Текст книги "Статьи разных лет"

Автор книги: Георгий Багатурия

сообщить о нарушении

Текущая страница: 37 (всего у книги 43 страниц)

Все это характеризует Маркса как истинного пролетарского революционера, как творца научного коммунизма.

Маркс – ученый и революционер был вместе с тем и просто человеком, и притом человеком замечательным. Воспоминания современников донесли до нас его обаятельный образ.

«…Маркс представлял из себя тип человека, сложенного из энергии, воли и несокрушимого убеждения…», – отмечал русский литератор П.В. Анненков (Воспоминания о Марксе и Энгельсе, с. 280). «…B нем сочетаются глубочайшая философская серьезность с тончайшим остроумием; представь себе соединенными в одной личности Руссо, Вольтера, Гольбаха, Лессинга, Гейне и Гегеля; я говорю соединенными, а не механически смешанными – и ты будешь иметь представление о докторе Марксе», – восторженно говорил о молодом Марксе один из его современников (Карл Маркс. Биография. М., Политиздат, 1968, с. 15 – 16). Маркс с самой ранней молодости импонировал всем ясностью и решительностью своего характера, рассказывал Энгельс Лафаргу (см. Воспоминания о Марксе и Энгельсе, с. 82).

Вильгельм Либкнехт в своих воспоминаниях подчеркивал: «Среди известных мне людей – великих, малых и средних – Маркс был одним из немногих, совершенно лишенных всякого тщеславия. Он был для этого слишком велик и слишком силен, да и, пожалуй, слишком горд. Он никогда не становился в позу и был всегда самим собой. Он, как дитя, был неспособен носить маску и притворяться… Маркс был исключительно правдивым человеком, это была воплощенная правда» (Воспоминания о Марксе и Энгельсе, с. 100).

В своих знаменитых «Тезисах о Фейербахе» Маркс писал, что сущность человека есть совокупность всех общественных отношений. Сущность человека проявляется в его отношениях к другим людям, к труду, ко всему миру. Это верно как в теоретическом смысле, так и применительно к каждому человеку. Верно это и в отношении Маркса как человека. Его высокие человеческие качества не были просто частным фактом его личной биографии. Они проявились и в его теоретической и в его революционной деятельности. Они обнаружились и в его личной жизни. Для нас его замечательные человеческие качества органически связаны с гуманистической сущностью его учения.

Человеческие качества Маркса ярко проявлялись в его отношениях к людям – к соратникам и друзьям, к родителям, к жене и детям. Они особенно глубоко и полно обнаружились в любви и дружбе.

Дружба и любовь были для Маркса священны. Широко известна та поистине легендарная дружба, которая на протяжении сорока лет связывала Маркса и Энгельса и о которой Ленин сказал, что она превосходит «все самые трогательные сказания древних о человеческой дружбе» (Полн. собр. соч., т. 2, с. 12). В основе этой дружбы лежало глубокое единство взглядов, эти два человека удивительно дополняли друг друга. Они вместе создавали и развивали новое мировоззрение, вместе вели революционную борьбу.

Высоким образцом любви были взаимоотношения Маркса и его жены Женни. Самое наглядное представление о ней дают и письма Маркса к Женни и воспоминания современников. «Всю свою жизнь, – писала об отце младшая дочь Маркса Элеонора, – Маркс не только любил, но был влюблен в свою жену» (Воспоминания о Марксе и Энгельсе, с. 263).

Яркое представление о Марксе как человеке дает его уже упомянутая «Исповедь».

Отвечая на вопросы своеобразной семейной анкеты, Маркс говорил, что в людях он больше всего ценит простоту.

На вопрос: «Ваше представление о счастье», – он отвечал: «Борьба». А на аналогичный вопрос о несчастье – «Подчинение».

Наиболее отвратительным недостатком считал угодничество.

Его любимое занятие – «рыться в книгах».

Любимые герои – Спартак, Кеплер (один – вождь восстания рабов, другой – великий ученый).

Любимый цвет – красный.

На вопрос: «Ваше любимое изречение», – он отвечал словами римского драматурга Теренция: «Ничто человеческое мне не чуждо» (см. Воспоминания о Марксе и Энгельсе, с. 274 – 275).

