Текст книги "Дневник. Том V. 1863–1864. Все и во всем Бог. Возлюби ближнего твоего, как самого себя"
Автор книги: Иоанн Кронштадтский
сообщить о нарушении
Текущая страница: 1 (всего у книги 21 страниц)
Творения. Дневник
Том V. 1863–1864
Предисловие
Дневник святого праведного отца Иоанна Кронштадтского за 1863–1864 гг. продолжает развивать темы предыдущих дневников, но его отличает от ранних значительное содержание записей глубоко личного, исповедального характера, искренность которых производит на читающего глубочайшее впечатление. Отец Иоанн Кронштадтский с предельной открытостью рассказывает, какую жест кую, беспощадную борьбу приходится ему вести в своей душе греховностью плотского человека. И хотя дневник – дело сокровенное и пишется он, как правило, для лучшего самоанализа, самонаучения, – отец Иоанн побуждает и нас последовать за ним в его духовном устремлении. И в этом, безусловно, основная ценность дневника.
Не случайно, надо полагать, в самом начале дневника имеется запись отца Иоанна о необходимости делиться своим духовным опытом и «пишущей рукой», и «словесно», и «добрыми делами».
Тема богопознания. ведущая и отправная для остальных тем, проходит через весь дневник. Она обозначена краткой евангельской формулой: «Все и во всем Бог», слова которой мы видим и на первых страницах дневника, и на последней. Тема познания и признания Бога – Всетворца, Мудрого Вседержителя, Промыслителя, Судии и Спасителя нашего – звучит через раскрытие состояния души и сердца самого отца Иоанна, а также рассматривается с точки зрения общецерковной, как задача священника – наставника и пастыря, законоучителя.
«Все – Отец. Аминь. Я – ничто: все – Бог во мне, и во всех Бог. и для всех Бог», – пишет отец Иоанн. Эта мысль повторяется в разных контекстах: «Я – ничто: все благое во мне – Господь; так и во всех Ангелах и святых. – Всяческая по всех Христос».
С темой богопознания перекликается тема назначения человека, цели земной его жизни: «Пища, питие, деньги, одежда, жилище, все земные принадлежности – ничто, а человек – все, все – ничто пред человеком. Человек как некий бог бессмертный, а все вещественное тленно и эфемерно… Все – Божие, ничего нашего».
Этим мыслям созвучны и размышления отца Иоанна о главной евангельской заповеди – Возлюби Бога всем сердцем и ближнего твое го, как самого себя: «Любовь Божия влечет всех к соединению с Собою: и ты стремись к соединению со всеми любовию».
Тема заповеданной любви к Богу и ближнему в дневнике отца Иоанна многопланово. Она раскрыта обстоятельно и пронизана сильным покаянным чувством. Мы читаем исповедальное признание отца Иоанна, обращенное ко Господу, о своем греховном недостоинстве и большом желании очиститься от грехов, стать человеком духовным, небесным, обрести в душе Бога, а значит, – мир, покой. Отец Иоанн называет себя «великим грешником», «первым грешником»… Его самоосуждение равно самоуничижению и самобичеванию.
«Господи, утверди во мне истинное убеждение, что я – великий грешник, чтоб я не презирал грешников, мне подобных, и не питал к ним зла в сердце за грехи их, а сам бы себя презирал по достоинству…» – усердно взывает отец Иоанн, ревнуя о том, чтобы исполнить повеле ние Божие: Праведник самого себе оглагольник в первословии (Притч. 18, 17), то есть, как пишет Кронштадтский пастырь в дневнике, «праведник первым словом самого себя оговаривает, осуждает во всяком грехе, а не других: он считает себя грешнее всех, хуже всех и потому пред всеми ведет себя смиренно». Всем читающим эти покаянные откровения становится ясно: только таким путем – через суровое осуждение, скорбь и тесноту, пост и молитву ко Господу о помощи – можно изгнать из своей души грехи гордости, эгоизма, себялюбия, скупости и жадности, чревоугодия, лицемерия…
Читая дневник, мы замечаем, насколько внимательно святой праведный Иоанн отслеживал в себе любые крупицы, намеки греховного помысла и непримиримо сражался с ними за чистоту души, в конечном итоге – за ее святость. Некоторые признания отца Иоанна свидетельствуют о том, до какой степени приблизился он к Богу: святой пастырь знает точно, когда в его сердце присутствует Бог, он Его чувствует и нам об этом рассказывает. Отец Иоанн чувствует и тот момент, когда Бог его покидает, и очень скорбит, об этом, сразу же начитает молиться Господу, каяться в согрешении, просить о прощении: «Даждь нам, Господи, всегда иметь с Тобою<…>живую связь<…>– связь в мыслях сердечных, в молитве и в делах. Буди! Отпадение от Тебя сердец наших есть тьма и смерть. Господи!» «Грешники бедные! Познайте Сего Спасителя, как я знаю Его: по благодати Его, по дарованию Его». Усваивая сокровенный духовный опыт отца Иоанна, мы также учимся познавать и обретать Бога.
