Текст книги "Зеленая трава Дзен. Одинокая кукушка"

Автор книги: Бхагаван Шри Раджниш

сообщить о нарушении

Текущая страница: 11 (всего у книги 25 страниц)

В это мгновение... Просто представьте картину: буддистский монах, который стоит на краю башни и медленно поднимает ногу. И внезапно приходит то, о чем он все время мечтал. Происходит сатори, вспышка.

Что случилось в это мгновение? Он медленно поднял ногу для того, чтобы совершить самоубийство. Жизнь была совершенно кончена. В его уме не было жадности, не было даже жажды получить сатори. В уме не было эго. Даже не было желания обрести религиозные достижения. Будущее полностью было отброшено. . Потому что оно существует только с желаниями. Желания – это будущее, это стремление обрести их в будущем. Но только одно стремление сохранилось в его сердце. Этим стремлением было обретение сатори. Это стремление создавало будущее и время, это стремление было последним препятствием. Последнее препятствие было сломано. Теперь больше не было будущего, не было желания. Только это мгновение существовало.

В то мгновение, когда Кошу поднял медленно ногу, все время остановилось. Не осталось ни прошлого, ни будущего, ни прошлого. Потому что он осознал, что жизнь бесполезна. Не было будущего, потому что он перестал стремиться даже к сатори.

Он поднял ногу, и время остановилось. Он поднял ногу и ум исчез. Потому что не было больше ничего, чего бы следовало достигать, не о чем было думать. В это мгновение он пересек время. В это мгновение он превзошел время. В это мгновение его бытие стало вертикальным, оно перестало быть горизонтальным. Больше не было прошлого, не было будущего, он все истратил. В это мгновение, когда он поднял ногу, он не просто поднял ногу, все его бытие было поднято. Начало действовать вертикальное измерение. И внезапно возникло сатори.

Внезапно> мгновенно он пробудился.

Так всегда происходит. То же самое случилось с Буддой. Он оставил мир, дворец, прекрасную жену, новорожденного ребенка, всю империю. Мир больше не значил для него ничего. Потом он шесть лет пытался, пытался, пытался достичь. Он посетил всех учителей. Он приходил к каждому мастеру, о котором узнавал. И он говорил: «Я готов сделать все, что угодно, но мне бы хотелось знать, что такое жизнь, и кто я такой. И многие мастера, многие мастера в эти шесть лет говорили ему делать многое, и он это делал. И он делал все так совершенно что ни один мастер не мог ему сказать, что он не мог достичь из-за того, что он делал плохо. Это было исключено. Даже мастера не могли сделать все так совершенно, как ученик. Поэтому мастера признавали свое поражение. И они говорили, что до этого мгновения, до той степени, они могли ему помочь. Но сверх того, даже они сами не знали. Поэтому он должен поискать себе другого мастера. Так он посетил всех мастеров.

И потом он начал практиковать самостоятельно. И он делал все, что было распространено в Индии столетиями. Он испытал все методы хатха йоги, раджа йоги. Он сделал все, что только было возможно. Он переусердствовал. Он слишком стремился достичь. Он был слишком серьезным относительно этого. Его искренность превратилась в сверх напряжение, которое скапливалось внутри. И он не мог достичь.

Потом однажды, пересекая реку Нирвану, около Бодхгайи, он почувствовал такую слабость, что не мог пересечь реку до конца. Это был очень маленький поток, но он не мог переплыть его. И он был вынужден зацепиться за корни дерева, чтобы спасти свою жизнь. Он был таким слабым. В это мгновение он подумал: « Что же я сделал? Я разрушил тело, но не обрел душу. Все это усилие было глупым».

В это мгновение он отбросил все усилия. Мир уже был бесполезным, теперь бесполезным стал также религиозный мир усилий. И в этот день он расслабился под деревом, которое стало известно как Дерево Бодхи, под которым он обрел просветление. Он расслабился. Это расслабление было полным. Впервые нечего было достигать. Достигающий ум был отброшен. Он сделал все, что можно было сделать, и ничего больше нельзя было сделать. Что же еще оставалось сделать? Он просто спал.

