же: подвизайся же на страсти, искореняй их, с номощию Божиею.
Ты просишь Бога на молитве: так проси же сердечно, не забывайся – нс болтай лениво, сонливо, бессознательно, бесчувственно; ходатайствуешь, просишь за кого: ходатайствуй же сердечно, с живостию, с усердием а не бормочи только бессознательно или без всякого чувства и желания сердца устами своими. Принеси Богу в жертву свое сердце.
Не только у человека, а и у животных, у рыб и птиц, и насекомых, и пресмыкающихся есть чувство самосохранения, которое побуждает их защищаться от недоброжелателей и преследователей; и они принимают суровый и иногда грозный вид, когда видят врагов своих. Уважай же чувство самосохранения и во всяком человеке; не презирай сурового иногда вида его, на тебя обращенного; этот вид означает, что он подозревает в тебе своего недоброжелателя и врага, против коего он, по чувству самосохранения, хочет защитить себя; постарайся же уверить его задушевною ласкою в твоем истинном к нему доброжелательстве и, особенно если ты старший в доме, не имей сам сурового и гнушающегося вида к нему; смотри на него весело, с любовию, все терпящею и все побеждающею.
Пред чем надо удивляться и благоговеть (например, пред детородными членами мужчины и женщины) – на то мы, по научению диавольскому, смотрим нечистыми очами; что должно быть для нас свято, то мы обращаем мысленно, а иногда и делом в мерзость. О, горе нам, нечистым, мерзким и скверным! Горе нам, что мы мечты бесовские принимаем за что‑то действительное и внимаем этим мечтам. Горе нам, что мы творим беззаконие, зная, что это беззаконие! Ибо когда надо соединяться? Когда Бог благословит. И благослови я Бог, глаголя: раститеся и множитесь…(Быт. 1, 28.)
К кому чувствуешь нелюбовь – того и старайся любить искренно, тому и старайся оказать больше милости или знаков любви; того ухлеби и напой(Рим. 12, 20); с ним ласково и смиренно говори всегда. – Ты болен: это твое лекарство. Злоба лечится любовию. Такова воля Господня: аще любите любящая вы, кая вам благодать есть? И аще взайм даете, от них же чаете восприяти, кая вам благодать есть? – Аще целуете друга ваша токмо, кая вам благодать есть?(Лк. 6, 32, 34; Мф. 5, 47.) – Господи, помози!
Тела наши по воскресении будут духовные, а не земные; все земное останется в земле, +Станем же, христиане, памятуя такое будущее жительство свое, отрешаться постепенно от всего земного. В воскресение мертвых люди будут, яко Ангели на небеси, такие духовные! – Поэтому‑то там не будет ни пищи, ни питья, ни одежд, ни воздуха, ни теплоты – питающих, согревающих и поддерживающих наши тела, – но правда и мир и радость о Дусе Святе(Рим. 14, 17). Ныне – земные тела наши землею и поддерживаются, то есть земными стихиями, – но тогда жe стихии, сжигаемые, разорятся, земля же и яже на ней дела сгорят(2 Пет. 3, 10). Итак, памятуя эти будущие перевороты в судьбе нашей, в телах наших и в жизни нашей и странно Бога вочеловечшагося видяще, устранимся суетнаго мира и ум на Божественная возложим: сего бо ради Бог на землю сниде, да нас на небеса возведет… [254]254
Кондак 8–й. акафист Иисусу Сладчайшему.
[Закрыть]
Духовное тело(1 Кор. 15, 44)… духовное прямо противополагается вещественному, стихийному. Будет Бог всяческая во всехКор. 15, 28).
Так как Господь составил нас из двух начал – духовного и вещественного, из разумной души и вещественного тела, имеющего нужду в вещественной поддержке, хотя и во всех вещах все силы действует [255]255
Действует – совершает, производит (церк. – слав.).
