Текст книги "Литва в 1940-1991 годах. История оккупации"

Автор книги: Арвидас Анушаускас

сообщить о нарушении

Текущая страница: 22 (всего у книги 40 страниц)

Литовские музыканты и композиторы также попали под советский контроль и были вынуждены отказаться от исполнения западной музыки двадцатого века, бороться с формализмом и полагаться на народное искусство. Было запрещено исполнять церковную музыку и предназначенные для нее произведения для органов. Музыка композитора Юозаса Груодиса подверглась критике. Его назвали «слишком тяжелым» и «неприемлемым для народа». В 1948 году был созван съезд Союза композиторов Литвы. В нем критиковались такие композиторы, как Стасис Вайнюнас, тогда как Йонас Бендориус, Александрас Качанаускас и Йонас Набажас назывались молчаливыми и поэтому были осуждены. Исполнительный секретарь правления Союза композиторов Абелис Кленицкис очень активно критиковал музыкантов и пропагандировал социалистическую музыку. После такой критики Груодис умер, а Юозас Пакальнис покончил с собой. Другие композиторы были вынуждены создавать музыку, востребованную советской системой и идеологией: народную музыку, отражающую советизацию и энергично оптимистичную. Например, 2-я симфония Юлиуса Юзелюнас был описан так: «Финал заканчивается полной победой прогрессивных сил: советская Литва твердо вступает в светлое будущее коммунизма». Особое внимание уделялось песням, кантатам и ораториям, прославляющим советский строй. Так появились «Kantata apie Staliną» Юозаса Таллат-Келпшаса («Кантата о Сталине»), оратория Антанаса Рачюнаса «Tarybų Lietuvos gimimas» («Рождение Советской Литвы»), песня Йонаса Шимкуса «Į ateitį šviesią»,,,(«К светлому будущему») и многие другие.,, Понимая требование создавать на «актуальные темы», композиторы начали создавать более длинные произведения. В 1951 году Антанас Рачюнас написал оперу «Марите» (о советских партизанах), а в 1953 году Юзелюнас сочинил балет «Ант мариу кранто» («На берегу моря») (действие происходит в рыболовецком колхозе).

Зарождающаяся литовская популярная музыка исчезла в Литве между 1945 и 1956 годами. Джазовая музыка была запрещена как музыка американской буржуазии, но советская легкая популярная музыка и песни широко пропагандировались и исполнялись. В них вошли такие песни, как «Волга, Volga» и «Катюша», представленные как «любимые песни советского народа» и исполняемые повсюду.

В то время, когда развивался тезис о массовом народном творчестве, пытаясь подчеркнуть восприимчивость народов к культуре и наличие идеологических устремлений, были сформированы народные хоры, ансамбли народных инструментов и танцевальные коллективы, а также организованы массовые песенные фестивали (в 1946 году – 12 000 участников и в 1950 году – 25 000 участников).

Организованная атака на литовских ученых, начавшаяся в 1948 году с целью их перевоспитания, продолжалась до смерти Сталина. Автор довоенных литовских грамматик, член ЦК ВКП(б), вице-президент Академии наук, редактор (цензор) всех исторических трудов Юозас Жюгжда, проводил «линию партии» в науке. The most prominent Lithuanian scholars – Juozas Balčikonis, Vytautas Girdzijauskas, Tadas Ivanauskas, Augustinas Janulaitis, Vytautas Kairiūkštis, Vladas Lašas, Jurgis Lebedys, Povilas Pakarklis, Antanas Purenąs, Viktoras Ruokis – были обвинены в «рабском преклонении перед загнивающей западной наукой» и игнорировании роли «прогрессивной российской и советской» науки. После начала борьбы с «мракобесными менделистами и морганистами» в СССР пострадала исследовательская работа таких биологов, как Йонас Дагис, Мария Наткявичайте-Иванаускене, Пранчишкус Сивицкис и других. Генетика и кибернетика были запрещены. После войны философы Лев Карсавин и Восилюс Сеземанас, экономист Доминикас Цезявичюс, архитектор Степонас Стульгинскис, агроном Йонас Алекса и другие ученые были арестованы и сосланы. Многие из них умерли в Сибири.

Период между 1945 и 1953 годами можно охарактеризовать как самый сложный для литовской культуры. Наследие прошлого уничтожалось, ориентация на западное искусство и музыку подавлялась, литература была не только советизирована, но и вынуждена служить режиму Сталина. Ситуация начала постепенно меняться только после 1953 года.