В эту ночь не было снов. Потому что когда нет желаний, снов нет. Сны – это тени желаний. Сны – это желания, которые продолжают охотиться за вами даже во время того, как вы спите. Вся ночь прошла, как будто бы единое мгновение.

И утром, ранним утром, когда последняя жена исчезала, он открыл свои глаза и посмотрел на звезды. Он был в той же ситуации, как Кошу, когда Кошу поднял ногу и собирался спрыгнуть вниз с башни. Исчезающая последняя звезда, и он открыл глаза, внутри ума не было, не было желания. Время остановилось, и внезапно, это пришло. Его стремление было препятствием.

Поэтому сначала вы должны стремиться, должны хотеть, вы должны совершить все усилия, какие только возможны. Вы должны спрашивать, искать, бродить. И вы должны сделать все, что только можно, и потом вы должны все отбросить.

Вы не можете отбросить это прямо сейчас, потому что у вас нет ничего, что бы вы могли отбросить. Сначала вы должны делать, потом вы можете отбрасывать. Вы можете пойти в башню, и можете поднять ногу очень медленно, но ничего не случится. Потому что вопрос не во внешней позе. Потому что вы еще не сделали внутри всего того, что должно быть сделано для того, чтобы это пришло. Вы можете пойти к Дереву Бодхи и лечь под ним, полностью расслабиться. А утром, точно тогда, когда утром исчезнет последняя звезда, вы можете открыть глаза. Ничего не случится.

Вы должны пройти через дерзновенные усилия, для того, чтобы прийти к полному расслаблению. Потом внезапно это происходит. На самом деле это всегда было вокруг вас. Только вас не было. Вы не присутствовали. Вы находились в уме, в желаниях, в будущем, в прошлом, в памяти, в мыслях. Вы были слишком привязаны к облакам, вот почему вы не могли увидеть небо. Оно было всегда.

На самом деле облака плыли в небе. Самадхи повсюду вокруг вас. Самадхи -это океан, а вы – это рыба. Но вы не присутствуете.

Обрадованный, он бросился вниз по ступеням, несмотря на дождь, и прибежал в комнату Гизана. Не дав ему возможности заговорить, мастер закричал: «Браво! В конце концов, настал твой день».

Само качество человека, который достиг сатори, меняется. Он даже не должен ничего говорить, по крайней мере, мастеру. Ему не нужно говорить: «Я достиг». Потому что то излучение, которое идет от него, само бытие того, кто достиг, совершенно отличается. До того, как он смог сказать что-то, мастер воскликнул: «Браво! Ты достиг, поэтому это случилось. Не нужно было говорить об этом. Когда однажды это происходит, те, кто знают, увидят. Даже те, кто не знают, начнут чувствовать это.

Вы не можете прийти к человеку осознания, чтобы у вас после посещения не возникло чувство чего-то неизведанного. Вы не можете не почувствовать, что даже его стопы окружены покровом какой-то тайны. Он полностью окружен тайной. Даже его тень несет тайну. В каждое мгновение он несет святость, потому что он целостный. Сатори делает вас целостными, самадхи делает вас целыми. Больше нет разделения между сознанием и бессознательным. Внезапно возникает мост. Целое становится сознательным.

Его качества можно сравнить вот с чем. Ночью вы видите дом без света. Потом кто-то зажигает лампу внутри. Все качество дома меняется. Даже прохожие внезапно видят, что в доме горит свет. Качество дома изменилось. Из окон, из дверей, из щелей свет вырывается наружу. Дом светится. Он перестает быть темным.

Глава 7
ЕЩЕ НЕ МЕРТВЫЙ

Бывший император спросил у мастера Гуджо: «Что происходит с просветленным после смерти?» Гуджо ответил: «Откуда мне знать?» Бывший император сказал: «Почему? Потому что ты – мастер». Гуджо сказал: «Да, сэр, но еше не мертвый».