На страницах дневниковой тетради немало записей, научающих благодарности к Творцу, умению молиться. Отец Иоанн говорит уди вительные вещи о том, что не только душой, но и устами надо чувст вовать Бога: «В близости к тебе Господа будь так уверен, чтоб тебе чувствовать, что ты, молясь Богу, касаешься Его не только мыслию и сердцем, но и устами и языком. Близ ти глагол – во устех твоих и в сердце твоем, то есть Бог (Рим. 10, 8)».
В своем дневнике отец Иоанн отражает все, что так или иначе находится в сфере его внимания как священника, наставника, пастыря, законоучителя.
Очень поучительны записи отца Иоанна о страсти скупости и жадности в связи с размышлениями святого пастыря по поводу богатства и пристрастия к нему. Мысли отца Иоанна на эту тему особенно злободневны в наше время, ознакомиться с ними полезно многим нашим современникам: «Господь не живет в том сердце, в котором царит жадность, пристрастие к земным благам: к сластям зем ным, к деньгам и прочему. Опытом дознано и познается ежедневно. В том сердце живет жестокосердие, гордость, высокомерие, презорство, злоба, мщение, зависть, скупость, суетность и тщеславие, кража, обман, лицемерие и притворство, хитрость, ласкательство и пресмыкательство, блуд, сквернословие, буйство, измена, клятвопреступление»; «Богатство – тяжкие–претяжкие оковы для души и тела; это сатанинские могучие оковы, от коих не избавиться нам, если Господь не избавит… пристрастный к богатству или не молится, или молится больше притворно, лицемерно: силы слов он не чувствует…»
Как мы знаем, богослужения, совершаемые отцом Иоанном, посещало огромное число людей со всей России. Слава о редкостном пастырском даре отца Иоанна распространялась даже за пределами страны. По воспоминаниям очевидцев, его благоговейное служение пред престолом Божиим, слова, проповеди, наставления во время общей исповеди производили на прихожан незабываемое впечатление, потрясали до глубины души. Можно предположить, что и обращение святого пастыря с амвона храма к богатому сословию не осталось не услышанным. Известно, что к отцу Иоанну стекались от жертвователей большие деньги, ему доверяли, потому что видели правильное, праведное использование этих средств Кронштадтским пастырем. Отец Иоанн щедро благотворил нищим и бедным, помогал болящим, строил новые обители, возводил храмы – не только не оставлял себе ни копейки, но, бывало, раздавал нуждающимся и свои деньги, заработанные за преподавание в гимназии…
Отец Иоанн Кронштадтский вел в гимназии Закон Божий, и тема обучения детей занимает в настоящем дневнике немалое место. Имеются суждения и рекомендации отца Иоанна о преподавании вообще и о своем конкретном опыте общения с гимназистами.
Уже на первых страницах дневника отец Иоанн помещает «Объяснение гимназистам утренних и вечерних молитв». далее дает толкование многих молитв ко Господу и Царице Небесной. Неоднократно он обращается к молитве Господней, считая ее самой главной в жизни христианина. Наставник и пастырь, он учит молитве детей и мирян. «Вот истинная философия христианская: воздержание и пост; богомыслие и истинная, сердечная молитва». – отмечает отец Иоанн в дневнике.
Одна из самых важных тем, которая заявлена еще в самом начале дневника и которая пронизывает его насквозь и объединяет все мысли – тема необходимости исполнять волю Божию. «И мысль наша, и слово наше, и дух наш – все Божие… да будем же мы все – всецело Божии, – пишет отец Иоанн. – Душа наша – образ Троицы: мысль – образ Отца; сердце, или желательная способность – образ Сына; воля, или деятельная способность – образ Духа Святого. Потому, когда молишься, то не только думай о том, о чем молишься, но и желай того, и старайся делом исполнять то, о чем просишь».
Проникнутые великой духовной силой, исполненные благодатью Божией слова дневников святого отца Иоанна Кронштадтского на учают нас любви к Богу, покаянию, молитве, а значит, выводят на спасительный путь богопознания и жизни во Христе.
Игумен Петр (Пиголь)
Записи на второй стороне переплета дневниковой тетради
Певчему солдату из Успенской церкви [1]1
Имеется в виду церковь Успения Божией Матери при кронштадтской Городской думе с приделами в честь Рождества св. Иоанна Предтечи и св. при. Иосифа Песнопевца. Церковь была устроена в доме городских присутственных мест, на втором этаже каменного здания, выходившего на Цитадельскуго и Соборную улицы. Освящение церкви состоялось 26 февр. 1842 г. Церковь не имела своего причта, и все службы и требы в ней совершались священнослужителями Андреевского собора. Отец Иоанн служил в этой церкви с 1855 г. (см.: Кронштадтская церковь Успения Божией Матери. 1842–1892. Кронштадт, 1892. С. 12, 19).