[Закрыть]Тот же Бог, – то диавол, назло Богу и нам, силится всячески из самой этой двойственности нашей природы извлечь для себя выгоду, склоняя нас к надеянию не на Бога, а на плотские вещи и чрез плоть прельщая ко всякому греху – к чревоугодию, блуду и всякой нечистоте, сребролюбию, любостяжанию, зависти, лености, воровству, скупости, ненависти, убийству; так, например, он внушает нам, он нудит нас надеяться не на Бога, а на деньги, на пищу и питье, на человеческие связи, на чины, отличия и преимущества, на знатность рода, на ум, на образование, на книги; внушает нам искать наслаждения в пище, питьи, в одеждах, в концертах светских, в театрах, в смехотворстве, в празднословии, в игре слов. Но истинный раб Божий всегда и во всем полагается на Господа своего, действующего вся во всех(Ср.: 1 Кор. 12, 6), общего всех Отца(Еф. 4, 6) и Промыслителя, слыша глаголющего: всю печаль вашу возверзите на Него, яко Той печется овас (1 Пет. 5,7).
По начинающемуся в душе смущению и насилию узнавай велиара и противопоставляй ему тотчас КАМЕНЬ – ХРИСТА(Мф. 21, 42, 43; Деян. 4, 11; 1 Пет. 2, 6, 7; Рим. 9, 33; 1 Кор. 10, 4) у: разобьет о Него свои зубы велиар, а до тебя не дойдет.
Но смотри, люби всякого, как самого себя у.
Господь Бог поделился, так сказать, Своею бесконечною жизнию с нами: нас сделал некоторого рода богами, ибо все мы обожены Его Пречистою Плотию и Кровию, соединенными с Божеством, – А з рех: бози есте, и сынове Вышняго вcu(Пс. 81, 6) (Отче наш. Иже ecu на небесех(Мф. 6, 9)); не должны ли же и мы делиться, по Его воле, тем, что служит к поддержанию нашей души и тела, – своим умом, познаниями, своею вещественною собственностию, – с ближними нашими, тогда как Сам же Он обещал нам не оскудение, а приумножение вверенных нам и возращаемых нами талантов? – В нюже меру мерите, возмерится вам(Мф. 7, 2). Если Бог принял нас в общение Своего Божества, в общение Своей Плоти и Крови, то и мы должны иметь все общее, без потворства праздности и тунеядству, то есть богатые должны помогать бедным, все – но возможности – подавать милостыню, принимать странных, посещать больных, утешать печальных, наставлять невежд, вразумлять заблуждающих, прощать обиды, – памятуя, что все мы – Христовы и за всех и за все Христос воздаст. Взалкахся, и дасте Ми ясти…(Мф. 25,35) и прочее.
Крест и крестное знамение есть сила Божия: потому что ему присущ всегда Господь. Точно так же образа Господа, Божией Матери, святых Ангелов и святых человеков также могут быть для верующих людей силою Божиею и делать над ними чудеса. Почему? Потому что, по благодати Божией, им присущи Господь, Владычица, Ангелы или святые, то есть они так к нам всегда близки, и даже ближе, чем эти образа. – Истинно. Опыт подтверждает весьма часто.
Что вносят театры в сердца человеческие? – Дух этого века: дух праздности, празднословия, пустословия, смехотворства, хитрости и лукавства, дух гордости, чванства – и нравственности доброй нимало никому не дают. Сочинители пиес и актеры передают народу то, что имеют в себе сами, – свой дух, ни больше ни меньше. А думают ли сочинители и актеры о нравственности народной? Имеют ли они в намерении исправить народные нравы? – Нет и нет.