Человек не осознает истинное. И познать истинное сложно. Потому что для того, чтобы познать истинное, сначала вы должны быть истинным. Только подобное может познать подобное.

Человек фальшивый. Человек живет, но он глубоко лицемерен. Он не настоящий. Его изначальное лицо полностью потеряно. У него много лиц он пользуется многими лицами. Но сам он не осознает изначальное лицо, собственное лицо.

Человек подражает. Он продолжает имитировать других, и постепенно он полностью забывает, что у него есть свое уникальное бытие. Истинное может быть познано только когда, когда вы истинны. Это огромное усилие. Путь требует мужества. Поэтому человек пытается обмануть себя. Он начинает думать о истинном, начинает философствовать, придумывает теории. Он создает умственные системы о реальном. Вот что такое философия: это ловушка ума, для того чтобы обмануть себя и не верить в собственное невежество, чтобы думать, что вы знаете истинное. Вот для чего придуманы все философии. Весь мир живет в концепциях и теориях. Индуисты, мусульмане, христиане, джайны, буддисты, есть миллионы концепций.

И они дешевые, вам не нужно менять себя. Вам нужен просто обыкновенный, интеллигентный ум, посредственный ум. Для этого не нужен высокий интеллект. Поэтому не возникает никаких трудностей. Вы можете принять теории, вы можете прятать собственное невежество от себя. Философия – это просто способ прятать. Вы начинаете чувствовать, что вы знаете, не зная при этом. Вы начинаете чувствовать, что вы прибыли. Но при этом вы даже не сделали ни одного шага.

Философия – это величайшая болезнь. И когда однажды вы в нее попали, очень сложно выбраться из нее. Потому что она так глубоко удовлетворяет эго. Вы чувствуете себя раненными, когда осознаете собственное невежество. И невежество полное и абсолютное. Вы не знаете ничего совершенно. Вы просто во тьме невежества. И это ранит. Вам бы хотелось узнать что-то, по крайней мере, хоть что-то. И философия дает вам утешение. Есть теории, и если у вас есть обычный разум, это сгодится, вы можете научиться теориям. У вас может быть ваша собственная теория, ваша философия. И потом вы чувствуете себя расслабленными. Потом вы не только знаете, но можете учить других, вы можете советовать другим. Вы можете продолжать показывать ваше знание другим. И все успокаивается, вы забываете о невежестве. Философия – это значит логическое построение относительно реальности. Она бродит вокруг да около, но никогда не говорит об истинном. Она ходит кругами, и просто мутит воду, но она никогда не приближается к центру истинного. Она не может этого сделать. Это невозможно для философии. Почему же это невозможно? Потому то философия основывается на логике, а реальность выше логики.

Вы должны понять немного больше.

Логика – это поиск последовательности. А реальность не есть последовательность. Или можно сказать что она есть такая глубокая последовательность, что даже противоположности не противоречат в ней. Реальность парадоксальна. Все противоположности встречаются в ней и растворяются друг в друге. Она настолько обширная. Логика узкая, логика подобна дороге, она узкая, направленная на цель. Реальность подобна обширному пространству, в ней нет цели, она никуда не направлена. Она уже есть. Она движется во всех направлениях одновременно. Логика – это одно измерение, а реальность многомерна. Логика говорит: А – это А. А никогда не может быть Б. Такова последовательность логики. Но в реальности А – это А, но также вместе с этим, А всегда движется и становится Б.

Логика говорит, что жизнь – эго жизнь, и никогда не может быть смертью. Как жизнь может быть смертью? Но в реальности, жизнь движется в каждое мгновение к смерти. Жизнь – это смерть.

Логика говорит, что любовь – это любовь, и она никогда не может быть ненавистью. Но любовь в каждое мгновение движется к ненависти, а ненависть движется в каждое мгновение к любви. Вы любите одного и того же человека и вместе с тем его ненавидите. Любовь и ненависть – это две стороны одной монеты. Можете ли вы ненавидеть человека, если вы его не любите? Сначала вы должны любить, только тогда вы можете ненавидеть. Ненависть нуждается в любви, как первом шаге. Как вы можете быть враждебны к человеку, с которым вы дружите? Друзья и враги отделены только логикой. В реальности они вместе. Если вы заглянете в ненависть глубоко, вы увидите там спрятанную любовь.

