Текст книги "Избранные труды. Теория и история культуры"

Автор книги: Георгий Кнабе

сообщить о нарушении

Текущая страница: 94 (всего у книги 95 страниц)

1169

це забота: в плену император, в плену». «Я дом свой оставил, пошел воевать, чтоб землю в Гренаде крестьянам отдать», – говорил в песне Светлова русский красногвардеец, и слова его были подхвачены в 20-е и 30-е тысячами комсомольцев.

Основы теоретического анализа двусоставности опыта заложил в середине истекшего столетия замечательный грузинский ученый Д.Н. Узнадзе: поведение человека зависит в конечном счете от установки сознания;установка есть признание скрытой формы духовной связи, живущей в глубинах памяти; на ее основе возникает нередко знание, которое не может быть достигнуто при опоре на рациональный, логический, вербализуемый опыт; этот последний остается внешним по отношению к опережающей его неосознаваемой активности сознания 24.

Построения Узнадзе относятся к чисто экспериментальной психологии, но очень много дает распространение его выводов и на теорию и историю культуры. Примером могут служить хотя бы воспоминания о византийско-греческом происхождении русского православия. Такие обращения к источнику образуют своеобразный пунктир. Связь с византийско-греческим истоком периодически утрачивает остроту, погружается в некоторое забвение и как бы уходит в не-актуальную глубину народного сознания. Так было в годы татарского ига в XII—XIII вв., в Петровскую эпоху, в XIX в. Извлечение византийского опыта после длительного забвения в актуальное светлое пятно культурного сознания производится в определенные внешне, политически и идеологические определенные моменты – в начале XV в. в творчестве Рублева, в XVII в. при Сла-винецком, в XVIII в. – в Греческом проекте Потемкина – Екатерины, в неоисихазме XX в. от Флоренского до Парижского православного института.

Но такие рецидивы – не произвольны, не случайны. Они опираются на вечно актуальную в народном сознании антитезу западного (соответственно – римского, католического) как чуждого и враждебного, и «нашего» как национального, значит, православного, значит, греко-византийского. Эти ассоциации могут не актуализироваться, дремать в подсознании, но дремлют они бесспорно в преемственности генетической памяти национально-культурного коллектива. Идеологическое сохраняет (подспудную) связь с генетическим: в подслое забвения или сквозь него такая «первая» память сохраняется. Но не только в истории, а и в ее переживающем общественном и индивидуальном опыте идеологическая память в определенных условиях перерастает в «память после забвения» как «вторую память» – целиком порвавшую связь со своим

1170

былым преемственным бытием и появляющуюся в своем квази-возрожденном облике, лишь внешне, в угоду сегодняшним соображениям, готовым напомнить образы, преемственная сущность которых ушла и поглощена забвением. Оставаясь в том же кругу понятий, можно упомянуть хотя бы удаление сегодня из учебного плана некоторых православных гимназий латинского языка при сохранении в нем греческого.

Переживание истории и постмодерн.Прослеживаемая нами оппозиция воспоминания после паузы, которое восстанавливает преемственное течение культуры, и воспоминания после паузы, которое навеяно конъюнктурными впечатлениями из области моды, политики и массовой психологии, приобретает особо важное значение в рамках цивилизации конца XX в., обычно называемой цивилизацией постмодерна. Литература, описывающая и анализирующая постмодерн в его основных чертах, необъятна. Среди таких черт нас сейчас должна интересовать одна, основополагающая, в рамках постмодернистской парадигмы признаваемая теоретически и утверждаемая практически: упразднение понятия национально-культурной идентификации как реальности и как ценности, отсюда– упразднение оппозиции «свой»– «чужой», а отсюда– восприятие истории как отчужденного, т. е. вполне «манипулябельного» процесса.

Постмодерн, как в известной мере показывает сам термин, предполагает прежде всего отрицательное отношение к эпохе, обозначаемой как «модерн». Модерн в данной терминологической системе охватывает последние три века европейской истории и отождествляется с господством буржуазно-капиталистического уклада в производстве, в идеологии и в культуре. Соответственно задача цивилизации постмодерна состоит в том, чтобы очистить жизнь общества от предыдущего состояния, т. е., в частности, от «тирании истории» 25.

