Текст книги "Зеленая трава Дзен. Одинокая кукушка"

Автор книги: Бхагаван Шри Раджниш

сообщить о нарушении

Текущая страница: 5 (всего у книги 25 страниц)

Китайский император By спросил у Бодхидхармы тотчас же: «Если ты говоришь, что тебя нет, и нет ничего, а пустота сама сущность твоего внутреннего бытия, тогда кто же этот парень, который стоит здесь и говорит со мной?» Бодхидхарма пожал плечами и сказал: «Я не знаю».

Никто не знает. И Будда говорит, что никто не может знать. Потому что это не вещество, к которому вы можете относиться как к объекту. Это не вещество, вы не можете столкнуться с ним. Это Будда называет осознанием. Когда вы приходите к пониманию того, что внутренняя пустота не может быть познана, что она не познаваема, вы стали реализованным человеком.

Это сложно понять, поэтому позвольте мне снова объяснить это вам. Идите в кино. Что-то прекрасное происходит там. Экран пустой. Потом начинает работать проектор. Экран исчезает, потому что проецируемая картина полностью закрывает его. И что это за проецируемые картинки? Ничто иное, как игра света и тени. Вы видите, как кто-то бросает копье в экран, копье летит быстро. Но что происходит на самом деле? Это мгновение просто кажется настоящим, на самом деле его нет. Оно не может происходить. На самом деле фильм – это не фильм, потому что в нем нет движения, все картины застыли. Но кажется, что они движутся, из-за простого приспособления. Это приспособление в том, что множество неподвижных картинок копья в различных положениях проецируются на экран настолько быстро, что вы не можете видеть промежутка между двумя картинками. Но у вас возникает чувство того, что копье движется. Я поднимаю руку. Вы снимаете сотни картинок моей руки в разных положениях, и потом передаете их с такой скоростью, что глаза не могут заметить промежуток между двумя картинками. И вы видите, как поднимается рука. Сотни неподвижных картинок. Миллион неподвижных картинок проецируется и создается действие. И если это трехмерный фильм, в котором кто-то бросает копье, вас это настолько впечатлить, что вы уклонитесь вправо или влево, чтобы это копье в вас не попало. Когда появилось стерео кино, люди были напуганы. Когда на вас бежала лошадь, вы пугались, потому что вам казалось, что скоро конь вбежит в зал, и вы могли даже отклоняться вправо, или влево для того, чтобы избежать столкновения. Движение ложное, его на самом деле нет. Это просто неподвижные картинки, которые движутся на большой скорости. И очевидность не будет такой явной, если скорость проектирования будет медленной.

То же самое, но в другом смысле, происходит в жизни. Мысли проецируются умом настолько быстро, что вы не можете увидеть промежутка между двумя мыслями. Экран полностью скрыт мыслями, и они движутся настолько быстро, что вы не можете увидеть того, что каждая мысль отдельна. Вот почему Тилопа говорит: «Мысли подобны облакам, них нет никаких корней, нет дома. И одна мысль не связана с другой мыслью, мысль – это индивидуальное образование. Точно также частички пыли отделены друг от друга. Но они движутся настолько быстро, что вы не можете увидеть промежутка между ними. Вам кажется, что они связаны, связаны определенными ассоциациями.

Эти ассоциации – это ложное впечатление, но из-за этих ассоциаций возникает эго.

Будда говорит: «Быстро движущиеся мысли создают иллюзию, как будто бы в них есть какой-то центр, как будто бы они связаны с чем-то одним.

Но он не связаны, у них нет корней, они подобны облакам. Когда в будете медитировать. Вы поймете, что каждая отдельная мысль, каждая индивидуальная мысль, не связана с остальными. Между двумя мыслями лежит пустота вашего бытия. Они приходят и уходят, но они приходят и уходят так быстро, что вы не можете увидеть интервалов. Возникает эго.

И потом вы начинаете чувствовать, что есть кто-то в вас, есть какой-то центр, которому все принадлежит: мысли, действия. Но Будда говорит, что нет никого внутри вас. Когда вы войдете глубже, вы поймете истину этих слов, это не философская доктрина.

