Текст книги "Зеленая трава Дзен. Одинокая кукушка"

Автор книги: Бхагаван Шри Раджниш

сообщить о нарушении

Текущая страница: 2 (всего у книги 25 страниц)

Что сказал Бокуджи? Мы одеваемся, мы едим. Его ответ законченный. Его ответ завершенный, совершенный. Он просто говорит: «Мы едим, мы одеваемся». И у нас никогда нет трудностей с этим, у нас нет никого, кто вовлекается в это. Нет никого внутри. Есть процесс приема пищи, есть одевание, но нет эго.

Он говорит: «Не задавайте глупых вопросов». Тот, кто задает вопрос, спрашивает: «Я не понимаю». Он возможно пришел для того, чтобы найти какие-то правила и дисциплину, пришел для того, чтобы стать религиозным человеком. Он пришел для того, чтобы отбросить это бремя приема пищи и одевания, отбросить эту ежедневную рутину. Он, должно быть, пресытился, утомился. Каждый приходит к такому мгновению. Если вы немного разумны, вам придется подойти к такому мгновению, когда вы чувствуете скуку. Только идиоты и святые никогда не чувствуют скуки, разумные люди вынуждены чувствовать скуку. Что происходит? Каждый день вы идете спать, для того, чтобы снова подняться утром. Потом завтракаете, потом идете на работу, потом делаете разные вещи. И вы знаете, что вы делаете все это лишь для того, чтобы потом снова лечь спать. И вы прекрасно знаете, что утром снова начнется та же самая рутина. Вы начинаете чувствовать себя роботами.

И если вы осознаете, а в Индии, в которой люди осознавали в прошлом, этот процесс продолжается уже миллионы лет. Вы вынуждены почувствовать смертельную скуку. Вот почему люди говорят: «Как выбраться из этого?» Это колесо жизни и смерти продолжает вращаться. Оно вращается и вращается, как сломанная пластинка. Одна та же мелодия продолжает звучать. Это происходило с вами миллионы раз. Вы чувствовали любовь, потом заключали брак, тяжело трудились, рожали детей, боролись, умирали. Все происходило снова и снова и вызывало в вас тошноту. Вот почему, осознав это явление повторяющихся рождений, Индия начала скучать. Все сознание настолько пресытилось этим, что все усилие направлено на то, как выбраться. Вот что решил спросить этот человек у Бокуджи. Он просит помочь ему выбраться из этого: «Это уже слишком, я не знаю, как избежать этого. Одеваться и есть ежедневно, как выбраться из этой мертвой рутины, из этой помойной ямы?» Бокуджи отвечает: «Мы одеваемся, мы едим».

Он говорит многое. Он говорит, что нет никого, кто может выбраться. Если же нет никого, как же вы можете утомиться?

Я также поднимаюсь ежедневно утром, принимаю омовение, ем, одеваюсь, делаю все то, что делаете вы. Но меня это не утомляет. Я могу продолжать делать это целую вечность. Почему меня это не утомляет? Потому что меня нет, так кто же будет чувствовать утомление? Если вас также не будет, кто будет говорить о повторении? Каждое утро будет новым, оно не будет повторением прошлого. Каждый завтрак будет новым. Каждое мгновение будет новым и свежим, как капли росы на утренней траве. И это все из-за вашей памяти, которая накапливает прошлое, несет его, и всегда смотрит на свежее мгновение через призму прошлого, через пыльное прошлое. Из-за этого вы чувствуете скуку.

Бокуджи живет в настоящем мгновении и не сравнивает его с другими мгновения времени из своего прошлого. Нет никого, кто бы нес прошлое, и нет никого, кто бы думал о будущем. Есть только процесс жизни, река сознания, которая продолжает меняться от мгновения к мгновению. Всегда от знакомого к незнакомому, от известного к неизвестному. Поэтому нет никого, кто бы волновался о том, чтобы выбраться. Нет никого. Бокуджи говорит: «Мы едим, и мы одеваемся, и все закончено! Мы не создаем трудностей из этого.