Но если то, что было до меня, мне чуждо, или должно быть чуждо, если я его не знаю или не хочу знать, то я утрачиваю идентификацию с предшествующими мне поколениями. Внутренне, экзистенциально, меня ничто к ним не привязывает– они мне не чужие и не свои. История как объективный непреложный процесс не сказывается на моем общественном и культурном зрении и не формирует его. Она выступает по отношению ко мне как нечто внешнее, утрачивает внутреннюю необходимость и потому дана мне как достаточно произвольная конструкция – манипулируе-мая, определяемая окружающей нас сегодня атмосферой, ее идеологическими импульсами или личными пристрастиями.

1171

Примеров множество. Один из самых показательных – деятельность математика академика А.Т. Фоменко и его сотрудников в качестве теоретиков и истолкователей истории. Исходная мысль, объединяющая их многочисленные публикации, состоит в том, что события, составляющие по общему и традиционному представлению ход истории, не происходили в то время, к которому их принято относить, в силу чего они подлежат передатировке и смене объясняющего контекста. В профессиональных кругах историков вряд ли сейчас найдется человек, который не понимал бы, что предлагаемые авторами отождествления или передатировки выступают как фантазии или ошибки. Они либо основаны на данных о затмениях и других астрономических явлениях, которые многократно дезавуировались специалистами, либо игнорируют данные источников.

Самое важное и для нас сейчас и самое интересное состоит не в этом, а в готовности значительной части общественного мнения согласиться с таким обращением с историческим материалом. Книги А.Т. Фоменко, его последователей или соавторов пользуются (во всяком случае пользовались) официальной поддержкой, они широко издаются в разных издательствах, в том числе научных, вызывают горячее сочувствие определенной (преимущественно молодежной) части общественного мнения. Значительная часть общества, другими словами, готова согласиться с тем, что история утрачивает непреложность, реальность, становится пластичной, податливой (как выражаются англичане – soft), манипулируемой.

Семиотика истории: от означающих к означаемым.

Предыдущие два параграфа подводят нас к мысли о том, что современная цивилизация скорее разрушает, чем сохраняет связи между прошлым и нынешним его переживанием, ибо вспоминает о прошлом, исходя не из преемственного и поступательного движения истории, а скорее из поверхностных и случайных сиюминутных обстоятельств. В общественном самосознании история утрачивает достоверную логику своего развития, мнэме играет все меньшую роль, а Мнемозина предстает существом все более капризным и легкомысленным.

Краткий анализ семиотики культуры, тенденций ее развития и ее меняющейся роли в атмосфере постмодерна подтверждает только что сформулированное предположение. Подобный анализ может, естественно, начинаться с вещей вполне очевидных и общеизвестных. – Семиотика есть наука о знаках. Знак возникает из взаимодействия означающего и означаемого. Означающее

1172

есть объективно существующая материальная величина, которая в результате указанного взаимодействия обретает смысл, т. е. и становится означающим. Обретенный смысл возникает из опыта воспринимающего, формируется им, в силу чего такой опыт собственно и становится означаемым.Поскольку возникающий из такого взаимодействия знак и реализуемый в нем смысл зависят от опыта, а опыт этот по природе своей историчен, то знаковые смыслы характерны для каждой данной системы восприятия – эпохальной и индивидуальной, и зависят от нее. Система восприятия, другими словами, зависит от цивилизации и культуры. В предшествующие эпохи, несмотря на классовую дифференциацию общества в целом, национально-культурные коллективы были вписаны в более или менее единую для каждого схему мировосприятия. Соответственно, семиотические прочтения окружающей действительности характеризовали эпохи и исторические коллективы и давали нам, историкам последующих поколений, основания видеть и пережить в их знаковых кодах картину общества как в целом, так и в отдельных своих частях.

Цивилизация постмодерна, как мы видели, возникла из глубокого кризиса всякой общности, всякого правила, закона и потребовала отказа и дискредитации всего, выходящего за рамки индивидуальности и ее решений. Она живет означаемыми, столь же дифференцированными, столь же несводимыми к общности, а потому и не могущими создавать общезначимо читаемые коды и исходить из них как из целостной, исторически значимой, осмысленной картины исторической жизни. Мир, кажется, впервые столкнулся с миром означающих без означаемых 26. Таков, например, результат массовых миграций: новое население не читает коды, сложившиеся до его появления. Здешние и давние означающие не встречают означаемых, им соответствующих, молчат. На протяжении не менее двух столетий облик городов Европы и определенных их районов читался как определенный код, за которым стояли люди и семьи, привычки и образ жизни, реакции, вкусы и моды. Спутать их было нельзя. На протяжении последних двух десятилетий эти различия исчезли, коды уравнялись, а означающие могут создаваться по любым случайным поводам – они все равно не читаются.