[Закрыть]отданы книги для чтения: 1) Поликарпа перевод и оригинал слова [2]2
Перевод на русский язык Послания к филиппийцам священномученика Поликарпа, епископа Смирнского, сделанный ректором Московской Духовной академии архимандритом Поликарпом (Гойтанниковым; 1787–1837) еще в бытность его ректором Санкт–Петербургской духовной семинарии (1819–1824), был издан в 1835 г. в Москве, в Синодальной типографии.
[Закрыть]; 2) Книга Иисуса Сирахова [3]3
Книга Премудрости Иисуса сына Сирахова, одна из неканонических библейских книг, была издана в русском переводе с краткими объяснениями в 1859 и 1860 гг. в Петербурге.
[Закрыть]и 3) Ефрема Сирина [4]4
К 1860–м гг. творения прп. Ефрема Сирина в русском переводе выходили два раза: частичный перевод в 1848–1849 гг. в журнале «Христианское чтение». Позднее Московской Духовной академией был выпущен в свет более полный перевод: Творения иже во святых отца нашего Ефрема Сирина. Ч. 1–8. М., 1848–1853.
[Закрыть].
Не должно ни у кого и спрашивать о том, нужно ли распространять славу Божию пишущею рукою или словесно, или добрыми делами. Это мы обязаны делать по мере сил своих и возможности. Талантнадо употреблять в дело(Ср.: Мф. 25, 16). Коли будешь задумываться об этом простом деле, то диавол, пожалуй, внушит тебе нелепоеть, что тебе надо иметь только внутреннее делание.
Едино тело есмы мнози (1 Кор. 10, 17).
Яичницы не есть. Если Бог благословит дожить до скоромного времени, – блинов не есть.
Не надо забывать добродетель мужества.
Надо читать уроки или священные книги с величием, спокойно и с сознанием важности читаемого.
Терпеть благодушно находящие лютые скорби.
Согреших Тебе, Богу моему, во время молитвы нетерпеливостию, малодушием, унынием от постигшей скорби и дерзновенным ударением себя по чреву! – Терпения нет у меня! А представь Иисуса Христа, висящего на Кресте за нас, грешных.
МЯГОНЬКО, МЯГОНЬКО СО ВСЕМИ ОБХОДИСЬ.
Всесчитай за сор и гной – вся кую сладость, ничего земного не люби и ничего земного не жалей для человека, и ни из‑за чего не питай к нему вражды. Смотри: как враг ежедневно смеется над тобою за столом. О имени Господни ты посмевайся над ним, презирая все дольнее и усердно любя и угощая ближнего. Любовь стремится услаждать любимого и ничем для него не дорожить. Аминь.
ВСЕ МЕЧТА, КРОМЕ ЛЮБВИ.
Холодно обошелся брат, невежливо, дерзко, злобно – говори: это – мечта диавола; чувство вражды тревожит тебя из‑за холодности и дерзости брата – говори: это – мечта моя; а вот истина: я люблю брата, несмотря ни на что; я не хочу видеть в нем зла, которое есть мечта бесовская в нем и которое есть и во мне; я снисхожу его недостаткам, ибо они есть и во мне: в нас одна – греховная – природа. Грехи, говоришь, есть в брате, большие недостатки? В тебе есть тоже. – Не люблю его, говоришь, за такие и такие недостатки. Не люби и себя: ибо те же недостатки, те же самые, какие п нем, есть и в тебе. Но помни, что есть Агнец Божий, Которыйприял на Себя грехивсего мира(Ср.: Ин. 1, 29). Кто же ты, осуждающий ближнего за грехи, за недостатки? за пороки? Своему Господеви стоит или падает(Рим. 11, 4). Но тебе, по любви христианской, надо всячески снисходить к недостаткам ближнего, надо врачевать его зло, его немощь сердечную (всякая холодность, всякая страсть есть немощь) любовию и ласкою, кротостию, смирением, как этого желаешь от других сам, когда бываешь н подобной ему немощи. Ибо с кем всяческие немощи не бывают? Кого пощадит всезлобный враг? – Господи! Любы паша, разруши в нас все козни вражии.
Развить мысль и убеждение, что мы – рабы; а Бог есть наш Господь: Бог – Хозяин всего. Мир и все, что в нем, – дело Его, плод Его силы и мудрости.
Вперед совершать молитву умно и писать объяснение молитв для детей.
Преподавание должно быть не обширное, но единичное (единство идеи) и возможно ясное и сильное, а не вялое.