Трудности вырастают из-за физиологической памяти. Вы всегда вмешиваете прошлое. Вы всегда привносите его, для того, чтобы сравнивать, судить и осуждать. Если я покажу вам цветок, вы не смотрите на него непосредственно. Вы говорите: «Да, это красивая роза. Для чего звать ее розой? В то мгновение, в которое вы называете ее розой, все розы прошлого вмешиваются в это. В то мгновение, в которое вы называете ее розой, вы сравниваете ее с другими цветами, вы отождествляете ее, вы относите ее к категориям. В то мгновение, в которое вы называете ее розой, и в то мгновение, в которое вы называете ее красивой, все ваши концепции красоты, память о розах, воображение, и все остальное, вмешиваются. Роза теряется в толпе. Эта роза теряется в толпе. Прекрасный цветок теряется в вашей памяти и воображении, в концепциях. Потом вы пресыщаетесь, потому что тогда она будет выглядеть как другие розы.

В чем отличие? Если вы можете смотреть непосредственно на это явление, на эту розу, свежими глазами, пустыми от прошлого, когда ваше сознание чистое, когда ваше восприятие не замутнено, двери открыты, когда нет слов. Если вы можете быть в здесь и сейчас, вместе с этим цветком какое-то время, тогда вы сможете понять то, что говорит Бокуджи словами: «Мы одеваемся, мы едим».

Он говорит, что нужно все делать настолько целостно в настоящем, чтобы вы не чувствовали, что это повторение. И так, как вас нет, кто будет нести прошлое, кто будет воображать будущее? Когда вас нет, вы есть, но тогда в вас происходит другое качество присутствия. Оно новое с каждым мгновением, все течет, все расслаблено, все естественно. Вы просто соскальзываете из одного мгновения в другое, точно так же как змея иногда выскальзывает из старой шкуры. Старая шкура остается позади, и змея никогда не оглядывается назад. Она не пытается тащить старую кожу с собой. Человек осознания просто выскальзывает из одного мгновения осознания в другое, точно также как роса соскальзывает с травы, ничего не беря с собой. У человека осознания нет груза, он передвигается, не отягченный. Тогда все становится новым, и никаких трудностей не возникает.

Бокуджи говорит: «Лучше не создавать трудностей, потому что нет ни одного человека, который смог бы решить трудности, никогда еще так не было. Когда трудности возникают, они не могут быть решены. Поэтому лучше не создавайте трудности. Это единственный способ решить трудности. Потому что когда они возникают, само их возникновение приводит к тому, что вы пошли по неправильному пути. Теперь независимо оттого, что вы делаете, этот неправильный шаг не позволит вам решить трудности. Если вы спрашиваете, как отбросить эго, вы создаете трудность, которая не может быть решена. Существуют тысячи учителей, которые учат вас тому, как решить трудность, как быть смиренным и как не быть эгоистом. Ничто не происходит, с вашим смирением также, вы остаетесь эгоистами. В отсутствии эго вы несете тонкое эго. Нет, те, кто знает, не помогут вам решить никаких трудностей. Они просто спросят, где эго. Они спросят, где трудности. Они помогут вам понять трудности, не решать их, потому что эти трудности ложные. Ответ не может быть правильным, если вопрос неправильный. Если сам вопрос укоренен во что-то неправильное, тогда все ответы будут тщетными, они приведут лишь к еще большему количеству ложных вопросов. Это станет злосчастным кругом. Вот как философы сходят с ума. Они не смотрят на то, что вопрос неправильный, и дают ответы. И их ответы создают новые вопросы. Ни один ответ не решает ничего.

Тогда что нужно делать? Что говорит дзен? Дзен говорит: «Посмотрите на саму трудность. Там спрятан ответ. Посмотрите глубоко на вопрос. И если ваш взгляд совершенный, вопрос исчезает. Ни на один вопрос еще никогда не был Дан ответ. Вопросы просто исчезают. И когда они исчезают, они исчезают без какого-либо следа».

Бокуджи говорит: «Где трудность? Мы едим, мы одеваемся. Мы просто едим и одеваемся. Для чего создавать трудности?» Бокуджи говорит: «Прими жизнь, такой как есть. Не создавай трудностей. Если тебе надо есть, ешь. Если ты голоден, а не ты создал этот голод, и его нужно удовлетворить, так удовлетвори его. Но не создавай трудностей».

Когда люди приходят ко мне, возникает такая ситуация ежедневно. Они приносят свои трудности, но я не столкнулся ни с одной трудностью, потому что их на самом деле нет. Вы сами создаете их, и потом требуете ответа на них. Есть такие люди, которые дадут вам ответы, это маленькие учения. И есть люди, которые дадут вам внутреннее постижение ваших трудностей: и это великое учение. Маленькие учения ведут к навязанным дисциплинам, а великие учения позволяют вам стать естественными и расслабленными.