А дочь Маркса Элеонора говорила о нем словами Шекспира:

 
«Он человек был, человек во всем,
Ему подобных мне уже не встретить»
 

(см. там же, с. 262). И именно потому, что он был так человечен, он так много сделал для человечества.

* * *

В те далекие от нас дни, когда не стало Маркса, Энгельс писал: «Самый могучий ум нашей партии перестал мыслить, самое сильное сердце, которое я когда-либо знал, перестало биться». «Человечество стало ниже на одну голову и притом на самую значительную из всех, которыми оно в наше время обладало» (Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 35, с. 384, 386). Сегодня мы можем сказать, что благодаря деятельности Маркса, благодаря реализации его идей человечество стало намного выше, значительно приблизившись к достижению тех исторических целей, во имя которых жил, трудился и боролся Маркс.

Как отмечал В.И. Ленин, Маркс создал учение, которое «соединяет строгую и высшую научность… с революционностью, и соединяет не случайно, не потому только, что основатель доктрины лично соединял в себе качества ученого и революционера, а соединяет в самой теории внутренне и неразрывно» (Полн. собр. соч., т. 1, с. 341).

Всю свою сознательную жизнь Маркс посвятил борьбе за освобождение рабочего класса, идейной подготовке этого класса к выполнению его всемирно-исторической миссии. Он исходил из того, что «теория становится материальной силой, как только она овладевает массами» (Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 1, с. 422).

Маркс внимательно следил за развитием революционного движения в России. Вместе с Энгельсом он предвидел создание Российской Коммуны (см. там же, т. 19, с. 252).

Вождь российского пролетариата В.И. Ленин стал самым выдающимся последователем и продолжателем дела К. Маркса и Ф. Энгельса. В его гениальных трудах получили дальнейшее развитие все стороны марксовой теории. Под руководством созданной и закаленной им марксистской партии в нашей стране в Октябре 1917 г. был свергнут эксплуататорский строй и развернулось социалистическое строительство.

Ныне советский народ во главе с Коммунистической партией, руководствуясь марксистско-ленинским учением, построил развитой, зрелый социализм и практически приступил к созданию коммунистического общества, в котором «свободное развитие каждого является условием свободного развития всех» (там же, т. 4, с. 447). Плечом к плечу с нами идут теперь по пути социализма народы большой группы стран. Международное коммунистическое движение превратилось в самую влиятельную политическую силу современности.

Так теория, основы которой были заложены Марксом, овладела массами и стала материальной силой. Так она воплощается в действительность.

Целостность марксистской теории коммунистического преобразования общества

[633]633
  Статья опубликована в журнале «Вопросы истории КПСС», 1983, № 7, с. 78 – 89.


[Закрыть]

В Институте марксизма-ленинизма при ЦК КПСС проводится огромная работа по изучению и публикации теоретического наследия К. Маркса и Ф. Энгельса. Основные ее результаты воплощены в 50-томном издании Сочинений К. Маркса и Ф. Энгельса (1955 – 1981) – наиболее полной в настоящее время публикации произведений и писем основоположников марксизма. Усилия коллективов двух институтов – Института марксизма-ленинизма при ЦК КПСС и Института марксизма-ленинизма при ЦК СЕПГ – воплощаются в беспрецедентном по масштабам и богатству научно-справочного аппарата издании Полного собрания сочинений К. Маркса и Ф. Энгельса на языках оригинала – Marx – Engels Gesamtausgabe (MEGA). В нем будет опубликовано все без исключения теоретическое наследие Маркса и Энгельса. На базе таких наиболее полных и подлинно научных изданий развертывается дальнейшее исследование теории и истории марксизма.

Важное значение в данной связи имеет подготовка большого Предметного указателя ко второму изданию Сочинений К. Маркса и Ф. Энгельса. В 1978 г. вышли две книги этого указателя к основной части Сочинений – к 39 томам. В настоящее время готовится третья книга – к 11 дополнительным томам.