Проявления Антисемитской политики в Литве

В конце 1940-х и начале 1950-х годов AUCPĮB] разжигала политические и идеологические антисемитские кампании и прибегала к репрессиям. Антисемитизм, официально именуемый борьбой с «сионизмом», «космополитизмом» и «масонством», начался в 1949 году. Однако это не было расистской политикой уничтожения евреев. Руководство AUCP [B| пыталось отстранить евреев от управления страной и активной общественной жизни. Им были инкриминированы преступления, которых на самом деле они никогда не совершали; им не разрешалось занимать руководящие должности, их увольняли, судили и сажали в тюрьму. Еврейские культурные учреждения были упразднены.

После войны из-за Холокоста и по другим причинам в Литве осталось очень мало евреев (около 10 000 евреев на начало 1946 года). Они работали в различных партийных, советских, репрессивных, экономических, культурных и других учреждениях и организациях. Некоторые из них знали литовский язык и занимали высокие посты в администрации Литовской ССР : Хаимас Айженас, Хаимас Альперавичюс, Элияс Билявичюс, Мира Бордонайте, Нахманас Душанскис, Симонас Гутманас, Моисиюс Йофе, Александрас Славинас, Лейба Саусас, Даниэлюс Тодесас, Генрикас Зиманас и другие. В 1945 году их было 238 (6.7%) евреев-коммунистов, а в 1953 году – 2055 (5,6%). Фактически эти советские чиновники не участвовали в еврейской жизни и не представляли евреев.

LCP[B] ЦК и МГБ Литовской ССР (ЛССР) начали предпринимать действия против бывших еврейских активистов. С 15 августа 1945 года по 15 августа 1946 года за сионистскую деятельность было арестовано 111 человек, а с 1946 по 1948 год – 188 человек. Их обвинили в подпольной деятельности, связях с Западом, попытках нелегального побега из СССР и организации таких побегов. Например, в январе 1946 года МГБ ЛССР задержало 96 евреев на советско-польской границе. В феврале 1951 года заместитель министра Андрей Леонов из МГБ ЛССР проинформировало Москву о подпольной организации, занимающейся незаконным «переселением» евреев через Польшу в Палестину и Америку.

Преследование евреев в Литве усилилось в период 1949-1950 годов. МГБ в основном преследовало евреев, которые во времена независимой Литвы принимали участие в легальной на тот момент деятельности общественных организаций, учились или выезжали за границу, имели там родственников или друзей, развивали свой бизнес, были бывшими солдатами, сражавшимися за независимость Литвы, и т.д. В июне 1950 года был арестован Леонас Йофе, начальник отдела планирования фабрики «Лайма», потому что в период с 1921 по 1940 год он писал антисоветские статьи, принадлежал к Союзу еврейских солдат и т.д. МГБ ЛССР арестовало и заключило в тюрьму поэтов Хиршу Ошеровичюса и Иехошуа Лакмана, директора Вильнюсского завода железобетонных изделий Самуэля Любецки и даже бывшего советского партизана и главу Союза еврейских солдат независимой Литвы Переса Падисона. В 1951 году, некоторые евреи были уволены из ЛССР Радио информации Комитета, различных медицинских учреждений, в Каунасе, и в 1952 году от различных организаций в Паневежисе и других местах.

Даже Антанас Снечкус, который регулярно общался с евреями, начал искать «зионистов-масонов» или «еврейских националистов». В 1952 и 1953 годах на заседаниях ЦК LCPĮB] он обвинил евреев и литовских националистов в хищении государственной собственности и финансировании антисоветских групп и сказал: «Сионисты всегда были самыми злостными врагами народа, агентами империализма и американскими шпионами».

В послевоенной Литве евреям запрещалось иметь собственные школы или прессу, они подвергались преследованиям из-за своей религии, улицы, названные в честь евреев, были переименованы, а кладбища разрушены. В 1949 году Еврейский музей был закрыт. 26 января 1949 года в своем письме Снечкусу министр МГБ ЛССР Дмитрий Ефимов утверждал, что памятник, построенный в 1948 году в Панериае на месте массового убийства евреев, выполнен в чисто религиозном стиле и «не отражает ничего советского». В 1952 году памятник был снесен, и жертвы Холокоста официально упоминались во всех случаях как погибшие советские граждане. В ответ на антисемитскую политику AUCPJB], МГБ ЛССР стремилось придать этой проблеме в Литве политическую значимость. МГБ ЛССР направило много информации о недовольстве «советского народа» «злонамеренной еврейской деятельностью» Снечкусу и Василию Аронову, второму секретарю ЦК LCPJB]. В основном это были выдержки из писем, изъятых органами государственной безопасности, и антисемитских разговоров людей, записанных агентами.