Как человек плотской, изнеженный удобно раздражается и приходит в смущение и озлобление от всякой мелочи! – Зловоние кто‑либо издаст от себя – нередко раздражается и озлобляется на этого человека (хотя будь он – его жена), иногда презирает его, отвращается, между тем как сам делает то же – и намеренно, и ненамеренно, ибо мы все– чревоугодники, все зловонные. Но себе охотно все прощает, а другому – нет; сам делает – другой не должен этого делать. Свое зловоние охотно переносит и даже обоняет намеренно, каково оно, а чужого отвращается; а почему? – Потому что другого человека не любит так, как себя, – не считает его своим членом у, не считает его погрешностей – своими погрешностями, его зловония – своим зловонием, – видит в нем одно зловоние и не видит в нем на этот раз ничего доброго и стоящего любви, хотя, может быть, этот человек имеет много прекрасных свойств: например, нежно любезен, услужлив до самоотвержения и прочее. Надо распинать плоть свою со страстями(Ср.: Гал. 5, 24) и ни из‑за чего не попускать им быть в сердце, всячески подавляя их. Ибо зловоние страстей в тысячу раз отвратительнее для Господа, святых Ангелов и святых человеков, чем зловоние газов. – Зловоние ближнего пусть для тебя будет как благовоние; любовьда покроет все(Ср.: 1 Кор. 13, 7), все немощи ближнего, как свои. Будем чувствовать взаимную любовь друг к другу и помнить, что нет большего зловония, как зловоние страстей: злобы, раздражительности, нетерпения, гордости, зависти, скупости, сребролюбия, чревоугодия… (ветры человеческие – не есть зло, а зло – чревоугодие), лености, праздности и празднословия… упрямства, непослушания, грубости, дерзости, жестокости, лжесвидетельства, хулы, лукавства и прочего. – Презирать плотьи все плотское, прилежати же о души, вещи безсмертней [256]256
Тропарь преподобному, гл. 8–й.
[Закрыть], особенно о взаимной любви.
Мы живем в воздухе и воздухом, и как в воздухе необходимы ветры – так и в нашем теле, состоящем, между прочим, из воздуха, или газов; хотя наши ветры зловонны, но надо считать себя достойным всякого зловония за грехи свои – и издающего зловоние любить, как свою плоть (не за зловоние, потому что оно, естественно, неприятно), – потому, что он – другой я, грешник, как и я; что это свойственно как ему, так и мне. – Доколе нам возноситься друг над другом, доколе презирать, ненавидеть друг друга? – Да не будет ничто земное преградою любви. Да памятуем, что все мы – единое зловоние. Но попечемся, чтоб в нас не было зловония страстей, а благоухание добродетелей – кротости, смирения, терпения, незлобия, любви и прочих. Других считаем зловонными, а о себе забываем, что мы такое же зловоние, и еще гораздо хуже. – Всячески будем презирать все плотское: и зловоние, и благовоние. Ни этим не увлекаться, ни того – изнеженно и нетерпеливо не отвращаться; все считать за ничто, за мечту нашего самолюбивого я, или нашей сластолюбивой плоти.
Молясь Богородице, Ангелам и святым, мы признаем их за одно таинственное тело Церкви(Кол. 1, 18, 24), к коему принадлежим и мы, хотя мы и грешны, и веруем, что они по любви своей молятся Богу о нашем спасении; молясь сердечно о разных сословиях и лицах отечества земного и о всем мире, мы признаем себя также за одновеликое телосо всеми по духу любви и желаем всем добра столько же, сколько и себе; наконец, молясь об упокоении усопших ( небесных, земных и преисподних(Флп. 2, 10)), мы считаем и их за одно телос нами, духовное тело(1 Кор. 15, 44), и желаем им мира и покоя в стране бессмертия, исповедуя, что они живы душами своими и что мы также, может быть очень скоро, отойдем к ним. – Вот плод веры Христовой: единение любви со всеми – с небесными, земными и преисподними!Как высок дух Церкви! О, если бы мы возвысились до этого духа! Вникайте в дух христианского Богослужения – в дух ектений, молитв, Таинств, обрядов – и проникайтесь им сами. – Горе удаляющимся от Церкви: их совсем обуяет дух мира, дух злобы.
Ты слышишь, что товарищи, или другой кто, тебя ругают, чернят твою честь: не сердись на них, но пожелай им от души всего доброго; говори об них хорошо; молись за них Богу. Если так будешь делать – будешь поступать истинно по–христиански. Благословите кленущия вы(Мф. 5, 14).