В то мгновение, в которое вы рождаетесь, смерть также рождается с вами. Рождение – это начало смерти. И смерть – это кульминация рождения. Гераклит говорит: «Бог – это жизнь и смерть, лето и зима, голод и сытость, плохое и хорошее». Бог – то реальность, Он всегда и то, и другое.

Если вы взглянете на реальность, вы увидите как встречаются все противоположности. Реальность противоречива, логика не противоречива. Логика чиста, ровна, проста. Реальность очень сложная. Она не похожа на логические силлогизмы или математические трудности. Она имеет множество измерений. И она взаимосвязана, все противоречия связаны воедино. День превращается в ночь, а ночь снов превращается в день. Утро – это ничто иное, как указание на то, что приходит вечер. Юность становится старостью. Красота превращается в уродство. Все меняется и превращается в противоположность.

Это нужно понять глубоко. Потому что это основное отличие между философией и религией. Философия полна логики, а религия нет. Философия логична, а религия истинна. Понять философию не трудно. Понять религию практически невозможно. Логика говорит обычным языком, а религия не может говорить обычным языком. Потому что религия вынуждена говорить на языке реальности.

Логика – это часть реальности, которая отражается в уме. Она не полна. Религия принимает целое и хочет знать ее такой, как есть. Логика – это метальные конструкции. Философия, логика, наука – это все ментальные конструкции. Они все основаны на логике. Религия – это уничтожение всего ума. Философия – это систематизация ума относительно реальности, создание определенной системы. Ум остается в философии и помогает вам выбирать, проецировать, находить. В религии вы должны уничтожить ум. Реальность остается такой как есть. ВЫ не делаете ничего для реальности. Вы должны просто отбросить ум, и потом смотреть. Если ум есть, он не позволит вам смотреть на целое. Ум озабочен последовательностью. Он не может примерить противоречия.

Поэтому когда бы вы ни подходили к просветленному, ваш ум будет испытывать трудности. Вы будете чувствовать множество противоречий в нем. Ваш ум будет говорить: «Этот человек говорит одно, а потом противоречит себе. Иногда он говорит одно, а потом говорит что-то другое. Он не последовательный». Но религиозный человек вынужден быть не последовательным и противоречивым. Он вынужден быть таковым. Потому что он не ищет последовательности, он ищет истину. Он ищет истинное. И он готов отбросить все, ради этого, каким бы ни было оно. У него нет готового построения, в которое он стремится заключить истинное. У него нет никаких мыслей относительно того, каким должно быть истинное. Если истина не последовательна, то ничего страшного, она есть такая. Хорошо. Он ничего не накладывает на нее. Религиозный ум просто позволяет истине раскрывать себя. У него нет мыслей относительно того, каким она должна быть.

Религиозный человек пассивный. Логический, научный, философски настроенный человек агрессивен. У него есть какие-то идеи и через них он строит реальность. Он пытается открыть реальность с помощью своих идей. Но идеи не позволяют вам открыть реальность. Сами идеи становятся препятствием.

Поэтому один путь – это логика, а другой путь – это поэзия.

Иногда религия будет говорить на языке логики и тогда она становится теологией. Иногда религия говорит на языке поэзии, и тогда она становится объективным искусством, как Тадж Махал. Если вы пойдете и посмотрите на Тадж Махал впервые, вы поймете что такое объективное искусство. Когда вы посмотрите на такой кусочек объективного искусства как Тадж Махал, если вы будете просто сидеть, наблюдать и смотреть, внезапно вы почувствуете, как вас окружает тишина. Вы почувствуете, как на вас спускается мир и покой. Сама структура Тадж Махала такова, она связана с вашим внутренним бытием. Просто посмотрите на то, какой он формы, и что-то изменится внутри вас. Есть два вида искусства. Один – это субъективное искусство. К такому виду искусства относится искусство Пикассо. Если вы посмотрите на картины Пикассо, вы можете понять, какой ум был у него. Потому что он рисует собственный ум, а он, должно быть, жил в ночном кошмаре. Потому что все его картины похожи на ночной кошмар. Вы не можете долго смотреть на них, не чувствуя при этом тошноты. Он раскрашивает в цвета свое внутреннее сумасшествие, которое становится заразительным. Это субъективное искусство. Все, что вы делаете, исходит из вашего собственного ума.