Будду можно очень легко победить при помощи аргументов. Его выбросили из этой страны, потому что в Индии очень много спорят. Индийцы на протяжении пяти тысяч лет не делали ничего, кроме как спорили. А при помощи аргументов, можно победить Будду, потому что все, что он говорит, кажется нелепым. Будда говорит, что есть действия, но не того, кто действует. Есть мысли, но нет того, кто мыслит. Есть голод, есть насыщенность, есть болезнь, есть здоровье, но нет центра, которому бы они принадлежали. Они просто подобны облакам, которые движутся в пустом небе, которые совершенно не связаны друг с другом. Через опыт никто н может победить Будду, но через логику это очень просто.

Вскоре Будда осознал от факт. Что благодаря логике, его можно очень легко победить в споре. Что же делать? В Индии в те времена были великие ученые, великие логики, которые могли наголову разбить в споре кого угодно. Поэтому Будда просто провозгласил, что он не метафизик, не философ, что у него нет доктрины. Он сказал, что у него нет интеллектуальных выводов, поэтому если кто-то хочет понять его учение, этому человеку нужно просто прийти и жить с Буддой, и делать все, что он говорит. И через год, если он будет жить с Буддой, молчаливо медитируя, Будда будет готов поспорить с ним, но не раньше.

И случилось так, что несмотря на то, что многие известные ученые приходили к нему, таково было его условие. Пришел Шарипута. Он был очень известным ученым, у него у самого было пятьсот учеников. Они в свою очередь были также известными учеными. Она знали все Веды, все Упанишады, они знали всю, накопленную столетиями, мудрость. И у них был очень развитый интеллект. Шарипута пришел и Будда сказал: «Ты пришел, это хорошо, но один год, ты не должен говорить. Потому что у меня нет доктрины, которую я бы мог изложить, поэтому нет возможности для каких-то споров. У меня есть бытие, которым я могу поделиться, но у меня нет доктрин, которыми я бы мог поделиться. Поэтому если ты хочешь, ты можешь остаться здесь.

Потом пришел Мулункапута, еще один великий ученый. И Будда сказал то же самое ему: «Один год ты должен сидеть молчаливо рядом со мной, не задавая ни одного вопроса. Один год ты должен позволить своему уму быть спокойным, и должен проникнуть в промежутки между мыслями. Через один год, в точности через один год, если у тебя возникнут какие-то вопросы, я отвечу на них.

Шарипута также сидел там. И он начал смеяться. Мулункапута спросил: «В чем дело? Почему ты смеешься?» Шарипута ответил: «Не позволяй этому человеку тебя обманывать. Если у тебя есть, что спросить, спроси лучше сразу, потому что через один год, у тебя не останется вопросов. То же самое произошло со мной. Я медитировал молчаливо один год. И все вопросы исчезли. После того, как я медитировал в молчании один год. Ум, который приводил доводы, исчез. Исчезли споры. После того, как один год ты будешь сидеть около этого человека, твой ум станет пустым. И тогда ты будешь также смеяться и шутить. Потом он тебя спросит: «Теперь задавай вопросы. Каковы твои аргументы и доктрины?» Но ничего этого не останется внутри. И поэтому, Мулункапута, если у тебя есть вопросы, лучше спрашивай сейчас, иначе ты никогда этого не сделаешь».

Будда сказал: «Я выполню свое обещание. Если ты останешься один год, и если у тебя будут вопросы, я отвечу тебе на них. Каковы бы ни были эти вопросы». Мулункапута остался. Прошел один год. Он совершенно забыл о том, то прошел год, и пришел это день, но Будда помнил об этом. В точности в этот же день через один год, он сказал Мулункапуте: «теперь встань, Мулункапута, и спрашивай». Мулункапута встал с закрытыми глазами, и потом сказал: «Нет ничего, что можно бы было спрашивать, и нет никого, кто мог бы спрашивать. Я полностью исчез».

Буддизм – это опыт. А дзен – это самое чистое из всех учений Будды. Эго сама сущность. А центр, вокруг которого все вращается – это пустота.