Там те же тротуары, деревья и дворы,

Но речи не сердечны и холодны пиры.

Здесь так же полыхают густые краски зим,

Но ходят оккупанты в мой зоомагазин.

1173

Это классический пример семиотического если не описания, то переживания. Можно экспрессивно, как в приведенных строчках Окуджавы, называть новое население Арбата оккупантами, можно (и лучше) этого не делать. Они просто не читают былой код. За ним ничего не стоит, возникнет ли новый, пока не известно.

Вот другой пример, может быть, еще более выразительный 27. Сюжет статьи – десемантизация моды как частный случай разрушения связи между артефактом и социокультурным смыслом. Статья состоит из 14 кратких интервью с людьми самого разного возраста и профессий. Каждое сопровождается фотографиями, и в каждом идет речь о том моменте, который породил в человеке желание надеть именно данное, а не иное платье. Материал этот призван обосновать исходный тезис: «На каждой фотографии видно, как платье выбрано, чтобы соответствовать настроению. Соответствовать – не исходя из традиционной, налаженной и закрепленной связи между тем и другим, а исходя из неповторимой личности и из того момента, в который камера щелкнула. Так может быть, в самом деле суть не в той связи между внутренним состоянием человека и его внешним обликом, к которой нас так долго приучали специалисты-модельеры (не только, добавим от себя, но в первую очередь философы и специалисты по теории и истории культуры, работающие в сфере семиотики. – Г.К.),и человек – вовсе не такой уж раб подобной связи». Развивая свою мысль дальше, автор пишет, что одежда, разумеется, сохраняет семиотическую способность выражать идентичность индивида, ее носящего, но только не социальную или идеологическую, а неповторимо личную, отражающую лишь характер или вкусы. Знак здесь внятен не эпохе, не социуму, выражает не их, а только опыт локального микросообщества. Только оно способно воспринять и «прочесть» облик, который вам дорог и который вы захотели себе придать. «Можете ли вы сказать, – заключает автор, – что собой представляет человек, судя по его одежде? Группа приглашенных нами экспертов не смогла. Облик, конечно, выражает человека, но таким, каким он сам себя видит, а не таким, каким мог бы его видеть город Нью Йорк, привыкший не обращать внимания на типологические характеристики своих обитателей».

Дабы понять, насколько описанная картина отличается от той, что определяла выбор одежды людьми предшествующих поколений, не обязательно вспоминать цилиндры Пушкина и окружающих его писателей на картине братьев Чернецовых «Парад на Марсовом поле» или восклицание императора Николая Павловича: «Cette canaille en frac! (Вся эта мелюзга во фраках!)», устанав-

1174

ливавшие жесткое соответствие между обликом человека и его социокультурной ролью. Достаточно вспомнить джинсы и свитеры шестидесятников или сапоги и френчи их отцов. Не только перечитав монографии по истории костюма, но и оглянувшись окрест себя, Лотману или Барту хватало материала, дабы повторить исходное положение семиотики культуры: знаковый смысл эпохи, слоя или группы возникает из связи устойчивых означающих и меняющихся в ходе истории означаемых. И если он возникает, то возникает, чтобы быть,чтобы значить и чтобы мы могли в него проникать и его читать, дабы ощутить «что было, что есть и что будет». Современники Эми Спиндлер и ее «приглашенных экспертов», оглянувшись окрест себя, поняли, что перечитывать толстые книги по истории костюма бессмысленно, если означенная связь сохранилась только для «рабов истории», а для всех, от нее свободных, знак и смысл неуловимы и если и существуют, то лишь «в момент, когда щелкнула камера».