Господи, утверди во мне истинное убеждение, что я – великий грешник, чтоб я не презирал грешников, мне подобных, и не питал к ним зла в сердце за грехи их, а сам бы себя презирал по достоинству как грешника первого, сам к себе – к своему плотскому человеку – всегда питал непримиримую злобу. Буди, буди(Пс. 40, 14; 71, 19; 88, 53; 105, 48) у [5]5
См.: Примечания, с. 441.
[Закрыть]! Даждь мне весело смотреть всем в лицо. Буди, буди!
И мысль наша, и слово наше, и дух наш – все Божие, ничего диавольского; да будем же мы все – всецело Во жил. Цели яко голубое(Мф. 10, 16).
Управляющему – просфиру [6]6
Поздняя запись помета, сделанная карандашом на первом листе дневниковой тетради.
[Закрыть].
Господь – весь и все для меня; я должен быть весь для Него: да отвержется себе(Мф. 16, 24) – для Бога, то есть<отвержется >своей воли.
СУЩИЙ (Исх.3, 14) —. В Нем все святые, разумные и свободные существа – одно. Якоже Ты, Отче, во Мне, и Аз в Тебе, да и тии в Нас едино будут(Ин. 17, 21). Дойди до этой премудрости.
ВСЕ ОТЕЦ. Аминь.Я – ничто: все – Бог во мне,и во всех Бог,и для всех Бог(Ср.: Рим. 10,12; 1 Кор. 12, 6; 15, 28; Еф. 1, 23; Кол. 3, 11 у.
Пища, питье, деньги, одежда, жилище, все земные принадлежности – ничто,а человек – все,все – ничто пред человеком. Человек – как некий бог(Ср.: Пс. 81,6) бессмертный, а все вещественное тленно и эфемерно. Человек – как бог, а все вещественное – как прах: и злато, и сахар, и бархат. Все – Божие, ничего нашего.
Человек! Дорожи достоинством человека как образа Божия(Быт. 1, 26, 27) у.
Тысячу раз убедился в мечтательности, греховности жаления пищи, питья, сладостей братии – и все продолжаю следовать мечтам своего сердца и грешить, в полной уверенности, что это – грех. О, окаянный я человек(Рим. 7, 24)! О глупое, слепое сердце! – Не жалетьсебя, а жалеть одного Бога да образEro v —ближнего своего, как себя жалею. Греть его, питать его, ласкать его, как себя ласкаю. – Презирай плоть и все плотское, в которых ищет укрыться диавол, да возлюбишь Бога и ближнего(Ср.: Мф. 22, 37, 39; 19, 19; Лев. 19, 18; Втор. 6, 5) у.
Старец Евтихий своим примером учит меня щедрости и равнодушию к благам мирским, называя свои подарки семенами – имеющими взойти.
Помни, кто есть человек‑то? – Образ Божий у , чадо Божие(Ср.: Ин. 1,12; 1 Ин. 3, 1, 2, 10; 5, 2; Рим. 8, 16; 9, 8; Флп. 2, 15) у(христианин), наследникНебесного Царствия(Иак. 2, 5), член Христов(Рим. 12, 5; 1 Кор. 6, 15; 12, 12, 27; Еф. 4, 25; 5, 30) у. – Где у тебя смирение, чтоб почитать всякого человека как живое изображение Бога, хотя он (человек) и носит язвы прегрешениина душе своей [7]7
Тропарь по Непорочных, гл. 5–й, «Образ есмь неизреченный Твоея славы…», из последования об усопших.
[Закрыть]; язвы язвами: они изрыты диаволом и грехом, а образ – все образ Божий у . – О язвах его надо пожалеть, поболеть да помолиться, как о своих: ведь мы все – одно тело(Рим. 12, 5; 1 Кор. 10, 17; 12, 12; Еф. 4, 4) у, все от одного корня, все от единого Хлеба причащаемся(1 Кор. 10, 17) —всем Христос Бог хочет быть единымтелом в Себе (Ср.: Ин. 17, 11, 21, 22) у. – Не обращай внимания на бесовские смущения, разделения и вражды. Тверди: все – одно.Мы, говори, – одно у .
Несомненность воскресения мертвых, будущего Суда, вечного блаженства и вечных мучений грешников – очевидная ив сбывшихся уже многих ветхозаветных и новозаветных пророчеств, из строгого исполнения их на Иисусе Христе; о том, как Господь старался исполнять их.
Аще не Господь сохранит, всуе бдестрегий(Пс. 126, 1). Вот Кто у тебя прекрасный Страж!
Святыню‑то жизни, члены‑то жизни, от коих жизнь происходит, ты бесчестишь и мечтами своими сквернишь, о враже мой! Прочь, мерзкий! – Все уды [8]8
Уды – члены телесные (церк. – слав.).