В начале 1953 года в Москве начался судебный процесс против «злонамеренных действий врачей» (врачи были в основном евреями), который вскоре распространился на Литву. Чтобы придать этому делу дополнительную огласку, руководство МГБ ЛССР вновь направило Снечкусу и Аронову выдержки из секретно просмотренных писем. Выбранные выдержки из писем должны были показать, что литовский народ ненавидит евреев и поддерживает антиеврейскую кампанию Кремля.

27 февраля 1953 года Снечкус получил специальную справку о продуктах питания и лекарствах, которые предположительно были отравлены евреями. В результате врач Леонас Коганас был арестован (в 1940 году он был министром здравоохранения). Его обвинили в поддержании контактов с известными профессорами медицины Плетневым и Шерешевским, арестованными в Москве за «пагубное обращение» с партийными и советскими работниками. В феврале 1953 года Викторас Мицеломашерис, заместитель министра Министерства здравоохранения, был уволен из-за своих связей с Западом и антисоветских выступлений. Аналогичные обвинения были выдвинуты против других врачей-евреев, таких как Абраомас Аршас, Георгиюс Ивантерас и Казимирас Люксембургас; против литовцев, таких как Пранас Лазутка, заместитель министра здравоохранения Литовской ССР, Витаутас Гирдзияускас, бывший народный комиссар ЛССР (1940-1945) и другие. Константинас Лопата, врач караимской национальности, подозревался в детоубийстве, «потому что с 1949 по 1952 год уровень детской смертности был очень высоким». Тайное МГБ подозревало, что в 1947 году врачи способствовали ранней смерти писателя Петраса Цвирки (сотрудники службы безопасности связали смерть Цвиркаса с ранней смертью Андрея Жданова в 1948 году); врачей также обвиняли в высокой детской смертности в Каунасской республиканской больнице.

Памятник в Панериае в память о жертвах массового убийства евреев. 1949 г.

Дело врачей имело серьезные моральные и психологические последствия для литовских евреев. Однако антисемитизм в советской Литве был не таким сильным, как в Москве и Ленинграде. После смерти Сталина евреи больше не подвергались преследованиям, хотя позже, из-за увеличения еврейской эмиграции, евреи были лишены возможности карьерного роста и занятия определенных должностей, их культурная деятельность была ограничена и т.д.

Положение религиозных общин

Во время войны с Германией приоритеты политики советского режима в отношении религиозных организаций изменились. Когда стало ясно, что, несмотря на радикальные ограничения религиозной деятельности, религиозные организации сохранили свой огромный социальный статус, планы открытого преследования религии и ликвидации религии за короткий период времени были оставлены. Основное внимание было сосредоточено на обеспечении контроля за деятельностью религиозных учреждений, недопущении выхода за границы богослужебных практик, и их поддержке внутренней и внешней политики, проводимой правительством. С этой целью в 1943-1944 годах при Совете народных комиссаров СССР были созданы новые институты контроля за религиозной жизнью: Совет по делам Русской православной церкви (CAROC) и Совет по делам религиозных культов (CARC). После того, как советская армия повторно оккупировала Литву, в Литве были назначены представители CAROC и CARC, которые должны были координировать на месте политику советского правительства в отношении религиозных организаций. Появление этих учреждений показало не только прагматическую цель режима, контролирующего религиозные учреждения, использовать их как средство укрепления режима, но и продемонстрировало исключительное положение Православной Церкви среди других религиозных конфессий.