Как стать пустым? Как раз для этого нужна медитация. Как стать таким молчаливым, чтобы не быть в состоянии даже видеть себя? Потому что это также приносит беспокойства. Если вы чувствуете, что вы есть. Это чувство приносит вам беспокойства. Вы должны полностью исчезнуть, совершенно исчезнуть. Лист бумаги чист, он становится подобным летнему небу. Облаков больше на нем нет, есть только глубина, бесконечная голубизна, которая нигде не заканчивается, нигде не начинается. Вот что Будда называет анаттой, внутренним центром не бытия. Будда говорит: «Вы идете. Но нет того, кто идет. Вы едите, но нет того, кто ест. Вы рождаетесь, но нет того, кто рождается. Вы будете болеть, станете старыми, но нет никого, кто будет старым и больным. И вы умрете, но нет никого, кто умрет. Вот что означает вечная жизнь... Нет рожденного существа, так как же вы можете умереть? Если вас нбет, как вы можете болеть или быть здоровыми?»

Эти вещи случаются, и если вы станете глубоким свидетелем этого, постепенно вы узнаете, что они происходят сами собой. Они не связаны с вами. Они никоим образом не происходят в связи с вами. Вы не связаны, у вас нет дома, нет корней. Вот что такое высшее просветление.

Зная об этом, что все происходит как сон, что вас волнует то и это, вы не будете ни счастливыми. Ни несчастливыми. Вас просто не будет. Будда говорит: «Вы никогда не можете быть счастливыми. Потому что из-за того, что вы хотите быть счастливыми, вы не можете быть счастливыми. Вы никогда не можете быть освобожденными, потому что вы находитесь в рабстве. Освобождение не где-то в стороне от вас, оно в вас.

Это глубочайшая часть. К которой вы когда-либо прикасались, глубочайшая часть. Махавира говорит: «Вы будете просветленными». Будда говорит: «Вы есть препятствие». Махавира говорит: «Вы обретете мокшу, высшее состояние сознания, блаженство. Вечное блаженство». Будда говорит: «До тех пор, пока вы не умрете, вы никогда не обретете этого состояния».

Вы – это единственное препятствие, единственная преграда. Когда вас нет, приходит то состояние. Это состояние не принадлежит вам. Вы не можете претендовать на него. На самом деле из-за того, то вы есть, вы не позволяете этому состоянию быть. Оно уже есть внутри вас, в это самое мгновение, но вы не позволяете ему быть. Вы пытаетесь контролировать его, управлять им. Эго – это великий управитель, контролер. И все усилия всех будд направлены на то, чтобы отбросить этот контроль. Когда однажды контроль отброшен, исчезает контролер. Вот что я пытаюсь сделать с вами, при помощи всех этих медитаций. Усилие направлено на то, чтобы отбросить контроль, отбросить великого управителя.

Кружитесь в танцах дервишей. В начале вы будете. Вскоре вы почувствуете тошноту. Но эта тошнота не только физическая, она глубоко духовна. Вы начинаете чувствовать тошноту тогда, когда приходит мгновение для того, чтобы отбросить контроль. Когда это мгновение приближается, вы начинаете чувствовать тошноту. Тошнота вызывается из-за того, что отбрасывается контроль. Вы чувствуете слабость, вам кажется, что вы можете упасть. Это не физические воздействия. Глубоко внутри эго чувствует, что его сбрасывают с пьедестала. Эго чувствует слабость. Оно чувствует, что если кружение продолжится хотя бы еще немного, я не сможет остаться с вами. Вы начнете чувствовать позывы к тошноте. На самом деле эта тошнота не только физическая, на более глубоком плане эта тошнота относится к эго. Если вы дальше будете чувствовать беспокойства, вы можете стошнить на физическом плане, но если вас это не будет волновать, вскоре физическая тошнота исчезнет. И потом настоящая тошнота случиться. Однажды, внезапно начнет чувствовать тошноту ваше эго. Внезапно уродливое явление внутри вас исчезнет. Внезапно болезнь будет выброшена из вас. Внезапно вы освободитесь от эго. Это происходит неожиданно. Когда это происходит впервые, вы не можете даже поверить в это. Вы не можете поверить в то, что без эго, вы будете. Нет никого внутри вас, но вы есть. И вы настолько совершенны и красивы, и настолько блаженны, даже если никого нет.