Предметный указатель – итог многолетнего труда философов, экономистов, историков. В нем содержится гигантский запас информации, заложенный в теоретическом наследии основоположников научного коммунизма. О масштабах его можно судить по тому, что он имеет тысячи рубрик, десятки тысяч подрубрик и сотни тысяч отсылок к текстам Маркса и Энгельса.

Особый интерес представляет раздел о коммунистическом обществе – «Коммунизм (общественная формация), коммунистическое преобразование общества». Он насчитывает более 600 подразделений и содержит около 12 тыс. отсылок к двум тысячам страниц, на которых встречаются прямые или косвенные высказывания Маркса и Энгельса о коммунистическом преобразовании общества и о самом коммунистическом обществе. Он позволяет наглядно представить и глубже понять все богатство марксистских идей относительно будущего общества, образующих целостную теоретическую систему.

Известно, что в отличие от своих предшественников – социалистов-утопистов основоположники научного коммунизма принципиально выступали против чрезмерной конкретизации представлений о будущем. «Мы не можем решать уравнения, не заключающего в своих данных элементов своего решения»[634]634
  К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 35, стр. 132.


[Закрыть] – говорил Маркс. И Энгельс подчеркивал, что о периоде после пролетарской революции Маркс говорит в «Капитале» «лишь в самых общих чертах»[635]635
  К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 16, стр. 221.


[Закрыть]. Как отмечал В.И. Ленин, «у Маркса нет ни тени попыток сочинять утопии, по-пустому гадать насчет того, чего знать нельзя»[636]636
  В.И. Ленин. Полн. собр. соч., т. 33, стр. 85.


[Закрыть]. Напротив, подчеркивал он, «вся гениальность Маркса состоит именно в том, что он дал ответы на вопросы, которые передовая мысль человечества уже поставила»[637]637
  В.И. Ленин. Полн. собр. соч., т. 23, стр. 40.


[Закрыть].

Подобные факты свидетельствуют о подлинной научности марксистской теории будущего, коммунистического общества, научной строгости ее основоположников в отношении прогнозов, о невозможности чрезмерной конкретизации и детализации научных представлений о будущем. Впоследствии и Ленин не раз говорил о невозможности предвидеть конкретные формы, темпы, этапы, сроки предстоящего развития общества. Однако все это не исключает принципиальной возможности предвидеть будущее, и не только в самых общих чертах. Классики научного коммунизма никогда не отказывались от возможности познать будущее, и всякого рода «футурологический агностицизм» был им органически чужд. Ленин не раз обращал внимание на эту сторону научного коммунизма, высмеивал оппортунистическое нежелание задуматься над такими проблемами, которые можно предвидеть и которые поддаются теоретическому решению. Ленин, например, критиковал социал-демократических филистеров, которые пытались отделаться от подобных проблем «уклончиво софистическим: „там видно будет“ или спасались „под сень „бесспорной“ (и бесплодной) филистерской истины, что конкретных форм наперед знать мы не можем…“»[638]638
  В.И. Ленин. Полн. собр. соч., т. 33, стр. 63, 107.


[Закрыть].

Нельзя отрицать, что осторожность основоположников марксизма относительно высказываний о будущем обществе нередко порождает иллюзии, будто они вообще высказывались только о некоторых самых общих чертах коммунистического общества. Однако подобные представления не соответствуют действительному содержанию теоретического наследия основоположников научного коммунизма. Так, при подготовке упомянутого раздела о коммунистическом обществе в Предметном указателе путем тщательного анализа работ Маркса и Энгельса в их высказываниях, в их представлениях по данному вопросу удалось выявить сотни (более 600) различных аспектов. Объективный анализ реального содержания марксистской теории эмпирически подтверждает точность ленинского определения одной из важнейших особенностей теории научного коммунизма как «безбоязненного предвидения будущего»[639]639
  В.И. Ленин. Полн. собр. соч., т. 26, стр. 75.


[Закрыть].

Представления Маркса и Энгельса о процессе коммунистического преобразования общества и о самом коммунизме как результате их научного предвидения отличаются не только богатством, глубиной и разнообразием содержания, но и определенной целостностью – не в смысле законченности, а в том смысле, что эти идеи образуют целостную теоретическую систему: марксистскую теорию коммунистического преобразования общества и самого коммунистического общества.