Объективное искусство не привносит ваш ум, но следует определенным объективным правилам, при соблюдении которых, при медитации на которые человек меняется.

Все восточное искусство пыталось быть объективным. В нем забывают о художнике, забывают о скульпторе, об архитектуре. Все это не включено в объективное искусство. Просто идет следование определенным объективным правилам, для того, чтобы создать часть искусства. И на протяжении столетий, когда кто-то смотрел на такое произведение объективного искусства, в человеке возникала медитация. Если в ночь полнолуния вы сидите рядом с Тадж Махалом и не разговариваете, просто медитируете на него, время исчезает, и приходит мгновение, когда времени нет. И внезапно Тадж Махала больше нет снаружи, что-то меняется внутри вас.

Иногда религия говорит в терминах объективного искусства, для того, чтобы принести реальность в несовершенный ум. Иногда она говорит в терминах логики, и тогда она превращается в теологию, начинает спорить. Но и то, и другое – это компромиссы с миром, компромиссы с обычным, посредственным умом, который пытается принести религию в обычный ум. Когда религия говорит во всей своей чистоте, она становится парадоксальной, как, например, Дао Де Дзин Лао-Цзы, или части из Гераклита, или дзенские истории. В своей чистоте религия превосходит логику, воображение, и то, и другое. Она высшее. Теперь мне бы хотелось сказать немного об этом высшем, тогда мы можем перейти к этой истории.

Она маленькая как семя. Но если вы предоставите ей землю своего сердца, она может вырасти в большое дерево. Если посмотреть на форму, можно увидеть, что эта история маленькая. Но если вы посмотрите на бесформенное, которое спрятано в ней, оно не имеет границ, оно бесконечно.

Нужно осознать нечто высшее. Помните о том, что сначала запредельное, высшее, нуждается в том, чтобы вы преобразились, иначе вы не сможете понять его. Оно нуждается в ясности восприятия. Это не вопрос одного только интеллекта. Даже гении могут не понять, а иногда даже обычный деревенский житель может понять. Иногда даже Эйнштейн может упустить, потому что вопрос не в уме, не в разумности. Вопрос в ясности, а не в разумности. Ясность полностью отличается. Разумность – это способ того, как быть хитрым, относительно реальности. Это хитрость. Ясность совершенно другая. Она не есть хитрость, она есть невинность, подобие детям. У вас нет ума, окно полностью открыто. У вас нет никаких идей. Потому что ум, полный идеями, теряет свою ясность. Он подобен небу, полному облаков. Ум, полный мыслей, не подвижен. Он подобен джунглям. И через эти джунгли вы не можете пробраться и осознать что такое реальность. Вы должны очистить себя. Нужно глубокое очищение. Вы должны пройти через многие медитации, чтобы постепенно ваш ум стал чистым. Как чистое небо без облаков. Поэтому вопрос не в интеллектуальном понимании. Вопрос в другом виде бытия, чистого бытия, подобного чистому небу.