[Закрыть], заметь, благопотребно насаждены Творцом!
НЕ МОЕ – БОЖЬЕ; ИЛИ ЕГО И МОЕ ВМЕСТЕ, А НЕ МОЕ ТОЛЬКО.
Что ты за христианин, когда ты любишь угощать только тех, которые изредка только к тебе приходят, или своих приятелей, или богатых, или твоих начальников, или богатых родственников? – Нет, угощай всегда с веселым лицом тех, которые к тебе часто ходят, которые тебе надоели, которых сердце твое ненавидит за частое их хождение к тебе, – да заставь себя любить их от души, ради Господа, и тем больше, чем более они тебе досаждают своим частым хождением, ибо эта досада есть злой каприз твоего сердца, болезнь твоя, эгоизм твой, который тебе надо подавить, и не думать по слепоте самолюбия, что все, что есть у тебя, есть единственно твоя собственность, ибо мы ничего своего не имеем, а имеем только то, что дарует Бог, и избытки даются для других, для вспоможения бедным родственникам или для угощения их и знакомых и для выражения любви к ним, для вспоможения бедным и прочим. Иди всегда против себя и любивсячески ближнего своего, как себя(Ср.: Мф. 19,19; 22, 39; Лев. 19,18) у. Побеждай скупость и самолюбие. Нет, говори, моего ничего: все – Божие. – Всесвятый Душе! Просвети и утверди!
Скупость производит опустошение любви и поселяет ненависть к похищающим наше достояние; а щедрость производит любовь к тем, коих мы ущедряем; впрочем, невольная щедрость производит ненависть. Скупость – от диавола; щедрость – от Бога.
Всякое пристрастие к вещественному есть диавол; пренебрежение, презрение вещественного, равнодушие к нему – от Бога. Аминь.
Скупость есть пристрастие к вещественному и пренебрежение к ближнему. Весьма богопротивная страсть!
Умер человек – и все оставил; ничего с собою не взял.
Иго Мое благо, и бремя Мое легко(Мф. 11, 30)! Так. Заповеди Господни благи и легки: а иго диавола зло и бремя его тяжко! И что же? Заповеди Господа нарушаем, а волю диавола исполняем! Окаянные мы!
Что сладостнее любви? И однако же как у нас мало любви! А отчего? – Плоть свою очень любим, а с плотию все плотское, материальное, житейское! Итак, будем презирать плоть [9]9
Тропарь преподобному, гл. 8–й.
[Закрыть]и ходить духом(Ср.: Гал. 5, 25), и духом умерщвлять плотские деяния (Ср.: Рим. 8, 13)!
Характер настоящего, временного века, или жития – ПРЕЛЕСТЬ [10]10
Прелесть – заблуждение, прельщение, обман (церк. – слав.).
[Закрыть] .
Урчание есть прелесть вражия. Не обращать на нее внимания.
(Заметить сон на 29–е февраля.).
В нечаянии лежащаго воздвигл… [11]11
Молитва «От сна востав, благодарю Тя, Святая Троице…», из утренних молитв.
[Закрыть]Ложась, не можешь знать наверное, что будет завтра – можно и ночью умереть.
Храмлете на обестороны, то есть то Богу работаете, то Ваалу (Ср.: 3 Цар. 18, 21), или – то Богу, то чреву.
Призывать певчих к себе на дом пред праздниками и даже воскресными днями или великопостными службами и проходить вместе с ними пение, приготовляясь к Богослужению. – Буди! у.
Помни всегда, что ближний, кто бы он ни был из христиан, – есть член Христов у, хотя и больной, да ведь ты и сам больной, – и всегда с уважением и любовию принимай его, от души беседуй и угощай его, и ничего не пожалей для него: ни нищи, ни питья, ни одежды, ни книг, ни денег, если он в них нуждается и просит тебя. Господь за него воздаст тебе. – Мы все – Его дети, и Он – вседля нас у.
Я – ничто: все благое во мне – Господь; так и во всех Ангелах и святых. – Всяческая во всех Христос(Кол. 3, 11).
МЫ – ОДНО ТЕЛО уЛЮБВИ.
С одинаковым усердием и благоговением читай молитвы, как сегодня, так завтра и всегда. Бог Один и Тот же(Ср.: Евр. 1, 12; 13, 8), и дух молящегося один и тот же.
+
ВО ИМЯ ОТЦА ИСЫНА ИСВЯТАГО ДУХА. АМИНЬ.
ДА БУДЕТ СВЕТ (Быт. 1, 3).
Декабря 12 дня 1863 года.
ТОГО(ИИСУСА ХРИСТА) ПОСЛУШАЙТЕ(Мф. 17,5).
Господь Сущий упо всему слову или речи Евангельской и церковной, да Он и Сам Слово.