Предполагалось использовать абсолютно лояльную режиму Русскую Православную Церковь, как один из рычагов для укрепления советского режима на вновь оккупированных территориях и государствах-сателлитах Центральной и Восточной Европы, поскольку католическая церковь, к которой советское правительство испытывало особую враждебность по ряду причин, имела наибольшее влияние в регионе. Прежде всего, духовный и административный центр Католической церкви находился за пределами сферы влияния Кремля, и поэтому было гораздо сложнее заставить его полностью подчиниться контролю правительства. Во-вторых, католическая вера была известна своим гораздо большим обращением в свою веру (горячей преданностью католицизму), чем другие религии. В-третьих, католическая церковь открыто выступала против коммунистической идеологии и ее практики. В тех странах, которые пострадали от агрессии советских режимов в 1939-1941 годах, в годы немецкой оккупации иерархи и рядовые священники Церкви в публичных заявлениях неоднократно призывали сделать все, чтобы советский режим не вернулся. Ватикан, особенно ближе к концу войны, неоднократно выражал свою озабоченность по поводу угрозы коммунизма христианской цивилизации. Надеясь, что при содействии правительства Русская Православная Церковь сможет успешно конкурировать с католицизмом, в 1944 году на вновь оккупированной территории для его деятельности были созданы гораздо более благоприятные условия, чем для других конфессий. В 1949 году в Литве были закрыты все католические монастыри, но в Вильнюсе продолжали функционировать монастырь Русской православной церкви. Хотя православных верующих было в несколько раз меньше, чем католиков, с 1949 года в Вильнюсе действовало одинаковое количество католических и православных церквей.

Литовская католическая церковь имела достаточно сильную институциональную структуру и огромное влияние в обществе: в начале 1945 года насчитывалось 711 действующих церквей и 1232 священника. В 1944-1947 годах режим не слишком старался навязать модель советского религиозного культа, надеясь использовать свой авторитет для подавления сопротивления общества. С лета 1945 года власти оказывали давление на епископов и священников, заставляя их делать публичные заявления против вооруженного подполья и призывать людей подчиняться новому порядку. Однако ординарии (главы епархий), руководствуясь принципом невмешательства Церкви в политику, однозначно отказались поддержать одну из воюющих сторон. Более того, некоторые из них активно протестовали против ограничений свободы вероисповедания и попыток правительства вмешаться во внутреннюю жизнь Церкви. По этим причинам в 1946-1947 годах большинство епископов были безжалостно репрессированы: епископ Тельшяй Винцентас Борисявичюс был приговорен к расстрелу, его помощник епископ Пранчишкус Раманаускас был приговорен к десяти годам заключения в трудовых лагерях; епископ Кайшядориса Теофилиус Матулионис и вильнюсский архиепископ Мечисловас Рейнис получили семь лет заключения в специальной Владимирской тюрьме. После этой волны репрессий против иерархов Церкви среди руководителей епархий доминирующим стало стремление приспособиться к условиям, установленным режимом. Они согласились публично выступить против вооруженного подполья, избегали открыто выступать против ограничений религиозной жизни, введенных советским правительством, надеясь таким образом защитить Церковь от больших бедствий. Необходимость соблюдения такого положения в отношении правительства особенно активно отстаивал каноник Юозапас Станкявичюс который был избран администратором Каунасской архиепархии после смерти прелата Станиславаса Йокубаускиса в феврале 1947 года. Епископ Паневежиса Казимерас Палтарокас, единственный епископ, который не подвергся репрессиям, и каноник Юстинас Юодайтис, который управлял Тельшяйской епархией с начала 1947 года, по сути, поддерживали эту линию поведения.

Реагируя на доктрину сдерживания коммунизма, объявленную 12 марта 1947 года президентом США Гарри Трумэном, и План Маршалла по оказанию экономической помощи Европе, руководство Советского Союза ускорило процесс консолидации автократии в Центральной и Восточной Европе. В то же время было решено решительно завершить советизацию территорий, оккупированных в 1939-1940 годах. Именно весной 1948 года в Литве были предприняты радикальные действия по советизации: началась принудительная коллективизация, первые: произошли послевоенные массовые депортации. С этими событиями явно связано также изменение антицерковной политики советского правительства. 9 июля 1948 года LCPĮB] бюро ЦК принял специальное решение «задачи партийной организации разоблачением враждебной деятельности реакционных католических священников», по которой деятельность Церкви были определены оппозиции к режиму. Соответствующие государственные учреждения были обязаны как можно быстрее создать реестр религиозных общин и священников; прекратить организованную катехизацию детей, антисоветскую деятельность священников, усилить идеологическую обработку. Назначение нового представителя CARC стало признаком стремительного изменения антирелигиозной политики: в 1948 году сотрудника секретной службы и сторонника идеи использования Церкви для подавления вооруженного антисоветского сопротивления Альфонсаса Гайлевичюса сменил идеолог радикальных взглядов и старый коммунист Бронюс Пушинис.