Второе, что нужно помнить – это то, что религиозный ум никогда не превосходит мгновение. Потому что в то мгновение, когда вы перестаете жить в мгновении, вы начинаете работать умом. Будущего нет, так как же вы можете смотреть на него? Вы можете только думать о нем. Вы можете только думать о будущем. Вы не можете увидеть его. Вы можете увидеть только настоящее мгновение, потому что оно уже есть. Поэтому религиозный ум живет в настоящем мгновении. Вы не можете заставить религиозный ум удалиться от настоящего мгновения. Потому что в то мгновение, в которое религиозный ум начинает думать о будущем, он перестает быть религиозным. Немедленно качество ума меняется. Религиозный ум живет в здесь и сейчас. Это единственный способ существования. Если вы думаете о будущем, о том мгновении, которого нет сейчас, вы сразу попадаете в ловушку ума, вы позволил вашим мыслям сформироваться. В настоящем нет мыслей. Вы когда-нибудь наблюдали это? Прямо сейчас как может ум существовать? Никакие мысли никогда не существуют в настоящем. Они всегда существуют только в будущем или в прошлом. Либо вы думаете о прошлом, и тогда включается воображение, либо вы думаете о будущем, и тогда включается логика. Как вы можете думать о настоящем? Вы можете только быть. И настоящее мгновение такое тонкое, такое маленькое, такое атомарное, что не остается места для того, чтобы мысли существовали рядом с ним. Мысли нуждаются пространстве, нуждаются в комнате. А в настоящем нет места для мыслей. Только бытие может быть в настоящем мгновении. Поэтому когда бы вы ни были в настоящем, мышление останавливается. Или если в перестанете мыслить, вы оказываетесь в настоящем. Религиозный ум не озабочен больше будущим, и также не озабочен тем, что случилось в прошлом. Он живет настоящем. Когда это настоящее мгновение исчезает, наступает другое настоящее, и религиозный ум переходит в него. Он подобен потоку реки.

Глубочайшая вещь, которую нужно помнить, заключена в том, что религиозный ум. Религиозный человек, религиозное бытие – это всегда процесс, который постоянно движется.

Естественно настоящее мгновение не мотивировано. Оно движется не согласно логике, а просто движется. Потому что мгновение – это природа реальности. Настоящее мгновение – это природа реальности, оно движется вместе реальностью. Это подобно тому, как кто-то плывет по реке. Он движется вместе с рекой времени. В каждое мгновение он живет и движется. Он ничего не делает, он просто живет в настоящем. Когда это настоящее ушло, приходит другое настоящее, и он живет в нем. Религиозный человек имеет начало, но не имеет конца. Пробуждение имеет начало, но не имеет конца, оно продолжается и продолжается.

С невежеством все совершено противоположно. Невежество не имеет начала, но имеет конец. Можете ли вы сказать, когда начинается ваше невежество? Оно не имеет начала. Когда началось невежество Будды? У него не было начала. Но у него был конец. Оно закончилось в ночь полнолуния, двадцать пять столетий назад, когда он обрел просветление под деревом Бодхи. Невежество имеет конец, но не имеет начала. Просветление имеет начало, но не имеет конца. Вот как круг завершается. Когда невежественный человек становится просветленным, круг завершается. Теперь появляется совершенно бытие, круг которого завершен.

Но это совершенство не означает неподвижность. Потому что просветление не имеет конца, оно продолжается дальше, вечность, всегда.

Теперь попытайтесь понять эту прекрасную, подобную семени историю.

Бывший император спросил у мастера Гуджо: «Что происходит с просветленным после смерти?»

Если бы он спросил об этом философов, они бы дали ему множество ответов. Писания полны ответов на этот вопрос.

Что происходит с просветленным после смерти? Будде задавали тот же вопрос постоянно. А он просто иногда смеялся в ответ. Однажды вечером маленькая глиняная лампа горела рядом с ним. Кто-то задал ему этот вопрос. Что происходит с просветленным после смерти? Будда вынес лампу наружу и спросил: «Что случилось с лампой после того, как ее больше нет в комнате?» Куда она исчезла? Где она теперь? Всего лишь мгновение назад она была здесь, теперь куда он делась? То же самое происходит с просветленным.

Это не ответ. И человек, который задал вопрос. Должно быть, ушел, не удовлетворенный ответом. Он подумал, что Будда избегает отвечать на этот вопрос.

Те, кто знали, всегда избегали. Но те, кто не знает, всегда отвечали по-разному. Ученые, пандиты, спросите у них, и они дадут вам множество ответов на это вопрос. И вы можете выбрать любой ответ, какой только вам понравится.