В теории Маркса ясно различаются общие и более конкретные аспекты: ее содержание и методология; учение о процессе становления коммунистического общества, так сказать, «исторический» аспект теории (предпосылки коммунистического преобразования общества, необходимость пролетарской революции и диктатуры пролетариата, переходный период от капитализма к социализму и две фазы развития коммунистического общества), учение об основных сторонах, сферах деятельности этого общества, так сказать, «логический» аспект теории (производство, общественные отношения, формы общественного сознания). Анализ позволяет также выявить еще один аспект марксистской теории: процесс ее становления и развития, а значит, и закономерности развития, то есть прослеживать, как вырабатывались, изменялись, обогащались представления основоположников научного коммунизма о будущем обществе.

Непосредственной философской основой теории научного коммунизма является диалектико-материалистическое понимание истории, то есть исторический материализм. Это определяет целый комплекс особенностей марксистской теории коммунистического преобразования общества. С точки зрения этой теории коммунистическое общество является прежде всего закономерным результатом исторического развития. Но оно не является автоматически неизбежным результатом одного лишь действия объективных законов эволюции общества. Оно может возникнуть и развиваться только как результат активной деятельности людей, познавших законы общественного развития и необходимость коммунистического преобразования общества. Вот почему коммунизм рассматривается и как необходимый результат исторического развития человеческого общества и как цель революционного коммунистического движения. В основе такого понимания коммунистического преобразования общества лежит диалектико-материалистическое познание закономерностей и особенностей развития общества, познание диалектики объективного и субъективного в истории общества.

Одной из особенностей марксистской теории является то, что отличительные черты будущего общества сознательно и последовательно выводятся из диалектико-материалистического анализа фактов, явлений, процессов и тенденций развития действительности, реально существующего общества, а переход от буржуазного общества к коммунистическому рассматривается как закономерный, объективный процесс развития. Вот почему коммунистическое общество не рассматривается в отрыве от революционного процесса, результатом которого оно только и может быть. В марксистской теории коммунистического общества неразрывно, органически соединяются как учение о коммунистическом преобразовании общества, так и учение о самом коммунистическом обществе. Отсюда вытекает единство двух аспектов теории, «исторического» и «логического», учения о стадиях становления и развития коммунистического общества и учения об основных сторонах его развития и деятельности.

В основе выделения главных стадий становления коммунистической общественной формации (от возникновения предпосылок до полного коммунизма) лежит марксистское понимание диалектики взаимодействия и развития производительных сил и производственных отношений, а в основе выделения главных сфер деятельности будущего общества – одно из важнейших достижений исторического материализма – открытие общей структуры общественной формации: производительные силы – производственные и другие общественные отношения – политическая надстройка – формы общественного сознания. В более обобщенной форме, поскольку в коммунистическом обществе политическая надстройка как таковая отмирает, эта структура сводится к трем главным сферам: производство – общественные отношения – общественное сознание. Проблема уничтожения частной собственности выделяется особо как центральная задача коммунистического преобразования общества. Как подчеркивается в «Манифесте Коммунистической партии», «коммунисты могут выразить свою теорию одним положением: уничтожение частной собственности»[640]640
  К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 4, стр. 438.


[Закрыть].

Определенные разделы марксистской теории содержат и целостную характеристику коммунистического общества, поскольку в них рассматриваются проблемы: человек – общество и общество – природа. Ведь именно всесторонне свободное развитие каждого человека и всего общества в целом является конечной целью коммунистического преобразования общества.

* * *

Обратимся теперь к конкретному содержанию этой теории, к актуальным аспектам ее содержания, методологии и развития. Ведь каждое поколение смотрит на теорию сквозь призму всего прошлого и своего собственного исторического опыта. А выборочное рассмотрение отдельных положений теории может дать хотя бы и фрагментарное, но более ясное представление о ее богатстве, разносторонности, глубине и актуальности.