Упомянутые выше примечательные особенности зданий постмодернистской архитектуры активно ассоциативны. Колонны и фронтоны исторически преемственно «означают» определенные эпохи – классицизм или ампир, их эстетику, литературные образы, систему ценностей; за ними стоит определенный смысл. Видоизмененный и возрожденный после вековой паузы, этот смысл читался еще в 1930-е и 1940-е годы и призван был убедить современников в торжественной значительности сталинской эпохи, в изживании ею революционного конструктивизма и в ее преемственности по отношению к славным традициям русской государственности. Этот смысл характеризовал эпоху, характеризовал потому, что означающие предполагали определенные означаемые, т. е. основывались на «первой памяти». Введение этих – и многих иных датирующих – деталей широко используется в архитектуре постмодерна, но используется в таких контекстах, которые перечеркивают этот смысл, знаменуют освобождение современного зрителя от истории, модуляцию в тональность «второй памяти». Означающие перестали опираться на означаемые, как индустриально-строительные трубы на фасаде парижского Бобура или средневековые шлемовидные навершия на московских небоскребах 1997—2003 гг. Трубы и навершия когда-то были и что-то напоминают, но напоминают только для того, чтобы в узнаваемых деталях нарочито переставала быть узнаваемой реальная история.

Мнемозина, как все живое, преображается и меняет облик. Ей тоже захотелось идти в ногу со временем: избавиться от опеки дотошных историков, сбросить с себя иго философской серьезнос-

1175

ти и академической ответственности и вызывать из бесконечной галереи прошлого после сколь угодно длительного – или сколь угодно краткого – перерыва любые образы, оказавшиеся подходящими.

2003

Примечания

1Краткая и точная характеристика: Воронов Н.Стиль детских грез // Декоративное искусство СССР. 1981. № 1 (с продолжениями).

3Для предварительного знакомства и введения в проблему: Пеппель К.Коммуни-таризм или либерализм, или Чем объединяется общество // Современные стратегии культурологических исследований. М., 2000. С. 17—42.

4Аристотель.Вторая аналитика. Гл. 19 100а. / Пер. Б.А. Фохта // Аристотель.Собр. соч. Т. 2, М., 1978. С. 345. Ср. еще одно его же определение памяти, дополняющее данное: Метафизика. I, 1980b / Пер. А.В. Кубицкого // Там же. Т. 1. М., 1975.

5Платон.Филеб 34 с / Пер. H.B. Самсонова // Платон.Соч.: В 3-х т. Т. 1. М., 1971. С. 41.

6Платон.Федон 72е / Пер. СП. Маркиша // Там же. Т. 2. М., 1970. С. 34.

7Евангелие от Луки 22. 19.

8Творчество Вячеслава Иванова // Александр Блок.Собр. соч. Т. V. М.; Л., 1962. С. 10.

9Гесиод.Теогония.

10Библиотека всемирной литературы. Гомер. Поэмы Гомера в переводах Гнедича и Жуковского/ Ред. А.Е. Грузинский, вступ. этюд Вяч. Иванова. Б. м. и изд., 1912. С. 17.

11Платон.Федр / Пер. А.Н. Егунова. М. С. 64 об.

12Об этой парафразе идет речь в посвященной нашей теме прекрасной статье: Dietrich Harth. Das Gedachtnis der Kulurwissenschaften und die klassische Tradition: Erinnern und Vergessen im Licht interdisziplinaren Forschung // International Journal of the Classical Tradition. Winter 1996. P. 418. Найти это выражение у Гегеля мне, к сожалению, не удалось. Существенна для нашей темы публикация того же автора: Landschaften des Erinnern und Vergessens // Ibid. Summer 1998.

13Об этом и о самум выражении «чувство древности» см. подробно: Алексеев М.П.Стихотворение Пушкина «Я памятник себе воздвиг…». Л., 1967 (есть позднейшие переиздания): Кнабе Г.С.Русская античность. М., 1999. С. 150—151.

14То же «эллинское» ощущение живет у Боратынского в отрывках из поэмы «Воспоминания».

Доколе памяти животворящий свет Еще не озарил туманной бездны лет, Текли в безвестности века и поколенья; Все было жертвою безгласного забвенья: Дела великие не славились молвой, Под камнем гробовым незнаем тлел герой.

(Стихотворения. Поэмы. Проза. Письма. М., 1951. С. 45)

15ГерценA.M.Письма из Франции и Италии. Собр. соч. Т. V. М., 1955. С. 22.

16Гай Светоний Транквилл.Жизнь двенадцати цезарей / Пер. М.Л. Гаспарова. М., 1964. С. 220.

1176

17Ranke L. von.Deutsche Geschichte im Zeitalterder Reformation. Wien. S.10.

18Тит Ливии.История Рим от основания Города. I, предисловие, 9 / Пер. В.М. Смирина. Т. I. 2000. С. 10.