Несомненно, твердо приглашай к себе – если кого приглашаешь, и не говори себе: чем я буду угощать всех, приходящих ко мне? – Тот, Кто питает бесчисленное множество тварей от неисчетных и неоскудевающих щедрот Своих, пропитает и тебя, и твоих гостей – ив тоже меру меришь, воз мериттебе (Ср.: Мф. 7, 2), по слову твоему. На Него возложи упование. Весть Отец ваш Небесный, яко игре буете сих всех(Мф. 6, 32). Всю печаль вашу возверзите наНь: яко Той печется о вас(1 Пет. 5, 7). Монастыри, питающие даром странников, никогда не оскудевают, а богатеют напротив. – Ни о чемже пецытеся: Господь близ(Флп. 4, 6, 5). Даждь славу Отцу Небесному, создавшему тебя из ничего и промышляющему о тебе, – позаботиться о твоих делах. – Питающий птиц небесных, не сеющих, ни жнущих, ни собирающих в житницы(Ср.: Мф. 6, 26), пропитает и тебя с семейством и с гостями твоими. – Вера, надежда и любовь да живут в твоем сердце всегда.
Всем и доброжелательствуй, как себе, и радуйся всякому преспеянию, всякому благополучию других, как своему, и не скорби о нем – ибо это диавольская зависть.
Ничего не считать своим и ко всему быть беспристрастным, даже к своей жизни (телесной), чтоб на себя не надеяться.
Посмотри на небо, на землю, на светила, планеты: не труждаются, не сеют, ни жнут, ни собирают в житницу(Мф. 6, 26) – и столько веков пребывают целы, прекрасны, вращаются в неизменном порядке! Покинет ли тебя, твое тело или твою душу Отец Небесный, пекущийся о небе и земле? Стоит ли же тебе прилепляться к земным благам?
Благодарю Тебя, Господи, Преблагостная, Пребысграя и Прегцедрая Помоще моя, яко от насилия страстей быстро и благостно мя спасавши, егда взываю к Тебе в тесноте моей. – Не остави мене и прочее время живота моего [257]257
Ср.: Песнь Пресвятой Богородице «Всесвятая Богородица, во время живота моего…», из последования Великого повечерия.
[Закрыть].
Что я без Господа, без Его благодатной помощи; что я без молитвы? – Немощь, зло. На меня находит уничижение и посрамление.
Сего ли ради око твое лукаво, яко Аз благ есмь?(Ср.: Мф. 20, 15.) Так, я лукав, завистлив оттого, что общий наш Владыка и Благодетель благ ко всем. – Я имею, например, достаточное содержание; но зачем, думаю я, такой‑то известный мне человек имеет столько же или больше меня? Или вот один добрый человек дает мне известную сумму денег и вместе со мною товарищу моему по службе столько же или больше меня, положим, что не за труд или за гораздо меньший против меня труд, или даже даром, – и я завидую ближнему, говоря в себе: зачем ему давать, или: зачем ему столько, а не меньше; зачем его сравняли со мною? – Где тут братство, смирение пред другими, доброжелательство? – Так, мы лукавы и завистливы оттого, что Владыка наш благ есть. —Сего ли ради око твое лукаво, яко благ есмь? Или несть ми леть сотворити, еже хощу – во своих ми? Хощу же и сему последнему даты, якоже и тебе(Мф. 20, 15, 14).
Должно нерадеть о хлебе, как бы не обращая па Егего внимания, когда видишь, например, кусок его нерадиво поверженным на съедение тараканов. – Смутное жаление его и досада на положивших его в открытом месте – от диавола. Надо смотреть вообще на хлеб как на кусок земли – и нерадеть, когда он истребляется другими – людьми, животными или насекомыми: на то он и существует. – Как многовидна привязанность наша к хлебу! Звать ли кого станем к себе в гости: эта привязанность тотчас смутно проявляется смущением, усумнением и неискренностию приглашения и какою‑то боязнию оскудения! Очевидно, что это чувство смущения, боязни, опасения должно считать за мечту вражию!