Начнем с вопроса о предпосылках коммунистического преобразования общества. Марксистскую концепцию предпосылок пролетарской революции характеризуют материализм и диалектика. В отличие от своих предшественников Маркс и Энгельс выявили прежде всего основные, определяющие материальные предпосылки революции – развитие производительных сил и формирование революционного класса. Вместе с тем они исследовали и весь комплекс объективных и субъективных предпосылок, которые складываются во всех сферах общества: развитие производительных сил, общественного характера труда, формирование революционного класса, его политической партии, выработка научной революционной теории, формирование массового революционного сознания, развитие всех противоречий буржуазного общества.

Коммунистическое преобразование общества – это подлинное освобождение человека, всего общества от классовых антагонизмов, эксплуатации, угнетения, от подавляющей заботы об удовлетворении первичных потребностей. Сравнительно недавно были найдены новые страницы рукописи Маркса и Энгельса «Немецкая идеология». На первой странице ее Маркс и Энгельс писали: «…Действительное освобождение невозможно осуществить иначе, как в действительном мире и действительными средствами… вообще нельзя освободить людей, пока они не будут в состоянии полностью в качественном и количественном отношении обеспечить себе пищу и питье, жилище и одежду»[641]641
  К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 42, стр. 349.


[Закрыть]. Мир нельзя преобразовать по произволу. Для его преобразования необходимы прежде всего определенные материальные условия. «Люди строят для себя новый мир… – писал Маркс, – из тех исторических благоприобретений, которые имеются в их гибнущем мире. В самом ходе своего развития должны они сперва произвести материальные условия нового общества, и никакие могучие усилия мысли или воли не могут освободить их от этой участи»[642]642
  К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 4, стр. 299.


[Закрыть]. Первым таким условием является развитие производительных сил. Без их достаточно высокого развития попытка уничтожить частную собственность привела бы лишь к равенству людей в нищете, к борьбе за средства существования и возрождению прежних отношений. Как подчеркивал Маркс, «это развитие производительных сил… является абсолютно необходимой практической предпосылкой еще и потому, что без него имеет место лишь всеобщее распространение бедности; а при крайней нужде должна была бы снова начаться борьба за необходимые предметы и, значит, должна была бы воскреснуть вся старая мерзость»[643]643
  К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 3, стр. 33.


[Закрыть].

Исследуя материальные предпосылки революции, Маркс и Энгельс их существенно конкретизировали. Не развитие производительных сил вообще, а именно достаточно высокое развитие крупной промышленности, машинного производства делает необходимым и возможным уничтожение частной собственности на средства производства. Когда средства производства становятся общественными по своему характеру (то есть могут быть использованы только большими массами людей и в конечном счете всем обществом в целом), тогда частная собственность на них становится тормозом дальнейшего становления производительных сил и должна быть уничтожена. И не пролетариат вообще, а именно связанный с крупным машинным производством современный промышленный пролетариат как гегемон всех трудящихся и эксплуатируемых может осуществить эту социальную революцию.

В отличие от утопистов Маркс и Энгельс не считали частную собственность злом всегда и при всех обстоятельствах. Они понимали как ее историческую необходимость, так и ее исторически преходящий характер. На протяжении ряда исторических эпох она была формой развития производительных сил. И только с развитием общественных производительных сил обобществление основных средств производства стало исторической необходимостью. Видимо, не случайно, говоря об «уничтожении» частной собственности, Маркс и Энгельс (также и в приведенном выше положении из «Манифеста Коммунистической партии») употребляли гегелевское понятие «снятие», которое означает: сохранение положительных сторон, уничтожение отрицательных и переход на более высокую ступень развития. Только на основе развития общественных производительных сил, достигнутого в условиях господства частной собственности, становится возможным и необходимым уничтожение («снятие») частной собственности на средства производства.

Важным достижением Маркса при создании его основного труда – «Капитала» стала разработка понятия «общественные производительные силы». В это понятие он включал машины, кооперацию, разделение труда, науку, используемые обществом силы природы. В отличие от индивидуальных производительных сил это потенции, которые возникают из общественного характера процесса производства. Эти производительные силы должны принадлежать всему обществу в целом. Каждый производитель в отдельности не вправе претендовать на ту часть продукта, которая создается благодаря участию этих производительных сил. Они должны быть обобществлены. В «Критике Готской программы» Маркс показал научную несостоятельность вульгарных представлений о праве производителей на «полный продукт труда» (лассалевский «неурезанный трудовой доход»).