19Этот своеобразный политический классицизм в истории Англии второй половины XIX в. не часто привлекает внимание историков. Обильный и интересный материал, призванный заполнить эту лакуну и, в частности, подтвердить высказанное выше мнение, см. в ст.: LarsonV.T.Classics and the Acquisition and Validation of Power in Britain's «Imperial Century» (1815-1914) // International Journal of the Classical Tradition. Vol. VI. No 2. P. 185-225.

20Проблема возрождения умерших культурно-исторических традиций стала привлекать внимание историков начиная с 60-х годов и достигла высшей точки в 80-х. Прежде всего, наиболее известными исследованиями, сразу снискавшими самую широкую популярность, стали кн.: The Invention of Traditions / ed. E. Hobsbawm, T. Ranger. Cambridge, 1984 (Придуманные сообщества. Редакторы-составители Э. Хобсбаум и Т. Рэйнджер, Кембридж, 1984) иAndersonB.Imagined Communities, 1991 (Рус. пер.: Андерсон Б.Воображаемые сообщества. М., 2001). Своеобразный манифест данного направления – статья Хобсбаума, посвященная тем же придуманным сообществам и так же озаглавленная. Дальнейшие ссылки на нее – по немецкому переводу, который, к сожалению, только и оказался мне доступен: Kultur und Geschichte, hrsgb. von Christoph Konrad und Martine Kessel. Stuttgart: Reclam, 1998. Приношу извинения читателям.

21См. прим. 3.

22Философский и на редкость глубокий анализ явления – в ст.: Делез Ж.Платон и симулякр // Новое Литературное обозрение. № 5. 1993.

23HewisonR.Op. cit. P. 26-27.

24Узнадзе Д. Н.Психологические исследования. М., 1966. Ключевые формулировки см. на с. 139-140, 150-153.

25Rorty R.Contingency, Irony and Solidarity. Cambridge, 1989. P. XIII; Harvey D. The Condition of Postmodernity. An Enquiry into the Origins of Cultural Change. Cambridge, Oxford, 1990. P. 5.

26Еще в 60-е годы Ролан Барт такого мира себе не представлял, потом начал было представлять его себе, но вскоре отказался от такого видения как морально недопустимого. См. его работы, собранные в виде приложения к кн.: Барт Р.Система моды. Статьи по семиотике культуры / Пер., сост. и вступ. ст. С. Зенкина. М., 2003; и в первую очередь статью 1966 г. «Семантика вещи». В отличие от автора книги, автор вступительной статьи, пишущий в наши дни, такое положение ясно себе представляет (см. с. 26—27), а в устном изложении своей работы и формулировал прямо: «Мир означающих без означаемых».

27Amy M.Spindler. What your clothes make of you. Dressing and Identity // New York Times Magazine. Nov. 14. 1999 (Эми М.Спиндлер. Какими ваше платье вас делает. Одежда и идентичность. Нью Йорк Тайме Мэгэзин. 14 ноября 1999 г.

Постскриптум

Материалы, составившие настоящую книгу, были опубликованы, прочитаны в виде докладов или лекций, между 1966 и 2001 гг. Такой ее состав подлежит учету по крайней мере с трех точек зрения.

Прежде всего, читатель обратит внимание на отчетливо выраженное стремление автора отказаться от восполнения библиографии и от приведения в ряде случаев некоторых общих методологических положений, в ту пору общепринятых, в соответствие с сегодняшними взглядами. Взяться за выполнение такого рода задачи значило бы написать новую книгу, изъяв ее из культурного и научного контекста тех десятилетий, чего прежде всего хотелось избежать.

Следует, по-видимому, далее, ясно указать читателю на мотивы этой последней установки. Обозначенный выше период характеризуется не только своими хронологическими границами, но в первую очередь своей специфической общественно-философской атмосферой и обусловленными ею объектами и методами гуманитарного познания. В условиях послевоенного мира история предстала не столько в ее обобщенных магистральных категориях и структурированных формах, доступных методам традиционной науки, сколько в ее конкретных и локально многообразных социально-психологических, демографических, семиотических проявлениях, предстала как переживаемая повседневность. Это поставило перед историками, с одной стороны, задачу обеспечить собственно научное, ответственное, точное и проверяемое познание, с другой – распространить его на реальность текучую, индивидуально многообразную, непрестанно меняющую свои переживаемые смыслы, от такого познания непосредственно ускользающую. Осознание подобной задачи и поиски ее решения – подчас весьма успешные и приводившие к проникновению в глубинные сферы общественного бытия – и составили в I960—1990-е годы содержание гуманитарного познания, распространяемого как на отдаленные эпохи прошлого, так и на окружающую современность. Задача предлагаемой книги состоит в том, чтобы представить «моментальный снимок» описанного состояния исторической науки, которое нередко заслуженно обозначается как культурно-антропологическое. Отдельные частные материалы ее целесообразно читать в этом свете.