Бокуджи говорит: «Мы едим, мы одеваемся». Но ученик не смог понять его. Конечно, сложно понять такую простую вещь. Люди могут понять сложные вещи, но такие простые вещи они понять не могут. Потому что сложную вещь можно разделить, проанализировать, уложить в рамки логики, но что можно сделать с простой вещью? Вы не можете ее проанализировать, вы не можете разрезать ее на части, вы не можете расчленить ее. Нет ничего, что можно расчленить. Это так просто. И так как это просто, вы это упускаете. Человек не может понять этого. Но, тем не мене, мне кажется, этот ученик был очень искренним, потому что он честно сказал: «Я не понимаю».

Есть очень сложные люди, которые любят кивать головой, сообщая этим жестом то, что они поняли. Это великие глупцы. Никто не может помочь им, потому что они продолжают притворяться, что они поняли. Они не могут сказать, что они не поняли. Если они это скажут, они будут выглядеть идиотами. Они притворяются. Как они не могут понять таких простых вещей. Они продолжают показывать, что они поняли. И теперь возникает еще больше запутанности. Трудностей нет, так как же они могли понять ответ? Трудности не существует, так как же они собрали знание об этих трудностях? Они говорят, что поняли. Они становятся все больше и больше озадаченными, представляя собой просто мешанину внутри. Такие люди приходят ко мне, и я могу видеть, что у них внутри. Они представляют собой просто хаос, мусорную корзину. Они ничего не поняли. Они не поняли даже того, какие у них есть трудности, но у них уже есть ответы. И не только это, они помогают другим людям решить их трудности.

Этот человек, должно быть, был искренним. Он сказал: «Я не понимаю. Это хороший шаг к пониманию. Если вы не можете понять, у вас есть шанс понять. Возможность открывается.

Если вы смиренны, если вы понимаете сложность, вы понимаете, что у вас сложности, вы признаете, что вы невежественны. Это первый шаг к знанию, к пониманию, признать то, что вы не понимаете. По крайней мере, он понял хотя бы это. И это великий шаг.

Бокуджи ответил: «Если вы не понимаете, наденьте одежду и ешьте еду».

Бокуджи не выглядит очень сострадательным, но он такой. Он говорит: «Ты не можешь понять, потому что ум никогда не понимает. Ум не способен понять. Ум – это сам корень невежества». Почему же ум не может понять? Потому что ум – это только крошечная часть вашего бытия. А часть не может понять, только целое может понять. Всегда помните об этом: «Только полное бытие может понять что-то, часть этого не может». Ни ваша голова, ни ваше сердце, ни ваши руки, ни ваши ноги не способны понять. Это может только ваше полное бытие. Понимание идет от целого, не понимание идет от части. Часть всегда понимает неправильно. Потому что часть пытается выдавать себя за целое. В этом вся трудность. Ум пытается сказать, что он все понимает, но это только часть понимания.

Когда вы засыпаете, где ваш ум? Тело продолжает существовать без ума. Тело переваривает пищу, ему не нужен для этого ум. Тело будет продолжать жить несмотря на то, что ваш мозг может быть полностью удален. Тело будет переваривать пищу, будет расти, будет выбрасывать шлаки из тела. Теперь ученые пришли к выводу, что ум – это просто роскошь. Тело обладает своей собственной мудростью, ум его не волнует. Вы когда-нибудь наблюдали это: ум играет в великого знатока., при этом даже не чувствуя, что самые важные процессы в теле происходят без его участия. Вы едите пищу. Тело не спрашивает у ума как переварить ее. А это очень сложный процесс. Не так то просто превратить еду в кровь, но тело превращает ее и продолжает работать. Это очень сложный процесс. Потому что в него включены тысячи элементов, в надлежащих пропорциях, тело высвобождает соки, которые нужны для того, чтобы переваривать пищу. Потом оно поглощает то, что для него нужно, и оставляет то, что не нужно, избавляясь от него. В теле в каждую секунду умирают тысячи клеток. Тело продолжает выбрасывать их из крови. Оно нуждается в миллионах гормонов, витаминов, и в миллионе разных вещей. И тело продолжает находить их в атмосфере. Когда тело нуждается в большем количестве кислорода, оно начинает глубже дышать. Когда тело не нуждается в нем, дыхание расслабляется. Все продолжается. Ум -это просто часть этого сложного механизма. Причем не самая главная часть. Животные живут без ума, живут деревья, причем прекрасно живут. Но ум очень капризен. Он претендует на то, что он стоит в основание всего, что он на вершине и что он – это климакс. Он продолжает претендовать. Просто понаблюдайте за умом, и вы увидите. Вы хотите понять с таким выскочкой? Это единственная ошибка, которую вы делаете.