Все для нас – Господь Благопромыслитель; а тело наше, пища и питье, одежда, деньги, мебель, посуда – все это – земля, прах, коим не стоит заниматься, который не стоит ценить, коего не стоит жалеть и о коем не стоит беспокоиться. Аминь.
Языческое провождение воскресных и праздничных дней. В воскресные и праздничные дни мы не больных посещаем, не бедным помогаем, не в храм Божий поспешаем, не Евангелие читаем, не разговорами душеспасительными занимаемся, а идем в гости убить время в празднословии или за праздною игрою, заботимся о лакомстве и предаемся лакомству и невоздержанию в пище и питье, многие предаются пьянству нарочито в праздник; посещаем театр или клуб; или дома занимаемся чтением пустых книг, например журналов, газет, романов и прочего. – О мир прелюбодейный и грешный(Ср.: Мк. 8, 38)!
Спаситель не для того только, чтобы спасать нас тогда, как грех и страсть одолели нас, когда мы уже опутаны ими, – но и для того, чтобы спасать нас по молитве нашей тогда, когда еще только усиливаются ворваться в нас грех и страсть, когда борют нас. Не надо спать и опускать малодушно руки, когда борют нас страсти, но в это‑то самое время и быть настороже, бодрствовать и молиться Христу, чтоб Он не допустил нас до греха. – Не тогда спасать должно дом от пожара, когда огонь всюду уже распространился в нем, а лучше всего тогда, когда пламя только что начинается. Так и с душою. Душа – дом, страсти – огонь. – Не дадите место диаволу(Еф. 4, 27). Таким образом я вчера избавился от скупости и духа неприязни к братии, нередко приходящей ко мне на чай. Лишь только почувствовал я щшражение к сердцу скупости, какой‑то вражды и смущения, – тотчас обратился к Спасу с молитвою, чтоб Он не допустил меня до греха не только наружного, по и внутреннего и даровал мне силу – с любовию угостить братию мою: и лишь я воззвал к Богу моему, Снасу моему, тотчас почувствовал, что смущение и дух скупости и неприязни оставил меня – почувствовал в себе мир Божий и силу духовную, силу – не жалеть ничего для братии, как для себя, и с братскою любовию угощать их. – Слава и благодарение о сем Господу моему, Спасу моему.
Не бойся борьбы и не бегай ее: где нет борьбы, там нет и добродетели; где нет искушения верности и любви, там неизвестно, есть ли верность и любовь ко Господу. Вера, упование и любовь наша познаются в противностях – то есть в трудных и тяжких обстоятельствах – внешних или внутренних: в болезнях, в скорбях, в лишениях.
Попросила меня одна женщина во храме – помолиться о муже ее Иоанне, живу щем с нею во вражде и бегающем от ней. Я тотчас стал на колена и начал молиться: а диавол, всюду старающийся ставить нам свои преграды, вложил в сердце мое сомнение: услышит ли меня Богбезепитрахиля, – и теснота стала на душе от сомнения. Я пошел в алтарь и надел епитрахиль; потом стал на колени пред престолом и начал молиться, но не имел мира и дерзновения в сердце – оттого, что усумнился – услышит ли меня Бог без епитрахиля, как будто благодать не во мне, а в епитрахиле, который есть одна вывеска благодати, подобно тому как, например, на училище есть вывеска – доска с надписью: Училище. – Потом, вышедши из храма с теснотою в сердце, я раскаялся в своем невежестве и сомнении, припомнив, что многие святые в разных местах без епитрахиля молились о себе и о других людях, тем более что многие из них и священниками небыли, – и были услышаны Богом, и что я сам большею частию молюсь Богу без епитрахили дома или на улице, и Господь так же слышит и спасает меня, как и в храме, – и теснота моя миновала; сердце умиротворилось и распространилось.
Всевозможно одолжай в этой жизни Господа в лице ближнего, чтобы всевозможно исходатайствовать у Него вечную жизнь.