Развитие общественных производительных сил – это не только предпосылка коммунистического преобразования общества, но вместе с тем и подготовка материально-технической базы коммунистического общества. Общественные производительные силы не сводятся к средствам производства. Поэтому и в недрах буржуазного общества развиваются не только средства производства, необходимые для будущего общества. «…Если бы в этом обществе, как оно есть, – писал Маркс, – не имелись налицо в скрытом виде материальные условия производства и соответствующие им отношения общения, необходимые для бесклассового общества, то все попытки взрыва были бы донкихотством…»[644]644
  К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 46, ч. I, стр. 103.


[Закрыть]. К числу таких «отношений общения» Маркс относил различные формы организации производства (акционерные общества, банки, превращение средств производства в государственную собственность, поскольку они подготавливали возможность подлинного обобществления средств производства и подлинно общественного управления самим процессом производства).

Особый интерес с точки зрения современной научно-технической революции представляет исследование Марксом развития автоматизации производства на стадии крупной промышленности, развития науки как производительной силы, выработка Марксом понятия «совокупного работника». Исследуя все эти явления, Маркс затронул глубинные процессы, которые в полной мере развертываются в нашу эпоху, создают новые предпосылки для коммунистического преобразования общества и ведут к революционной перестройке всей структуры общества.

При рассмотрении некоторых особенностей марксистской теории самого коммунистического преобразования общества можно выделить два вопроса: о длительности и сложности этого процесса и о его стадиальном характере. Как материалисты и диалектики, Маркс и Энгельс всегда считали, что революционное превращение буржуазного общества в коммунистическое будет закономерным, относительно длительным и сложным процессом. Исторический опыт пережитых ими революционных событий, в особенности революций 1848 – 1849 гг. и Парижской Коммуны 1871 г., убедил их в том, что этот процесс будет еще более сложным, чем это представлялось вначале.

После поражения революции в Союзе коммунистов начались серьезные разногласия. Одна часть его членов, разочаровавшись, отошла от революционного движения. Другие выступили с авантюристическими планами сделать революцию вопреки обстоятельствам. Между сторонниками Маркса и Энгельса и этой авантюристической фракцией развернулась борьба, которая постепенно привела к расколу Союза. 15 сентября 1850 г. в Лондоне происходило драматическое заседание ЦК Союза коммунистов, на котором произошел раскол: большинство пошло за Марксом и Энгельсом, меньшинство составило авантюристическую фракцию Виллиха и Шаппера.

Выступая на этом заседании, Маркс сказал следующее: «На место критического воззрения меньшинство ставит догматическое, на место материалистического – идеалистическое. Вместо действительных отношений меньшинство сделало движущей силой революции одну лишь волю. Между тем как мы говорим рабочим: Вам, может быть, придется пережить еще 15, 20, 50 лет гражданских войн и международных столкновений не только для того, чтобы изменить существующие условия, но и для того, чтобы изменить самих себя и сделать себя способными к политическому господству, вы говорите наоборот: „Мы должны тотчас достигнуть власти, или же мы можем лечь спать“»[645]645
  К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 8, стр. 431.


[Закрыть].

Это выступление Маркса доказывает полную абсурдность распространенных представлений об основоположниках научного коммунизма как о каких-то сверхоптимистах, которые чуть ли не с сегодня на завтра ожидали свершения пролетарской революции. Оно убедительно свидетельствует, насколько уже тогда, учитывая еще только опыт революций 1848 – 1849 гг., Маркс трезво представлял себе всю длительность, сложность, противоречивый и даже мучительный характер предстоящего революционного преобразования общества. Еще и раньше, в «Экономическо-философских рукописях», имея в виду весь процесс коммунистического преобразования общества, Маркс предвидел, что это будет «весьма трудный и длительный процесс»[646]646
  К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 42, стр. 136.