Наконец, стоит напомнить, что представленные тексты возникали в разное время и с разными целями, обращены к разным аудиториям. Поэтому-то они и оказываются то перегружены учеными ссылками, то почти полностью лишены их, то написаны очень академически, то строятся как простой почти беллетристический рассказ. Приносим извинения читателю за стилистическую «нспричесанность», поневоле обусловленную происхождением и характером книги.

1178

Указатель имен

Абеляр Пьер 630, 997

Абрикосов А.И. 975

Аввакум 93, 740, 743, 745, 1070, 1105,1129

Август Октавиан 162, 201, 247, 250– 252, 263, 264, 278, 289, 299, 309, 313, 320, 321, 324, 325, 327, 328, 331, 335, 336, 338, 343, 354, 367, 368, 373, 406, 407, 408, 410, 412, 413, 415, 417-420, 436, 449, 466, 482,485,489,491,494,497, 500, 501,503,518,519, 542,551-553, 577, 582, 583, 589, 592, 599, 602, 609, 610, 613, 653, 662, 664-666, 670, 673, 674, 678, 733, 735, 758, 760, 801, 849, 1036, 1037, 1039, 1115

Августин Аврелий (Блаженный) 9, 122-124,357,514,632,695,712, 725, 883, 886-889

Аверинцев С.С. 188, 934, 935, 1012

Авидий Квинт Тит 492

Авидий Нигрин 491, 492

Авл Геллий 337, 378, 415, 427, 544, 545, 558, 560, 594, 605, 606, 678, 951, 1112

Авл Метелл 552, 553

Авл Цецина 547

Аврелий Виктор Секст 802

Аврелий Котта 627

Аврелий Марк 139, 458, 459, 586, 611,636

Аврелий Фульв 494

Агис IV 822

Агрикола Гней Юлий 415, 427, 442

446, 467, 476, 493,772, 888

Агриппа д'Обинье 357

Агриппа Марк Випсаний 299, 367, 610, 666

Агриппа Постум 481, 801

Агриппина Младшая (Юлия) 339, 482, 485, 495, 500, 502-504

Агузарова Ж. 40

Агурский М. 1106

АдорноТ. 1022, 1042, 1059

Адриан Элий 282, 283, 291, 321, 323, 326, 342, 459, 465, 483, 487-489

491, 492, 494-497, 499, 526, 528, 589, 592,606,611,622,664,666, 1034 Азадовский К. 1106