Оказывая неуважение и ненависть к одному человеку, теряешь внутренно уважение и ко всякому человеку, ибо осемы – одно тело у ; да и сам внутренно себя унижаешь и чувствуешь это уничижение, ибо я и ближний – одно и, уважая блилснего, я уважаю себя, а уничижая его – уничижаю себя. Аминь.
Исав и Иаков (См.: Быт. 25, 27 -34). Постники восхищают благословение Отца Небесного и Царство Небесное у чревоугодников и пристрастных к благам земной жизни. Исав застал брата но за мясным котлом, а за простою похлебкою из семян. Это показывает в Иакове постника; а Исав – показал свою жадность гспище и питью и променял благословение первородства на похлебку. Исав изображает христиан, алчных к пище и питью и вообще к благам земным, которые променивают небесное наследие на [258]258
Вероятно, описка: вместо «на» следует читать «и».
[Закрыть]вечное благословение Отца Небесного. ( Приидите, благословеннии Отца Моего…(Мф. 25, 34.))
Моя характеристика: самолюбивый, гордый, непочтительный, брюзгливый, нетерпеливый, раздражительный, злой, недовольный, лживый, льстивый, ленивый, склонный к смеху, хитрости, обману.
Благоугоден Богови и искусен человеком(Рим. 14,18). Обыкновенное слово, даже слово любви, например: брат, сестра, – сказанное с духом нелюбви, гордости, пренебрежения, холодно, – оскорбляет часто до глубины души.
Чревоугодник делает сердце свое нравственно бессильным для молитвы и для всякой добродетели: он хочет молиться искренно – и не может: сердце, как обуза, отвлекает его мысли от горних благ и не чувствует к ним подобающего почтения и благоговения. Хотел бы он весь проникнуться чувством величия Божия или бесконечно великих милостей Его к нам, хотел бы насладиться созерцанием домостроительства нашего спасения, хотел бы быть послушным рабом Господа Спасителя – и не может: сердце бывает, как камень, бесчувственно и бессильно по причине чревоугодия; хотел бы каяться – и не может.
В пост на званые обеды не ходить; в карты не играть; чаю не пить; табаку не курить.
Вместе с жадностию при употреблении нищи и питья, особенно если они лакомы, – входит в сердце дух (диавол) жадности, неги и бессилия сердечного и телесного и остается в нем дотоле, пока усердною молитвою не будет выгнан. О, как лакомая пища и питье нежат плоть, расслабляют и убивают дух, делая его не способным к духовным делам: к составлению духовных сочинений, например проповедей, рассуждений о духовных предметах, к учительству, к молитве сердечной, к чтению Слова Божия, к составлению писем. Отчего духовное дело из рук валится у многих? – От плотской изнеженности.
Сердце нечистого, мерзкого человека готово скорее само небо обвинять в нечистоте, чем себя самого, а само будто чисто. Такая дрянь!
После Причащения непосредственно Господь вразумил меня и горьким и сладким опытом, что Он – все для меня и что я все в мире – пищу, питье, деньги, одежду и разные украшения из материи должен считать за ничто и ничего не жалеть, и если обижают, отнимают – не мстить: ибо Он Сам и Отмщение и Вознаграждение. Аминь. Как сладко мне было увериться, что все для меня Господь и все земное – ничто.
Нищий духом(Мф. 5,3). Нищий духомне будет осуждать другого или озлобляться на него, или завидовать кому, или обижать кого. Он сам себя и только себя во всем осуждает; самого себе оглагольник [259]259
Оглагольник – оговаривающий, обличающий кого (церк. – слав.).
[Закрыть], свое бревно старается исторгнуть и не занимается сучками ближнего (См.: Мф. 7, 3); на себя одного озлобляется за свои бесчисленные согрешения, а брату снисходит – потому что знает общую немощь; никому не завидует – потому что считает себя не достойным и того, что имеет; оплакивает нечистоты своего сердца, свое внутреннее прелюбодеяние, лукавство, лицемерие, леность, х у льны е и скверные помышления [260]260
Молитва «Пресвятая Владычице моя Богородице…», из утренних молитв.
[Закрыть].