Эго должно быть удалено из центра, потому что оно настолько глубоко укоренилось в уме во многих жизнях. Оно проникло во все бытие, пустота оказалась на задворках, оказалась в бессознательном. И эго узурпировало трон. Теперь эго стало королем. И оно продолжает управлять всем.

Эти притчи, эти маленькие истории, могут рассказать вам множество способов того, как эго может быть выброшено из центра.

Секьо сказал одному из своих монахов: «Можешь ли ты держаться за пустоту?» «Я попытаюсь», – ответил монах. И он вытянул руки в воздухе.

Мастер прибегает к уловке. Мастер спрашивает: «Можешь ли ты схватиться за пустоту?» Этот вопрос хитрый, и если бы у ученика было бы какое-то понимание, он бы даже не пытался этого сделать. Само усилие схватить пустоту – это глупость. Вы можете схватиться за что-то. Но вы не можете схватиться за пустоту. Как вы можете схватиться за пустоту? Ученик все еще чувствует, что пустота – это что-то. Он все еще чувствует, что пустота не пустая. Он считает, что она обозначает что-то, за что можно ухватиться. Если бы у него было небольшое понимание, хотя бы маленькое понимание, он бы сделал что-то другое, не пытаясь ухватить пустоту. Такова была проверка.

Есть истории, в которых мастер спрашивает у ученика: «Можешь ли ты схватить пустоту?» И ученик хватает мастера за нос, и сжимает как следует. Это бы было совершенно правильно. Потому что этот вопрос нелеп. Что бы вы ни пытались сделать, обречено на неудачу с самого начала. Ничто вам не поможет.

Есть дзенские коаны. Дзенский мастер дает вам нелепую задачу, которая не может быть разрешена. На нее нет ответа.

Я слышал об одном магазине игрушек где-то в Америке. Отец покупал в нем головоломку для своего ребенка. Он попытался собрать ее. Он пытался и пытался множеством способов, но что-то оставалось всегда неправильным. Она не работала. И тогда он спросил у менеджера магазина: «Если даже я не могу сделать что-то из этого, как же сможет ребенок?» Менеджер ответил: «Никто не может этого сделать. Это просто для того, чтобы дать ребенку вкус современной жизни. Так и должно быть, никто не сможет ее собрать, она не решается. Те части, из которых она сделана специально сделаны так, чтобы не подходить друг к другу».

Это было для того, чтобы просто дать вкус современной жизни: «Чтобы вы ни делали, все бесполезно. В конце концов, вас ждет разочарование. Когда вы делаете то, или это, у вас появляются миллионы возможностей, но все они ложные, потому что они обречены на провал с самого начала. Эта головоломка не была головоломкой, но была нелепостью. Головоломка должна решаться при помощи интеллекта. Но нелепость заключена в том, что по своей природе она не имеет решения, ее нельзя решить. Коан – это нелепая головоломка.

Мастер говорит: «Можешь ли ты схватить пустоту?» И с самого начала любые решения нелепы. Сам вопрос создает нелепую ситуацию. Как вы можете схватить пустоту? Вы можете, конечно, схватить что-то. Но пустоту? Ничто? Все ваши усилия обречены на с самого начала. И в этом все дело. Мастер пытается дать возможность ученику осознать. Но эго немедленно принимает вызов и пытается разрешить его. Это становится вызовом эго.

Вот почему так много людей любят кроссворды и все подобное. Когда они смотрят на газету, их эго немедленно принимает вызов. Они должны решить кроссворд. Иначе это ранит их. Они так разумны, как же они могут оставить этот кроссворд нерешенным? Они вынуждены решить его, и они становятся одержимыми им. Миллионы людей тратят миллионы часов для того, чтобы разрешить все эти глупости. Эго принимает вызов.