Азеллий 650

Азиний Галл Гай 491

Азиний Поллион 418

Аквила 596

Аквилий Маний 439, 887

Аквилий Регул 268, 269, 439, 458, 569, 570,574

Аким Волынский 859, 864

Аксаков И.С. 119, 120, 809, 845, 963, 967, 1073

Аксаков К.С. 198, 738, 844, 845, 967, 1073, 1118

Аксаков СТ. 119, 120

Аксенов В. 1048

Аледий 578, 581

Александр 1 131, 144, 173, 834, 835, 905

Александр III 750 1179

Александр Македонский 193, 351,

759, 760, 824, 828,853

Александр Невский 765

Александр Север 548, 553, 559

Алексеев М.П. 803, 1176

Алексей Михайлович 745, 746, 752, 755, 764, 850, 1072

Алкей 248

Аллори К. 192

Алпатов М.В. 707, 708

Альбац Е. 1060

Альбрехт М.фон 211

Алябьев С. 756

Аммиан Марцеллин 457, 539, 587, 594

Амфитеатров А. В. 861

Анакреонт 248, 686, 782, 801

Андерсон Б. 1177

Андрей Можайский 717

Андрей Рублев 703-709, 712, 714, 722, 725, 728, 743, 758, 905, 1170

Анжель Ж. М. 106

Анк Марций 234, 262, 263

Аней Лукан 169. 269, 296, 340, 513

Анненков П.В. 205, 837, 838

Анненский И.Ф. 981

Анний Милон Тит 278, 404, 548

Антиох III Великий 427, 478, 605

Антиох из Аскалона 380

Антипатр Целий 397, 398

Антисфен 380

Антоний Гай 278 Антоний Марк (143—87 до н.э.) 371, 390-392,551,605,626

Антоний Марк (82—30 до н.э.) 248, 363, 406, 408

Антоний Пий 282, 494

Антоний Прим 474, 493

Антоний Фелшикс 296

Антониони М. 117, 1108

АнучинД.Н. 854

Анциат Валерий 397-399, 414, 678

Апиций578, 581

Аполлинер Г. 993

Аполлодор из Дамаска 622

Аполлоний Родосский 339,687

Аполлоний Тианский 457

Аппиан 415,427,638

Аппулей Сатурнин Луций 455

Апр Марк 269, 573-575

Аракчеев А.А. 172, 799

Аристипп 752

Аристоник 439

Аристотель 639, 682, 688, 689, 692, 707, 724, 725, 748, 749, 769, 887, 889, 891,928, 934, 935,949,997, 1063, 1158, 1176

Аристофан 11, 164, 169, 201, 219, 215,223,225,380,791

Аркин Д.Е. 145, 146

Армфельд Н. 972

Арнольд М. 1118

Аррунций Луций 489, 491, 492

Артамонова Н.С. 1028, 1043

Артемидор 339

Архилох 248

Ауэрбах Э. 73, 79

Африканий Бурр, Секст 482, 296, 339, 452, 482

Ахмадулина Б. 1048

Ахматова А.А. 865, 867, 992

Ациллий Главрион 458

Б

Баженов В.И. 797

Бакст Л. 683, 860

Бакунин М.А. 153, 190

Бальзак О.де 95

Баратынский Е.А. 1176

БаргР. 1138

Барт Р. 128, 138, 145, 151, 157, 179, 186, 187, 189, 198, 207,210, 211, 1175, 1177

Барклай де Толли 195

Барлах Э. 61

Барникол Э. 581

Батюшков К.Н. 145, 146, 196, 197, 786, 792, 793, 795, 796, 800, 827, 835, 838, 865

Бахмутский В.Я. 146

Бахофен И.Я. 200, 830

1180

Бахтин М.М. 13, 84, 128, 151, 180, 181, 183, 186, 188, 198, 207, 210, 212 Бегичев С. 965

Бейен В. 672

Байрон Дж.Н.Г. 93, 199

Белинский В.Г. 395, 414, 793, 813, 818, 842, 977, 1047, 1117, 1155, 1168 Белль Г. 898, 905, 1108

Белая ГЛ. 1017

Белый А. 156, 832, 859, 963, 970, 973, 981,998, 1015, 1016

Бенкендорф А.Х. 13,819,837

БенуаА.Н. 865

Беньямин В. 951

Бергер П. 439, 1127, 1155

Бергсон А. 84, 947

Берд Г. 1137

Бердяев Н.А. 683, 858, 868, 973,980, 1014, 1116,1155

Берия Л.П. 1094

Берри Ч. 24, 25, 180

Бестужев А.Ф. 439, 786, 806, 977

Бетховен Л.ван 992

Бецкий И.И. 133, 139, 145,838

Блок А.А.78, 129, 140, 149, 155, 156, 196,859,867,868,981,986, 1050, 1078, 1081, 1092,1119, 1159,1176

Блос В. 94

Блэр Т. 896

Бобович А.С. 574, 577, 659

Боборыкин П.Д. 968, 1075, 1105

Богаевский К. 683, 860

Бойм С. 1135

Боков А. 78

Борис Годунов 801

Борисов П. 787

Боровский Я.М.770

Боткин В.П. 971

Боуи Д. 32

Бочаров С.Г. 210

Боэций Аниций Манлий Северин 499, 595

Браг Р. 902, 919, 922, 950, 1156

Бригген А.Ф. 786, 787

Бродский И.А. 847

БронзиноА. 1036, 1039

БрудноДж. 18

Брут Марк Юний 201, 247, 248, 268, 279, 377, 378, 391-393, 418, 440, 467, 500, 627, 779, 788, 798, 802, 818, 853