Собирают богатство видимое и не радят о собрании духовного богатства, единого на потребу(Лк. 10, 42).
Тема слову на Введение во храм Пресвятой Богородицы. О вождении детей во храм как лучшее место воспитания [261]261
Отец Иоанн составил цикл слов и поучений на праздники Божией Матери (см.: Собр. соч. Т. 1. С, 417–453).
[Закрыть], и о храме как лучшем месте общего воспитания. Какое сокровище вышло из храма – Пресвятая Дева Мария!
Смотря на свое испражнение, помни, что состоишь из земли и воды, да еще зловонных, и смиряйся зело, зело, да не пленяйся прелестью пищи и питья, видя их конец. – Если хочешь быть человеком, меньше ешь и пей – и не считай потерею, если ты не пообедал или не пил чаю, а напротив, считай ото приобретением.
Боже! Хвалу Тебе воздаю, яко несмь, якоже прочии человецы: хищницы, не праведницы, прелюбодее, или якоже ceй мытарь: пощуся двакраты в субботу, десятину даю от всего елико притяжу(Лк. 18, 11–12). О Сердцеведче всех! Многие из нас действительно таковы, как сей фарисей, и я – первый. Мы внутренне, в тайне сердца хвалимся, возносимся пред своими собратиями, и особенно во храме, пред лицом Твоим, – где преимущественно требуется от нас великое смирение: тайно перечисляем свои добродетели, услаждаемся ими, а братию злобно унижаем, обращаем как бы в ничто, считая их чуждыми всякой добродетели и полными всякого зла, не воображая того, что, может быть, брат мой в то самое время, как я его осуждаю, искренне, горячо кается пред Тобою и Ты, Ведающий сердцанаши (Ср.: Пс. 43, 22), уже примирился с ним во Христе Иисусе – Агнце Божием, внявшем на Себя грехи мира(Ср.: Ин. 1, 29). В самом деле, мы указываем Богу на известных грешников, как бы прося суда Его над ними, и сами высоко, высоко ставим себя над ними! В самом деле, мы перечисляем свои добродетели, мнимые или истинные, и говорим: вот я благочестив, а он нет; я искренно молюсь, а он – лицемерит; вот я пощусь, а другие не постятся; вот я подаю милостыню, а другие скупы, неподатливы; как их только земля носит! – Да, я совершенный человек в сравнении с такими‑то и стою великих милостей Божиих! Как я доселе стою не выше такого‑то по службе? Как я не пользуюсь большими в сравнении с ним преимуществами и выгодами? Или – как он доселе занимает такое‑то место? Как он еще живет? Отчего не умирает? – Отчего я, такой совершенный, нахожусь в низшей доле? Отчего я не богач? Не начальник? И прочее. Вот какова наша гордость; какова – злоба! – О, поистине блажени нищии духом: яко тех есть Царство Небесное(Мф. 5, 3)!
Если хочешь, чтобы небесные Силы, Предтеча и все святые внимали твоей молитве: постись. Будь послушен заповеди о посте, которую Господь, Предтеча и все святые проповедовали словом и примером. – Similis simili gaudet [262]262
Подобный подобному радуется (лат.).
[Закрыть]. Уподобляйся святым по святости жития: и они будут всегда благопослушны тебе.
Исповедую Тебе, Судие Праведнейший [263]263
Кондак Недели мясопустной гл. 6–й.
[Закрыть]и Человеколюбие, грехи мои: нарушил из человекоугодия и чревоугодия пост; из человекоугодия смеялся, забыв Тебя; объелся; опился; жадничал; усумнился призвать имя Твое пред столом. Очисти,Господи, грехи мояи не помяни, по множеству милости Твоея и щедрот Твоих(Ср.: Пс. 50, 3, 5, 8), – и научи мя творити волю Твою(Пс. 142, 10). Дай мне благодать – отказываться от званых, похоронных обедов, особенно в пост.
Молясь Богу, надо всегда представлять себе Его бесконечное величие, поклонение Ему тысячей тысяч и тмы–тем [264]264
Тма–тем – бесчисленное множество (церк. – слав.).