Гуджо ответил: «Откуда мне знать?»

Вы спрашиваете что-то о будущем, а я здесь сейчас. Для меня нет будущего. Существует только это мгновение, другого мгновения нет. Вы говорите о смерти, смерти просветленного, которая произойдет где-то в будущем, ил которая произошла где-то в прошлом. Что случилось с Буддой?

Гуджо ответил: «Откуда мне знать?»

Он имел в виду: «Я здесь и сейчас. Никакое прошлое не имеет значения для меня, также не имеет значение будущее». Он говорит: «Посмотри на меня прямо сейчас. Перед тобой просветленный». Он говорит: «Посмотри на меня. Почему тебя это волнует?»

Однажды случилось так, что один человек пришел встретиться с Гуджо. Это был очень известный мастер. А это человек был очень старым, ему было около девяносто лет. Он принадлежал к определенной буддистской секте. И он сказал: «Я пришел из далека. И моя жизнь почти подошла к концу. Я всегда ждал возможности встретиться с тобой». Потому что Гуджо был известен по всей стране, как мастер императора. Человек спрашивал: «Я пришел к тебе перед тем, как умереть. Потому что я должен задать тебе один вопрос. Почти пятьдесят лет я изучал писания. И я узнал все. Лишь одно меня беспокоит. В моих писаниях написано, что даже деревья и скалы станут просветленными. Но я никогда не мог этого понять. Деревья и скалы?» Гуджо ответил: «Скажи мне одно. Ты когда-нибудь думал о себе? Можешь л ты сам стать просветленным, или нет?» Человек ответил: «Это странно, но должен признаться, что я никогда не думал об этом».

Деревья и скалы, как они могу стать просветленными? Он думал об этом пятьдесят лет! И он пришел издалека просто для того, чтобы задать этот вопрос. И он никогда не думал о себе.

Люди говорят о смерти, не зная того, что прямо в настоящее мгновение они еще живут. Жизнь прямо здесь. Сначала знайте об этом. Живите тотально. Почему вы говорите о смерти?

Люди говорят о том, что случится после смерти. Было бы лучше думать о том, что происходит с вами прямо сейчас, после рождения. И когда смерть придет, вы встретите ее. Сначала встретьте жизнь, которая прямо перед вами, и тогда вы сможете встретить смерть также. Тот, кто может жить правильно, может также умереть правильно. Тот, кто живет в тотальном, достигает настоящего, постоянно двигаясь, осознавая. И естественно когда к нему придет смерть, он встретит ее также. Он будет жить ей, потому что он знает о том, как жить в настоящем. Когда смерть станет настоящим, он будет жить ей. Но люди больше озабочены смертью, и меньше озабочены жизнью. Но если вы не можете знать жизнь, как вы сможете узнать смерть? Смерть не отделима от жизни. Она сама кульминация жизни. Если вы упустите жизнь, вы не сможете увидеть смерть. Смерть придет, но вы будете в бессознательном состоянии.

Вот что происходит. Люд живут в бессознательном состоянии, в глубокой коме. Они проживают всю свою жизнь в бессознательности. И если вы встречаете жизнь бессознательно, как вы можете сознательно встретить смерть? Смерть случится в единое мгновение. А жизнь – это процесс семидесяти, восьмидесяти лет. Если вы не можете сознать даже за восемьдесят лет, если восьмидесяти лет недостаточно для того, чтобы стать сознательным, как вы можете стать сознательными за одну секунду? Только тот человек, который жил в настоящем, сможет увидеть смерть, потому что тогда, когда он жил в настоящем, смерть не могла избежать его. У него была ясность, такая интенсивная ясность, что даже в единое мгновение, когда смерть придет и будет двигаться к нему, он сможет увидеть ее. Тот, кто мог видеть жизнь, автоматически сможет встретиться со смертью. И тогда он узнает, что он не есть ни жизнь, ни смерть. Он просто свидетель.