Брут Луций Юний 396, 577

Брюллова С.К. 209

Брюсов В.Я. 864, 974

Буало Н.762, 839

Буасье Г. 96, 856

БуберМ. 1144

Буданова Н.Ф. 209

Бузескул В.П. 851

Буланин Д.М. 725, 732, 1065, 1104

БулгаковА.Я. 966

Булгаков М.А. 868, 1075, 1076, 1090

Булгаков С.Н. 947, 980, 1079, 1105

Булэ Э.-Л. 1033-1040

Бунин И.А. 52, 78, 977, 978, 985, 1014, 1077, 1078, 1105

Бунюэль Л. 76

Бурганов А. 79

Буренин В.П. 179

Бурже П. 189

Буш В. 782

Бушелер Ф. 539

Бэрд Г. 951

Бюхнер К. 211, 356

В

Вазари Дж. 1165

Вайль П. 50

Валерий Азиатик Публий 339, 486, 641

Валерий Максим 231, 422, 423, 427, 439,521,536,538,595

Валерий Мессала Волез Луций 250

Валерий Флакк Гай 367, 458, 634, 687

Вальденфельс Б. 1144

Валькова В.Б. 7, 8

Василий III 723, 1062, 1065, 1066, 1068

Ватиний 359

1181

Вейнберг И.П. 77, 311, 312

Вейс Г. 557

Веллей Патеркул 321, 324, 466, 631

Венецианов А. Г. 774, 786, 797, 804

Вениамин 1066

Вергилий Марон Публий 14, 153, 193, 197, 210, 215, 252, 254, 258, 269, 360, 364, 412, 419, 420, 466, 483, 484, 518, 525, 533, 534, 540, 542, 545, 553, 558, 603, 633, 678, 688, 752, 753, 759, 760, 778, 793, 798, 802, 811, 828, 829, 888, 920, 921

Вермеер Я. 1030

Вернадский В.И. 73. 79, 1075

Веррес Гай 250, 361, 374, 375, 381, 383, 567, 569

Веселовский А.Н. 709, 1098, 1106

Веспасиан Флавий Тит 163, 285, 291, 320, 323-325, 333, 354, 454, 457, 464-466, 468, 470, 473, 476, 504, 517, 527, 578, 583, 589, 608, 642, 666, 760,1034

ВетуховА.В. 107

Виардо П. 177

Вибий Крисп Квинт 458, 484

Вигель Ф.Ф. 780

Викке П. 26

Виллинбахов Г. 834

ВильмотК. 1013

Виниус А. 760

Винкельман И.И. 825, 905

Виноградов В.В. 169

Висконти Л. 65

Витгенштейн Л. 80—88

Вителлий Авл 161,265,299,325, 337, 448, 466, 468-470, 474, 547, 583,588,589,608,609,611

Витрувий 322, 670, 672,673

Влади М. 50

Владимир II Мономах 765

Войнович В. 1048

Вознесенский А.А. 1048

Воконий Роман 281

Волович Н.М. 966, 1012

Волохова Н.Н.(Анциферова) 149, 155

Волошин М. 860, 980, 1004,

Вольтер 790, 848

Вольф К. 908

Вонифатьев С. 747

Воронихин А.Н. 786

Воронов И. 743, 1176

Воронцова-Дашкова Е.Р. 1013

Воротынский М.И. 735

Высоцкий B.C. 43, 45

Вяземский П.А. 137, 966, 1013

Г

Габиний 359

Гай 538

Гай Кракх 822

Гай Марий 278, 378, 352

Гай Семпроний Гракх 267, 277, 298, 352, 373, 390, 414

Гай Сестий (Гай Цестий Эпулон) 642

Гай Фаппий 285

Гай Фунданий 595

Галилей Г. 106, 949

Галич А. 1059

Гальба Сервей Сульпиций 407, 448, 466, 468, 470, 474, 510, 537, 597, 609

Гамсун К. 61

Ганнибал 401, 402, 547, 625, 628, 997

Гарсия Лорка Ф. 899, 993, 1128

Гаршин В.М. 1075

Гаспаров Б.М. 951, 1106

Гаспаров М.Л. 83, 271, 378, 625

Гватари Ф. 102

Гевара Э.Че 929

Гегель Г.В.Ф. 47, 97, 219, 360, 612, 613, 640, 687, 785, 804, 817, 905, 936, 937, 951, 1018, 1020, 1160, 1176

Гедил 803

Гейзенберг В. 1028