Что говорит Бокуджи? Он говорит: «Если ты не понимаешь, просто одевайся и ешь. Пусть тебя не волнует понимание. Просто будь как мы, ешь и одевайся, и не старайся понять. Само это усилие, само движение к пониманию, создает непонимание. В этом нет нужды. Просто живите и будьте. Вот что говорит Бокуджи: «Ешь и одевайся, просто будь. Забудь о понимании, к чему оно? Если деревья могут жить без понимания, для чего оно тебе? Если все существование может существовать без понимания, к чему беспокоиться? Для чего вмешивать этот маленький, крошечный ум создавать какие-то трудности? Расслабьтесь и будьте!»

Бокуджи говорит, что понимание идет от целого. Просто ешьте, и не пытайтесь понять. Просто двигайтесь, гуляйте, спите, ешьте, купайтесь. Будьте полными, пусть все происходит. Просто будьте. И не пытайтесь понять. Потому что сама эта попытка, само это усилие создает трудности. Вы становитесь расщепленными. Не создавайте трудностей, просто будьте.

Иногда пробуйте это. Иногда идите в горы на три недели и просто будьте. Не пытайтесь чего-то понять. Просто будьте, расслабьтесь естественным образом. Когда вы чувствуете, что вам хочется спать, идите спать. Когда вы чувствуете, что вам хочется есть, ешьте. Если вы не хотите есть, не ешьте. В этом нет необходимости. Просто предосиавьте все телу, целому. Ум создает трудности. Иногда он говорит поститься тогда, когда тело нуждается в пище. Иногда он говорит: «Ешьте больше, эта еда очень вкусная!» А когда тело говорит: «Достаточно, ждите, не навязывайте себе ничего больше». Вы не хотите слушать целое. Целое мудро. В эту полноту включено все: ваш ум, ваше тело.

Не думайте, что я советую вам полностью уничтожить ум. Это также было бы неестественным, это тоже частично. Ум должен занимать свое место, свои собственные пропорции. Но ему нельзя позволять быть диктатором. Если он становится диктатором, он создает трудности. И тогда он ищет разрешения трудностей. И решения создают еще большие трудности. И все это продолжается до тех пор, пока вы не оказываетесь в сумасшедшем доме.

Назначение ума – это сумасшедший дом. Те, кто спешит, естественно добираются туда раньше. Те, кто идет медленнее, достигают немного позже. Но все неминуемо попадут туда. Назначение ума – это сумасшедший дом, потому что часть, которая пытается выдать себя за целое, уже сумасшедшая, безумная.

Все религии помогают создавать внутри вас разделение. Все религии помогают сделать ум еще большим диктатором. Они говорят: «Убейте тело». А вы не понимаете, что вы делаете. И начинаете убивать тело. Ум, тело и душа существуют вместе, это единое существование. Не делите. Разделение – ложное, это политика. Если вы делите, ум становится диктатором. Потому что ум – это наиболее выразительная часть тела. В нем нет больше ничего.

В жизни происходит точно так же. Если человек более выразительный, он становится лидером человечества. Если он может красиво говорить, если он оратор, если он умеет играть языком, он становится великим лидером. Это не означает, что он способен быть лидером. Но он красиво говорит, он оказывает воздействие на человеческие умы. Он хороший торговец, он выразительный. Вот почему ораторы ведут за собой мир. Естественно они ведут его в еще больший хаос, потому что они не настоящие лидеры. У них нет никаких качеств лидера, кроме умения говорить. Поэтому ваши парламенты – это ничто иное, как просто дома для болтовни. Люди продолжают в них говорить. И тот, кто может лучше манипулировать словами, становится лидером. Вот почему ваши парламенты и ваши дома для умалишенных не слишком-то отличаются.