Когда человек спрашивает, что происходит с просветленным после смерти, он сам не просветленный. Он спрашивает, потому что находится в глубоком невежестве. Поэтом ему трудно найти ответ. Это подобно тому, как слепой спрашивает о том, что происходит, когда встает солнце утром. Как ему объяснить, что происходит при этом? Как связаться с ним? Это невозможно.

Однажды случилось так, что слепой, да к тому же еще большой философ, начал приносить беспокойства всей деревне. Потому что он доказал логически, что света нет. Он сказал: «У меня есть руки. И могу касаться ими и чувствовать. Так что покажите мне, где свет? Если что-то существует. К этому можно прикоснуться. Если что-то существует, это можно попробовать. Если что-то существует, вы бросите в это чем-то, я могу услышать звук».

И жители были очень обеспокоены, потому то они никак не могли собраться и доказать ему, что свет существует. У него было четыре органа чувств, и он сказал: «У меня есть четыре органа чувств. Вы принесите свет ко мне, и я увижу через мои органы чувств, есть ли он, или его нет». И тогда они сказали: «Ты не можешь видеть из-за того, что ты слеп». Он засмеялся и ответил: «Мне кажется, что вы мечтаете. Что такое глаза? И как вы можете доказать, что они существуют? Расскажите мне о вашем свете, о то, каков он. Объясните мне это». Они не смогли этого сделать. Это было невозможно. Но он почувствовали большую депрессию. Потому что этот человек был слеп, а у них то глаза были. Они знали что такое свет, но как объяснить это слепому?

Потом Будда пришел в этот город. Они все бросились на поиски этого сумасшедшего философа, этого слепого для того, чтобы привести его Будде. И они попросили Будду: «Попробуй, объясни ему, нам это не удается. Этот человек штучка еще из тех. Он доказал нам, что света нет, потому что к нему нельзя прикоснуться нельзя унюхать, нельзя попробовать, нельзя услышать. Как же он тогда может существовать? Теперь пришел ты, ты сможешь объяснить это ему». Будда ответил: «Вы глупцы! Свет не может существовать для слепого. Само усилие объяснить ему нелепо. Но я знаю хорошего врача. Отведите этого человека к нему, и он вылечит его глаза».

Человека отвели к врачу, его глаза были излечены. Он не был настоящим сумасшедшим. Через шесть месяцев он начал видеть. Потом он прибежал к Будде, который был в то время в другом городе. Он упал к его стопам и сказал: «Да, теперь я знаю. Свет есть. Теперь я знаю, почему эти бедные деревенские жители не могут этого доказать. И я также знаю, почему ты не стал мне этого объяснять и послал меня к врачу. Я нуждался лечении, а не в философии, не в теориях о свете».

Когда невежественный человек спрашивает: «Что происходит с просветленным после смерти?» не объясняйте ему ничего. Нельзя даже объяснить того, что происходит с просветленным пока он живет. Что случилось со мной? Как я могу объяснить это? Невозможно. Это невозможно. До тех пор, пока вы не начнете видеть, пока ваши глаза не откроются. Пока вы не изменитесь, ничего нельзя объяснить. Общение невозможно. Потому что просветление – это совершенно другое качество бытия. Вы совершенно слепы к нему. Вы можете верить то, что я просветленный, но вы не можете увидеть этого. Эта вера поможет. Потому что эта вера поможет вам быть открытыми. Это доверие поможет, потому что вы можете отрицать, вы можете говорить: «нет, я не могу поверить. Как вы можете верить? Как я могу доверять, если не знаю? Это закроет вас. Тогда вы не можете. Вот почему религия настаивает на доверии, на шрадхе. Слепой может только поверить и доверять, код люди говорят, что свет есть. Если он доверяет, тогда возможность есть. Если он не верит, тогда он даже не даст вам возможность его вылечить. Он скажет: «Что вы делаете? Света нет. И нет ничего подобного глазам. Я не верю вам. Поэтому, пожалуйста, не тратьте ваше время, не тратьте мое время также.