Аз, ихже аще люблю, обличаю и наказую: ревнуй убо и покайся(Откр. 3, 19). И не сердись на обличающих. Горькое бывает здорово.
Плоть наша горда: не любит, чтоб другие учили и указывали, а сама невежда и неисправна. Нужно смирение кроткое выслушивать наставления и замечания и послушание с благодарностию за совет и наставление. Избегать противления и противоречия, а быть в покорении и согласии.
Хорошо работать Господу в требоисправлении: во–первых, дух очищается, умиротворяется и укрепляется: 2) телу всему движение, весьма благодетельное для здоровья; 3) что выше счастия – служить Господу и меньшей братииЕго (Ср.: Мф. 25, 40) и беседовать с Ним; 4) этим достигается цель жизни —спасение души: ибо служадобросовестно и со тщаниемГосподу [12]12
Ср.: Прошение «…Со тщанием и страхом Божиим труждающихся и служащих…», на литии Всенощного бдения.
[Закрыть]и ближним, – и их и себя спасаешь. – Между тем, плоть наша греховная – ленива, трудов во славу Божию и во благо ближних не любит и потому часто раздражается, когда на оные надо идти или когда нужно собственностию помогать ближним: отсюда нетерпение, раздражительность, тогда как она должна быть терпелива и кротка и с радостию поспешать на всякие труды духовные и телесные, потому что они весьмаполезны для самого трудящегося.
Мы все – грешники, а оброцы греха —напасти, беды, скорби и болезни, и смерть(Рим. 6, 23). Чтобы избавиться от грехов, надо молиться; а чтобы молиться, надо иметь веру и упование. Итак, для нас, грешных, необходимы молитва, вера и упование. – У грешника не должна сходить с мысленных уст и даже с наружных – молитва.
Во время молитв домашних и общественных – против лукавства диавольского и рассеяния мыслей напоминай себе о простоте истины и говори себе: просто,то есть я верю во все просимое в простоте сердца и прошу всего просто – а твое, враже мой, лукавство, твои хулы, мерзости, мечты – отвергаю.
Началом, основанием и источником всей твоей мыслительности, твоего слова и твоей деятельности да будет смирение, сознание своего ничтожества и полноты Божества, создавшего и наполняющего все(Ср.: Еф. 1, 23), действующего вся во всех(1 Кор. 12, 6).
Кто заражен гордостию, тот ко всему наклонен оказывать презрение, даже к предметам святым и Божественным. Гордость мысленно уничтожает или оскверняет всякую добрую мысль, слово, дело, всякое творение Божие. Это – мертвящее дыхание сатаны.
Не чувствуя голода – не ешь и не имея жажды – не пей. Тебе Творец дал знамения и как бы звонки, когда надо есть и пить: это чувство истинного голода и жажды.
Что тебя отвращает от исполнения заповедей Христовых? – Плоть и мир, именно: приятная пища и питье, загрубляющие и окаменяющие сердце, которые человек любит, коими услаждается мысленно и на деле, кои с жадностию потребляет; изысканная одежда или украшения наград: если одежда или украшение сделаны из очень хорошей, цветной и нежной материи, то является забота и жалость – как бы не замарать, не запятнать, не запылить, не задымить, не замочить, а забота о том, как бы угодить Богу мыслями, словами, делами, исчезает, и сердце, так сказать, живет одеждой и украшением и бывает все приковано к пей; о Боге же перадит и к Нему не прилепляется; если же он священник, то не радит о молитве за народ и делается не душелюбцем, а сребролюбцем и честолюбцем, ища не людей, а людского, то есть их денег, пищи и питья, их ласки, доброго мнения и отзывов, и льстя им.
Итак, воюй против всякой прелести мирской, против прелести вещества, отвращающей тебя от исполнения заповедей Христовых, – и всем сердцем возлюби Бога(Мф. 22, 37; Втор. 6, 5) у, всею силою попекись о спасении души своей и о спасении душ человеческих и будь душелюбец. – Помни, что мир, возникший из ничтожества, есть сущее ничтожество и обратится в ничто: ибо небо и земля прейдут(Мф. 24,35), а душа человеческая – Божие дыхание, образбессмертного Царя–Б ога у и сама бессмертна. Поминай это – и все земное да будет у тебя под ногами, с помощию Божиею. Помимо тленной твари обращай постоянно очи к Творцу, Сущему по всей твари и непрестанно на тебя взирающему, непрестанно испытующемутвое сердцеи твои помышления (Ср.: Рим. 8, 27; 1 Фес. 2, 4; Откр. 2, 23; Пс. 7, 10; Иер. 11, 20; 17, 10) у.
Сгорающие в огне или утопающие в воде получают по смерти своей упокоение, если они были верующие и благочестивые. Проидохом сквозе огнь и воду, и извел пы ecu в покои(Пс. 65, 12). – (На 10 ноября сгорели крестьяне 54 человека.).