Качество быть целым совершенно отличается. Вопрос не в том, чтобы быть выразительным. Скорее вопрос в том, чтобы каждой части предоставить свою пропорцию. В этом гармония. Это дает вашей жизни гармоничный ритм, в котором все присутствует. Тогда ум также красивый. Тогда он не ведет вас в сумасшедшие дома. Тогда ум становится большим умом. Ум становится просветленным умом. Но ваше целое существует как целое. Вы не разделяете себя. Ваша мудрость остается неделимой. Вот что говорит Бокуджи, вот что такое дзен. Вот почему я говорю, что дзен – это редкое явление. Ни одна другая религия не достигла такого цветения. Потому что дзен понял, что понимание должно исходить от целого. Вы должны есть, вы должны спать, быть естественным и быть тотальным. Не должны пытаться разделить себя, свой ум и тело, душу и материю. Не делите. Вместе с разделением приходят конфликты и насилие. Вместе с разделением возникают миллионы трудностей. И после этого решения нет. Скорее возникает только одно решение, быть целым снова, оставить все естественной тотальности.

Ум будет, но он будет действовать совершенно по-другому. Я также использую ум. Я разговариваю с вами, для этого нужен ум. Для общения нужен ум. На самом деле ум – это средство для общения. Для памяти нужен ум. Ум – это компьютер. Но для того, чтобы быть, нужно целое. В теле все действует по-своему, а когда я говорю тело, я имею в виду всю полноту: тело, ум, душу. Если я хочу что-то поймать, я должен для этого использовать руку. Если я хочу двигаться, я должен использовать ноги. Если я хочу общаться, я должен использовать ум. Вот и все. И тогда я буду телом. Когда я буду пользоваться руками, целое будет управлять ими. Они используются не против целого, но в сотрудничестве с целым. Когда я пользуюсь ногами и гуляю, они используются в сотрудничестве с целым. На самом деле они действуют, они идут для целого, а не для самих себя. Если я говорю с вами, я связан с вами, я использую ум ради целого. Если у меня есть что-то в моем бытие, что хочет общаться, я использую для этого ум, я использую руки и жесты, использую глаза. Но они используются целым. Целое остается главным, оно остается хозяином. Когда же части становятся хозяином, вы распадаетесь на части, ваше единство теряется. Бокуджи говорит: «Если ты не понимаешь, не старайся понять. Пусть тебя это не волнует. Просто одевайся, и ешь». Я не знаю как поступил этот ученик, но вам мне также хочется сказать: «Если вы понимаете, это прекрасно. Если вы не понимаете, идите, одевайтесь и ешьте. Потому что понимание придет только как тень вашего целостного бытия. Проживайте жизнь в ее целостности. И не бойтесь целостной жизни, не будьте трусами. Не пытайтесь сбежать в горы и в монастыри.

Я дал вам саньясу для того, чтобы вы жили в миру настолько тотально, насколько это возможно. Просто из-за того, что вы будете жить тотально в мире, вы его превзойдете. Внезапно вы осознаете, что вы живете в миру, но не принадлежите ему. Я принесу вам совершенно новую концепцию саньясы. Старая сань-яса говорит: «Убеги, отрекись!» Но я говорю вам, что те, кто убегает – это просто трусы. И говорю еще, что те, кто убегает, не целостны, не полны. Я говорю, что те, кто убегает – это извращенцы. Это не для вас. Вы должны проживать жизнь в ее целостности, живите ее настолько целостно, насколько это возможно. И чем более целостными вы будете, тем более святыми вы будете. Качество святости приходит тогда, когда вы живете мужественно, без страха, без надежды, без желаний. Вы просто соскальзываете от одного мгновения к другому, совершенно свежие и новые.

Вот что для вас должна означать саньяса. Саньяса проживает жизнь в ее целостности, от мгновения в мгновение. Позволяя ей течь без каких-то условий с вашей стороны. И потом, если вы можете это позволить, жизнь дает вам возможность превзойти ее. Оставаясь в долине, вы становитесь вершиной, и только тогда она становится прекрасной. Если вы отправляетесь на вершину, долина теряется, а долина имеет свою собственную красоту. Если вы остаетесь в долине, вы теряете вершину, а вершина имеет свою собственную красоту. А мне бы хотелось, чтобы вы стали людьми долин и вершин, и того, и другого. Оставаясь в долине, будьте вершиной. И тогда вы сможете понять что такое дзен.