Когда мастер сказал: «Можешь ли ты схватить пустоту?» Он воздействовал на эго. А эго – это наиболее глупая вещь в человеческой жизни. Вы можете бросить вызов эго при помощи чего угодно.

Если вы читаете вопрос в газете: «У вас гараж на две машины или на одну?» И немедленно это бросает вызов вашему эго. Потому что у других людей есть гараж на две машины. А у вас только на одну. Ваша жизнь растрачена впустую. Вы жили бессмысленно. Двигайтесь быстро, займите деньги, сделайте что-нибудь. Даже если у вас появятся язвы по пути, все в порядке. Вы можете вытерпеть рак, но вы не можете вытерпеть того, что у вас гараж на одну машину, вы можете совершить самоубийство, но у вас должен быть гараж на две машины. Эго – это наиболее глупая вещь. И весь рынок купли продажи зависит от вашего эго. Вся реклама возбуждает ваше эго, она эксплуатирует вас. И очень сложно сопротивляться этому до тех пор, пока у вас есть эго. Все так и будет продолжаться. Большая машина становится символом эго.

Я слышал как Мулла Насреддин поехал в Америку. В своем городе он никогда не видел машины больше, чем фиат. И когда он увидел там такие большие машины, он был просто поражен. Как назвать их? Потому что это и не машины, и не автобусы. И в такой большой машине сидел только один человек, или собака. Что случилось? Он видел такие большие дома. Как называть их? В его городе двухэтажные дома назывались атари, дворцами. Там же он увидел стоэтажные дома. Его ум был потрясен. Вы не можете назвать такой дом домом, вы не можете назвать его дворцом. Для него просто не существует слова.

И потом он увидел Ниагару. Он закрыл глаза и сказал: «Мне кажется, я вижу сон. Он видел маленькие водопады, в его городе были водопады. Но они появлялись только в сезон дождей. Что же это такое? И он так удивился, что даже не мог оценить такой большой, громадный водопад. И он не мог ничего сказать проводнику. И тогда он начал чувствовать себя виноватым. Он должен был сказать хоть что-то.

Потом они столкнулись с маленькой рекой. И Мулла Насреддин подумал. Вот хорошая возможность. И он сказал: «Кажется, что радиатор чьей-то машины протекает».

Все становится больше, больше и больше. Просто из-за эго. Они не нужны, нет необходимости. Жизнь становится все более и более сложной из-за глупого эго. И когда однажды эго принимает эго, оно всегда пытается решить вопрос, даже не задавая вопрос, возможно ли это, рационально ли это, или нет?

«Секьо сказал одному из своих монахов: «Можешь ли ты держаться за пустоту?» «Я попытаюсь», – ответил монах. И он вытянул руки в воздухе.

Таков ответ эго. Я попытаюсь. Оно принимает всевозможные виды вызовов. А коан – это великий вызов. Он составлен таким образом, что вы не можете решить его. И когда вы будете пытаться решить его, вы осознаете, что само это усилие – просто глупо. Когда вы будете пытаться решить его, вы осознаете, что вы приняли вызов. Это было неправильно. Тот, кто говорит внутри вас: «Я попытаюсь, я сделаю», – бессилен.

Коан дается ученику для того, чтобы он почувствовал бессилие того, что вы не можете этого сделать. Чтобы вы почувствовали беспомощность. Потому что эго может исчезнуть только в состоянии беспомощности, иначе этого не произойдет. Эго может исчезнуть лишь тогда, когда вы полностью потерпели поражение. Когда не существует даже мельчайшей возможности успеха. Лишь тогда, иначе оно будет продолжать надеяться на то, что оно сможет сделать что-то еще. Оно будет продолжать пытаться осуществить одну возможность за другой. Ученик подумал: «Должна существовать возможность схватить пустоту, поэтому я попытаюсь сделать это». Всегда помните о том, чтобы наблюдать, прежде чем говорить: «Я попытаюсь». Не позволяйте эго вмешиваться. Просто наблюдайте. Будьте разумными, не будьте эгоистами. Разум прекрасен. Быть эгоистичным – значит не давать возможности работать разуму. Такая простая вещь. Ученик должен был ударить мастера, прямо там: «Что за чепуху ты говоришь?»