Плоть наша противница Богу, потому надо распинать ее со страстями и похотями(Ср.; Гал. 5, 24).
ВСЯЧЕСКАЯ И ВО ВСЕХ(в святых Ангелах, в святых человеках и в живущих или ревнующих жить свято на земле христианах) ХРИСТОС(Кол. 3, 11).
Того даде Главу выше всех Церкви, яме есть Тело Его(Еф. 1, 22–23). Итак, Церковь – святые Божии: Матерь Божия, апостолы, святители, мученики, преподобные, праведные и все святые – Тело Спасителя, а Он Сам —Главаих (Ср.: Кол. 1, 18; Еф. 1, 10; 4, 15; 5, 23) у. Владычица Богородица – Начальница мысленного наздания [13]13
Икос 10 й, Акафист Пресвятой Богородице.
[Закрыть]; то есть Владычица и все святые – все равно что Сам Христос, – так они чисты, святы и такое отношение они имеют к Нему, такую связь имеют с Ним, как члены телаУ —с Головою, – и один Духв них, Дух Божий, как душа в одном теле(Ср.: 1 Кор. 12, 13), и един Бог и Отеци в них (Ср.: Еф. 4, 6).
Не прилепляться сердцем ни к какой вещи и не делать ее богом сердца своего: един Бог сердцанашего (Ср.: Пс. 72, 26), создавший его Господь Бог: ибо оно – Его дыхание.
Не прилепляться сердцем ни к какому лицу, то есть ни к какой плоти: ибо един Бог сердцанашего, Господь Бог, и к Нему единому должно прилепляться. Прилепление к вещи или к плоти есть ложь, обольщение бесовское и воля диавольская. Аминь.
Или не говорить, или если говорить, так говорить искренно, сердечно, твердо, а не лицемерно и вяло, сквозь зубы.
Есть–пить не торопясь и без жадности – ибо жадность от диаиола и с жадностию при ядепии и питии входит в сердце диавол. Истинно. Помни слова Спаса: Не о хлебе едином жив будет человек, но о всяком глаголе, исходящем из уст Божиих(Мф. 4, 4; Втор. 8, 3).
Так как диавол овеществился чрез свое местопребывание на земле, то с крайнею осторожностию, с молитвою и благословением Божиим надо пользоваться всеми земными вещами… Опали, Спасе, греховное во мне вещество и сожги страстей терние… [14]14
Ср.: Тропарь 3–й, песнь 9–я, канон ко Святому Причащению.
[Закрыть]
Прилепляясь к ничтожному, временному, что мы оставляем, каких благ лишаемся и имеем лишиться? – Душа моя! Господь сказал тебе, что весь мир видимый в сравнении с тобою – ничто (См.: Мф. 16, 26); за ничто и считай его и виждь, чем создал тебя Творец и что хочет из тебя сделать? – Помяни сошествие на землю Сына Божия, Его странствование по земле с благовестием небесной Истины, Его добровольную нищету, Его чудеса, пророчества, Его Тайную Вечерю, Его бесчестие, Его Страдания, Смерть, Воскресение и Вознесение на небеса – и стремись к горнему блаженству.
Истинная любовь охотно терпит лишения, беспокойства и труды, сносит обиды, унижения, недостатки, погрешности и неисправности, если нет от них вреда другим; терпеливо и с кротостию переносит низости и злобы других, предоставляя суд Всевидящему Богу, Праведному Судии и молясь о том, чтобы Бог вразумил омраченных неразумными страстями.
ОТЧЕ НАШ, ИЖЕ ЕСИ НА НЕБЕСЕХ (Мф. 6, 9)!
ВСЯ НАДЕЖДА НА ОТЦА; ВСЕ ОТ ОТЦА И ВСЕ ОТЦУ.
Призывая на молитве Господа Бога в Трех Лицах, помяни, что ты призываешь Безначального Отца всей твари, Ангелов и человеков; помяни, что тебе, призывающему Его, удивляются все Силы небесные и с любовию взирают на тебя за то, что ты с верою и любовию и подобающим благоговением призываешь общего их и нашего Отца, Творца, Вседержителя и Господа, Коего они безмерно любят, пред Коим крепко благоговеют. – О! Какое великое счастие и блаженство, какое величие, какое достоинство призывать Вечного Отца! – Дорожи постоянно и неизменно этим величайшим счастием, этим блаженством, которое предоставила тебе бесконечная благость Бога твоего! И не забывайся во время молитвы твоей. Тебе внимает Бог, тебе внимают Ангелы и святые Божии человеки. – Февраля 26 дня 1864 года. Прослезился я, пиша эти строки.