[Закрыть]. Размышляя над опытом Парижской Коммуны два десятилетия спустя, Маркс снова возвращается к проблеме длительности и сложности революции. В «Гражданской войне во Франции» он пишет: «Рабочий класс… знает, что для того чтобы добиться своего освобождения и вместе с тем достигнуть той высшей формы, к которой неудержимо стремится современное общество в силу собственного своего экономического развития, ему придется выдержать продолжительную борьбу, пережить целый ряд исторических процессов, которые совершенно изменят и обстоятельства и людей»[647]647
  К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 17 стр. 347.


[Закрыть].

В.И. Ленин, развивая идеи Маркса, подчеркивал, что строительство коммунистического общества – это дело поколений. Следует обратить внимание на то, что в приведенных высказываниях Маркс рассматривает революцию как двуединый процесс изменения условий жизни и самих людей. Это актуальное положение научного коммунизма было выработано еще в «Немецкой идеологии»: «…Революция необходима не только потому, что никаким иным способом невозможно свергнуть господствующий класс, но и потому, что свергающий класс только в революции может сбросить с себя всю старую мерзость и стать способным создать новую основу общества». И далее: «В революционной деятельности изменение самого себя совпадает с преобразованием обстоятельств»[648]648
  К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 3, стр. 70, 201.


[Закрыть].

Таким образом, коммунистическое преобразование общества – это не только развитие производительных сил и общественных отношений, но и изменение самих людей, совершающих преобразование общества. Чтобы создать условия для перехода к высшим ступеням развития коммунистической формации, недостаточно производить в большом количестве материалы, энергию, продукты питания, одежду, жилища, все необходимое для жизни и труда; недостаточно создать изобилие материальных и духовных благ – необходимо также и изменение людей, создание нового человека.

Как показывает современная практика, с ростом числа стран, ставших на путь социалистического и коммунистического строительства, становятся все более разнообразными условия, при которых осуществляются революционные преобразования. В этих условиях вопрос об этапах становления нового общества, который Энгельс считал одним из самых трудных[649]649
  См. К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 38, стр. 108.


[Закрыть], приобретает особую актуальность. Великой заслугой основоположников научного коммунизма явилось определение общей закономерности, основных стадий становления и развития коммунистического общества. При всем возможном и реально существующем разнообразии путей и конкретных этапов становления нового общества главные стадии этого всемирно-исторического процесса, выявленные Марксом и Энгельсом, остаются неизменными, поскольку в основе их лежит действие универсальной исторической закономерности – диалектики производительных сил и производственных отношений.

Как известно, классическую формулировку концепции основных стадий становления коммунистического общества Маркс дал в своей «Критике Готской программы». Этому завершающему результату предшествовала более чем тридцатилетняя история становления этой марксистской концепции начиная с «Экономическо-философских рукописей». Основоположники научного коммунизма выделяют – помимо периода, когда в недрах буржуазного общества складываются предпосылки революции, – три главные стадии становления нового общества: переходный период от капитализма к коммунизму (социализму) и две фазы развития коммунистического общества: первую фазу – социализм и высшую фазу – полный коммунизм. Выделение этих стадий обусловлено действием указанной универсальной закономерности.

Развитие производительных сил в условиях буржуазной частной собственности на средства производства приводит на определенном этапе развития к значительному росту машинного производства, формированию революционного класса, к обострению противоречий между общественными производительными силами и буржуазными производственными отношениями и на этой основе – к созреванию всего комплекса предпосылок коммунистического преобразования общества. Революционный переворот в общественной мысли и в сознании трудящихся масс, как показали Маркс и Энгельс, предшествует социальной революции, которая начинается с установления политического господства рабочего класса.

В переходный период от капитализма к социализму осуществляется процесс преобразования производственных отношений – уничтожение частной собственности на средства производства. Чтобы довести этот процесс до конца, необходимо дальнейшее развитие производительных сил. Таким образом, в экономическом плане переходный период – это период преобразования производственных отношений (преобразования частной собственности на средства производства в общественную) на основе дальнейшего развития производительных сил; в социальном плане – это период ликвидации эксплуататорских классов, классовых противоположностей, антагонизмов (основоположники научного коммунизма еще не проводили прямого различия между тем этапом, когда будут уничтожены классовые антагонизмы, и тем временем, когда устраняются классовые различия); в политическом плане – это период диктатуры пролетариата.