Но люди пытаются решить всевозможные глупости, потому что эго говорит: «Должен быть какой-то путь». Эго говорит: «Если трудность существует, должно существовать решение». Но в чем необходимость? Вы можете создать трудность, но в природе нет необходимости в том, чтобы существовало решение. Я согласно моим наблюдениям девяносто девять процентов трудностей, которые создает философия – глупость. Эти трудности не могут быть разрешены. Но большие умы вовлечены в то, чтобы решать их. Например, простые трудности, как: «Кто сотворил мир?» – глупы. Но великие теологи, религиозные люди, ученые тратят свои жизни на то, чтобы разрешить их. Тысячи лет многие из них беспокоились о том, кто создал мир. И этот вопрос не может быть решен. Это коан. Это нелепость. Потому что сам вопрос таков, природа его такова, что чтобы вы ни делали, это снов вскочит и перевернется вверх головой. Вы не решите вопрос так.

Например если вы скажете: «А сотворил мир». Немедленно возникнет вопрос: «Кто сотворил А?» Если Б сотворил А, возникает вопрос: «Кто сотворил 5?» Так все и продолжается, пока, в конце концов, вы не пресытитесь всем этим и не скажете: «Я никто не сотворил». Но почему рассматривать ЯП. Почему сразу не сказать, что никто не сотворил этот мир. Почему идти от А до Если же вы пришли к выводу о том, что никто не сотворил Бога, почему говорить о том, что Бог сотворил мир? Если Бог может существовать без того, чтобы его кто-то сотворил, почему того же не может сделать само существование? Кажется, этому нет причины. Но люди продолжают. Они думают, что они занимаются очень серьезными религиозными рассуждениями. Но это совершенно не религиозные рассуждения. На самом деле не мышление по настоящему религиозно. Не мышление – вот что такое религиозность.

Можешь ли ты схватить пустоту? Какая чепуха? Пустота – это ничто. Как же вы можете хватить ее? Она не имеет границ. Не имеет ограничений. Это невозможно, но эго говорит: «Я попытаюсь». Монах ответил: «Я попытаюсь». Он развел руками в воздухе. Он не только сказал это, он попытался, он развел руками в воздухе. Вы можете подумать, что у вас это получится лучше. Что бы вы сделали? Что бы вы ни делали, результат будет одним и тем же. Даже не зная того, что вы будете делать, я могу сказать сразу, что результат будет одним и тем же. Прыгайте, если хотите по всякому, пытайтесь схватить пустоту, вы будете выглядеть просто глупыми.

И он вытянул руки в воздухе. «Это не очень-то хорошо, – сказал Секьо, – там ты ничего не получишь».

Здесь нужно кое-что понять. Если ваши руки открыты, в них есть пустота. Если ваши руки не открыты, и вы сжали кулаки, пустота исчезла. В кулаке нет пространства, но в открытой руке есть целое небо, но только в открытой руке. Смысл очень тонкий, но очень красивый. Если вы попытаетесь ухватить, вы упустите. Если же вы пытаться не будете, пустота уже будет там. Если вы не пытаетесь. В открытой руке живет целое небо. Не меньше, чем небо. Если же вы попытаетесь схватить небо, и сожмете руки в кулаки, все исчезло.

Что есть в ваших кулаках? Может быть немного воздуха. И это также показывает то, что вы еще не полностью сжали кулак. Если же вы полностью сожмете кулак, небо полностью исчезнет из него.

Высшее уже есть. Для того, чтобы получить его, не нужны усилия. В самих усилиях вы упускаете, теряете и отклоняетесь.