Когда будет стужать тебе дух хулы, скажи ему: плюю на твою хулу, на твои мерзости; знаю единого Бога, Препростую Сущность, сущую во всех святых и всех освящающую препростым образом: ибо души человеческие или духи Ангелов просты, как мысль или как прост Бог, и когда душа проста и свята, тогда свят весь человек, в одно мгновение освящаясь, – свят всем существом, душою и телом, подобно солнцу или подобно углю, совершенно раскаленному. – Хула – плод и следствие сердечной нечистоты и невежества сердечного, греховной слепоты его.
Во время молитвы и при чтении Слова Божия надо иметь благоговение к каждой мысли, к каждому слову, как к Самому Духу Божию, Духу Истины (Ин.14, 17; 16, 13) [15]15
Стихира Пятидесятницы, гл. 6–й, «Царю Небесный…».
[Закрыть], к Этой Препростой, наподобие мысли, Сущности, дышащей в молитве и в Слове Божием, в слове святых отцов и вообще в слове веры и благочестия. Сомнение и презорство к слову, как яд духа лжи, надо отсекать; а как сомнение и презорство есть плод самомнения и гордости, то гордость надо с корнем отсекать и быть как бы младенцем, в простоте лепечущим пред Богом, – младенцем, который знает и говорит только то, чему он научен от родителей, и посторонних внушений, противных родительским, не слушает и не знает, да и слушать и знать не хочет. Ибо Дух Святой научил святых мужей, как детей простых и незлобивых, просить, благодарить и славословить Бога теми молитвами, которые влагает в уста наши Церковь.
Помни, что все мы детиОтца Небесного у, и в простоте души смотри на всех как на детей Вечного Отца Святого, Всеблагого, Вездесущего, Всеведущего, Всемогущего, Премудрого, Праведного, Неизменяемого, о всех промышляющего, всех покрывающего кровом крил Своей благости(Ср.: Пс. 16, 8) [16]16
Ср.: Тропарь во вторник и четверг, гл. 8–й, «Невидимых враг моих неусыпание веси…», из последования Великого повечерия.
[Закрыть], – и живи в любви со всеми, побеждая благимвсякое злов людях (Рим. 12, 21).
Благодарю Тебя, Господи, яко самым грехом запинавши мя – еже не творити греха, – и кающагося мя тепле, приемлеши и грехи моя вземлеши от сердца моего, и прохладу Твою с пространством Твоим мне даруеши. – Февраля 27 дня 1864 года.
Презирай временный живот, да возлюбиши вечный; иначе прилепишься к временному и вознерадишь о вечном.
Чревоугодник уважает и ценит то, что не имеет никакой важности, что есть земля, вода и гной: разные яства, сласти и напитки; а то, что составляет предмет величайшей важности, пренебрегает, именно: душевное спасение и Богоугождение, или веру, упование, любовь к Богу и ближнему, молитву; он не имеет духа молитвы. Но если не хочешь, человек, погибели, цени паче всего душевное спасение и Богу угождение, именно: воздержание, Богомыслие, молитву, смирение, кротость и незлобие, и беспристрастие к земному.
Все надо класть в верное место.
Вседля всехи для меня, окаянного, Господь у ,Многомилостивый и Щедрый, все – Божие, а моего ничего нет. (Отречение от всякой собственности.) Я с благоговением должен благодарить Бога за все – и за струи воздуха, света, воды, за глотки пищи, за одежду.
Все – и самые тела наши – воистину земля и вода. Аминь.
Все мы – одно и должны любить один другого, как себя.
Эгоистическое жаление чего‑либо для других и смущение, насилие к жалению – от диавола. Всякое пристрастие к земному – мечта диавола и мечта нашего самолюбия.
Вменяй себя за ничто, за мерзость, окаянство, а других почитай как образы Божии:ибо ты действительно ничто и грех, всякий грех, значит, мерзость, хуже всякого ничтожества; а сердец других ты не знаешь и сокровенных дел Божиих в них ты также не знаешь. – Вишь ты какой: странника презираешь за то, что он не богат, не имеет своего жилища, не гражданин здешнего города, а был бы гражданин, да богат, да дом свой имел, – так и всегда относился бы с почтением, хоть и слабости некоторые замечал бы. – А тут, хоть и праведник, да как он странник – так и презираешь. Но, ихже не бе достоин весь мир. в пустынях скитались и в горах и в вертепах и в пропастях земных(Евр. 11, 38). За то‑то и надо его уважать, что он ничего не имеет в этом веке – ни жилища, ни денег, ни имения, ни гражданства, а имеет Бога в сердце, к Коему единому прилепился вместо всех сокровищ земных, к коим прилепляются люди века сего. О плотской, греховный, слепый человек! Как превратно плотскоенаше мудрование(Рим. 8, 6, 7)! Все – наоборот.