[Закрыть]Ангелов небесных и святых, – также Его вездесущие и всеведение; Его бесконечную благость, правду и святость.
Молись – не торопись, спокойно, чувствуя сердцем истину каждого слова.
Когда называешь в молитве Пресвятую Деву Богородицу Пресвятою, Пречистою, Пренепорочною, Преблагою, – то представляй, что самое существо Ее есть Святость вечная, непоколебимая, неизменная, невообразимая, неудобозримая и ангельскими очима [265]265
Икос 1–й, Акафист Пресвятой Богородице.
[Закрыть]. То же и о всех Ангелах и святых помышляй, то есть что существо их – святость и благость.
Хорошо с вечера не есть: лучше чувствуется молитва; сердечнее, с сокрушенным сердцем молишься; а то как сытый молишься – слова молитвы как будто в тину какую ложатся и действия не имеют.
Скупец, жалея чего‑либо ближнему, заблуждается сердцем(Ср.: Евр. 3, 10) в том отношении, что общее достояние считает только своим – дары Божии считает своею исключительно собственностию, не любит ближнего, как себя у ,считая его чем‑то чуждым себя, далеким от себя, и наконец беззаконно и противуестественно прилепляется сердцем к праху, ценя его дороже ближнего и забывая, что всяземля покореначеловеку со всем, что наполняет ее (Ср.: Пс. 8, 7). – Да будет единство между нами! Все земное станем считать чуждым и далеким от себя! Будем помнить, что все для нас – Господь, Отец наш Небесный. Как сами любим щедроты Божьи и человеческие, так и сами будем щедры к другим.
Изумительно мы самолюбивы и скупы: себе в стакан чаю, например, внакладку кладешь сахар по три кусочка и более и пьешь два или три стакана, и нипочем: а слугам дать по три кусочка всего – жаль. Тьфу, какое отвратительное самолюбие! Или опять – сам пьешь внакладку – ничего; частые гости или родственники пьют внакладку – беда: сердце рвет. Какая привязанность к праху! Какое надеяние на прах и воду. – Какой недостаток любви к ближнему, для коего – все.
Если нужно будет, у меня и сапоги не износятся, и одежда не раздерется, хотя и долго буду носить их, – за то, что я нищих людей Божиих помню и питаю их. – Надо помнить, Чьи это овечки. Хозяин их – Творец и Господь неба и земли(Ср.: Иудифь, 9, 12), Господь и Отец Ангелов и человеков.
Прекрасное дело – покрывать любовию погрешности ближнего против нас и не вменять их. Добро побеждает зло и располагает врагов наших тотчас в нашу пользу.
Всегда считай за великое счастие беседовать в молитве с Господом или с Пречистою Госпожою Богородицею, или с Ангелами, или со святыми человеками – и с радостию, да и с трепетом благоговения молись им всегда, памятуя, с Кем ты беседуешь, нечистый и ничтожный червь.
Яко Твое есть Царство и сила и слава(Мф. 6, 13) – а не наша. Мы сами хотели бы царствовать с своими страстями, то есть поставить все на своем; на свою бы силу, а не на Твою надеялись, своей бы искали славы, а не Твоей, – но это желание в нас бесовское. Мы должны все покорить Твоей воле; искать во всех делах Твоей силы и делать все для Твоей славы. Вся во славу Божию творите(1 Кор. 10, 31).
ПРЕД ИВЕРСКОЮ БОЖИЕЮ МАТЕРИЮ ЧИТАТЬ КАНОН ОДИГИТРИИ.
Тяжек грех, когда на злобу отвечает кто‑либо злобою, но несравненно тяжеле, когда кто на нежную любовь и ласки отвечает злобою и раздражительноетию сердца. Это близко к злобе Иуды, который за любовь к нему Господа платил злобою и наконец заключил предательством. На любовь и ласки надо отвечать посильною любовию и ласками и не утомляться ими; чистая любовь – дыхание Духа Божия, и озлобляться на любящего значит озлобляться на Самого Духа Любви.