Один человек пришел к Лин-Цзы, великому дзенскому мастеру и сказал: «Я чувствую большое беспокойство. Мне хочется самому стать Буддой. Что мне Делать?» Лин-Цзы выгнал его своей палкой из храма. Он сильно ударил его. Этот человек начал убегать, и таким образом он выгнал его из храма. Кто-то, стоявший рядом, сказал: «Это слишком тяжело. Этот бедняга ничего плохого не спросил. Он всего лишь задал очень религиозный вопрос. Причем он выглядит очень искреннее. Ты должен был посмотреть в его глаза, в его лицо. Он прошел длинный путь, прежде чем пришел к тебе. И он задал простой, искренний вопрос, религиозный вопрос, как стать Буддой? И то, что ты сделал, кажется таким жестоким и не справедливым». Лин-Цзы ответил: «Я выгнал его из-за того, что он спросил о нелепой вещи. Он уже будда. Если он будет стараться, он упустит. И если он сможет понять, почему я его ударил и выгнал его, он должен будет оставить все усилия. Не нужно ничего достигать, он просто должен быть самим собой. Он просто должен быть тем, кто он есть».

Будьте расслабленными и естественными, и как говорит Тилопа, Будда уже в вашем внутреннем алтаре. Вы не должны стать буддой, вы уже рождены как будда. Природа будды – это ваша внутренняя неотъемлемая часть. Вы не должны спрашивать о ней, вы не должны стремиться к ней.

Бедный искатель пошел к другому мастеру, думая, что Лин-Цзы сумасшедший. Он думал так: «Я задал ему простой вопрос, а он меня сильно ударил, а потом изгнал меня из храма. Он полностью сумасшедший». И он пошел к другому мастеру, к мастеру, который был противником Лин-Цзы. Их монастыри были рядом, на одних и тех же холмах. Он пошел к нему. Он почувствовал: «Этот человек будет прав, потому что он противник Лин-Цзы. Теперь я понимаю, почему он его противник».

Он отправился к мастеру, к другому мастеру и спросил тот же вопрос. Мастер сказал: «Ты когда-нибудь пред этим обращался к какому-нибудь мастеру? Тот ответил: «Да. Но я сделал ошибку, когда обратился к нему. Я видел Лин-Цзы. Он сильно меня ударил и выгнал меня из храма». Внезапно новый мастер пришел в неописуемый гнев, как будто бы он хотел убить его. Он вытащил меч из ножен и этот человек убежал. Мастер сказал: «Что вы думаете? Вы думаете, я невежественный человек? Если Лин-Цзы поступил так, я могу просто убить вас».

Изгнанный по дороге встретил кого-то и спросил, что ему делать? Путник посоветовал ему вернуться к Лин-Цзы, потому что он более сострадательный. Он так и поступил. Когда он вернулся, Лин-Цзы спросил: «Почему ты вернулся?» Он сказал: « Тот человек опасный, гораздо опаснее тебя. Он был готов полностью убить меня. Он кажется просто маньяком, ужасным человеком». Лин-Цзы сказал: «Мы помогли друг другу. Это просто конспирация. Теперь ты можешь остаться здесь, и никогда больше спрашивай, как стать буддой, потому что ты уже будда. Ты должен просто жить. Ты должен жить как будда. И пусть тебя ничто не беспокоит, не пытайся стать им». И этот человек стал просветленным.

Это высшее учение, которое только возможно. Вы должны просто жить. И это то, что мне также хотелось бы сделать. Вы должны просто жить Вы не должны беспокоиться о том, чтобы стать, вы уже будды. Природа будды – это ваше бытие, вы не должны ее приобретать. Вы никогда не сможете стать. Как вы можете стать буддой? Либо вы есть, либо вас нет. Как же вы можете стать? Как обыкновенный камень может превратиться в бриллиант? Он либо бриллиант, либо нет. Он не может им стать. Поэтому вы должны решить: либо вы есть будда, либо вы не будда. Если вы не будда, забудьте полностью все о нем. Если вы будда, вам не нужно думать об этом. В любом случае вам нужно просто быть теми, кто вы есть. И в самом этом деянии, вы обретете все. Вы можете ухватиться за пустоту без каких-либо усилий.

«Это не очень-то хорошо> – сказал Секьо, – там ты ничего не получишь». «Хорошо, мастер, – сказал монах, – пожалуйста, покажи мне лучший способ».

Нет лучших и худших путей. Пути нет. Потому что путь означает то, что вы должны стать кем-то. Путь означает то, что вы должны пропутешествовать какое-то расстояние. Путь означает то, что вы и ваш путь отделен. Путь возможен, если я пройду определенное расстояние, чтобы прийти к вам. Путь возможен, если вы путешествуете, чтобы прийти ко мне. Но как возможен путь, если я пытаюсь стать самим собой? Расстояния нет.

Если вы пытаетесь достигнуть себя, путь невозможен. Нет пространства, нет расстояния. Вы уже и есть вы, пути не существует. Вот почему дзен зовется путем без пути, воротами без ворот. Ворот нет, а это ворота. Путь без пути, путь, который не существует. Понять это – вот и есть путь. Усилие дзен направлено на то, чтобы вы немедленно оказались в своей реальности. Не нужно откладывать это.

«Хорошо, мастер, – сказал монах, – пожалуйста, покажи мне лучший способ».

Он все еще находится в той же ловушке. Эго спрашивает: «Тогда что-то другое, наверное, возможно. Может быть, можно сделать что-то другое, и тогда можно схватиться за пустоту.

После этого Секьо схватил монаха за нос, и, как следует, сжал его.

Почему дзенские мастера такие грубые? И только дзенские мастера такие грубые. У них есть настоящее сострадание. Вы можете опасть в себя только так. Другого пути нет. Вам нужен электрический шок. Вам нужно шоковое лечение. Почему вы нуждаетесь именно в нем? Потому что только во время шока, на маленький промежуток времени, ваше мышление останавливается, иначе этого не происходит. Только в шоке вы можете осознать, стать бдительными, вы перестаете спать. Иначе вы спите на ходу. Пока кто-то сильно вас не ударит, вы не перестаете спать.

После этого Секьо схватил монаха за нос, и, как следует, сжал его. «Ох, – запричитал монах, – мне больно!»

В этом ох заключена вся тайна. Кто-то хватает вас за нос, что происходит внутри? Во-первых, вы никогда этого не ожидали. Монах ожидал какого-то интеллектуального ответа. Это естественно. Он ожидал какой-то теории, какой-то Доктрины, какого-то метода, техники. Он хотел общения с глазу на глаз. Но ответ мастера был тотальным. Мастер прыгнул на него, точно так же, как кошка прыгает, вкладываясь полностью в свой прыжок, на мышь. Это тотальное действие. Кошка прыгает полностью, а не только голова, и мышка ловится полностью, а не только ее часть. Это полное действие, неожиданное. И в неожиданности заключен ключ. Потому что если ум может ожидать, шока не будет. Если ум может ожидать, он уже мертвый. Поэтому если вы пойдете к Секьо, хорошо помните об этом, он не сделает с вами то же самое. Потому что теперь вы можете этого ожидать. Он сделает нечто совершенно неожиданное.

Из-за того, что дзенские мастера били учеников, выбрасывали их из окон, прыгали на них, и делали тому подобное, в истории дзен случилось так, что люди приходили совершенно подготовленные. Измерение ограничено. Что вы можете сделать? Вы можете ударить, вы можете выбросить из окна, вы можете прыгнуть на человека. Есть всего лишь несколько возможностей. Поэтому люди приходили полностью подготовленные. Но вы не можете обмануть мастера, он не буде делать ничего на этот раз. Он будет просто сидеть в безмолвии. И это будет неожиданно.

Неожиданность – вот ключ. Из-за неожиданности, ум не может действовать. Вот что означает ох. Ум просто остановился. Этот голос пришел не от ума, он пришел из вашей тотальности. Им не может управлять эго. Потому что у эго нет времени для того, чтобы управлять. Это случилось настолько внезапно, мастер прыгнул так неожиданно, Что не было времени для того, чтобы подготовиться, сделать что-нибудь. Это ох приходит от всего вашего тела, ума, души. Он приходит из самых глубин вашей пустоты. Он пахнет тотальностью.