Сразу после принятия решения от 9 июля 1948 года советские власти решительными действиями сломили сопротивление курий и духовенства епархий при регистрации. Согласно планам советского правительства, староста прихода должен был стать исполнительным органом из двадцати выборных членов, которых должны были утвердить исполнительные комитеты районов. Стремясь создать условия для разрушения Церкви изнутри, 14 марта 1947 года МГБ ЛССР разослало районным управлениям директиву, в которой указывалось внедрить агентов в приходские комитеты. Все священнослужители могли работать только после получения свидетельства о регистрации в конкретном приходе от представителя CARC. Таким образом, советское правительство могло эффективно контролировать плотность приходской сети и распределение священников. После того, как 19 июня 1948 года Президиум Верховного Совета ЛССР принял свое постановление «О национализации молитвенных домов, монастырей и жилых домов религиозных общин», больше не было формальных препятствий для закрытия церквей, поскольку служащее им духовенство избегало регистрации приходов. Администраторы епархий, видя твердую позицию правительства, решили не обострять конфликт и призвали священников не бойкотировать регистрацию. Они были заранее подготовлены к наихудшему варианту: пасторам были даны указания отобрать надежных людей в приходские комитеты, заставить их поклясться, что они будут защищать интересы Церкви. Таким образом, приходские комитеты не стали эффективным инструментом контроля за внутренней жизнью прихода.

До 31 декабря 1948 года в Литве было зарегистрировано 677 церквей и 34 церкви были официально закрыты. Большинство церквей, закрытых до 1949 года, располагались в крупных городах и принадлежали монастырям: 21 в Вильнюсе и 10 в Каунасе. После этой кампании по закрытию церквей в Вильнюсе осталось восемь католических церквей, а в Каунасе – 10.

В то же время число священников, живущих в крупных городах, значительно сократилось. В феврале 1949 года представитель CARC после согласования с МГБ направил в исполнительные комитеты Вильнюса и Каунаса утвержденные списки священников (в первом списке были фамилии 21 священника, а во втором – 19 священников), которые до 1 марта должны были потерять регистрацию, чтобы жить в городах. Позже также были проведены «Чистки» в Вильнюсе и Каунасе с целью изгнания наиболее активных священников и тех, кто отказался сотрудничать с правительством. Инструкции представителя CARC запретили священникам некоторых небольших приходов в провинции совершать религиозные обряды, хотя формально эти церкви не были закрыты. Была надежда, что приходские комитеты, не желая платить налоги, попросят расторгнуть договор на пользование церковью. Одно время в 129 таких церквях не было священников. Запрет на религиозные службы в них был отменен только в 1952 году. Молитвенные дома других конфессий также были закрыты. Особенно пострадали лютеране Литвы. Их приходы не были зарегистрированы в крупных городах, а в местах, где приходы были зарегистрированы, у верующих обычно отбирали старые церкви, и поэтому они были вынуждены искать другие здания для установки своих молитвенных домов.

С 1950 года в статистических сводках действующих молитвенных домов и священников, подготовленных Б. Пушинисом, количество зарегистрированных католических церквей стабилизировалось на уровне 670, и это означало, что официально были закрыты только 42 церкви. Однако до этого времени реальная цифра закрытых церквей и часовен была в два раза больше (позже Антанас Снечкус проинформировал ЦК КПСС, что в 1945-1960 годах было закрыто 136 действующих церквей). В 1948 году 42 все еще действующих католических монастыря в Литве также не получили регистрационных документов. Согласно советской пропаганде, религиозные ордена были «паразитическими очагами, распространяющими реакционные мировоззрения», а монахи-священники были еще большими «религиозными фанатиками», чем обычные священники, и поэтому более опасны для режима. Монахам-священникам не разрешалось работать в приходских церквях, преподавать в духовной семинарии, поэтому большинство из них подписали заявления о том, что покидают монастыри. Более того, власти начали требовать с монастырей огромные налоги за жилые помещения, отнимать у них источники существования, в результате чего оставшиеся монахи и монахини (около 1400 человек) были вынуждены распуститься.

Избыток священников, образовавшийся после того, как некоторые из них были изгнаны из крупных городов и фактического закрытия около 100 церквей, был быстро поглощен машиной сталинских репрессий, работавшей на максимальную мощность в 1948-1949 годах. Это подтверждается данными, представленными в таблице. Четко выделялись две волны репрессий против священников: 1) с конца 1944 по начало 1946 года (в том году было осуждено 118 священников); 2) с середины 1948 по 1950 год (в 1948-1950 годах было осуждено 173 священника).

Священники, осужденные в 1944-1953 годах

Год 1944 1945 1946 1947 1948 1949 1950 1951 1952 1953 Всего.

Приговоренные священники 5 58 57 41 22 91 60 17 6 7 364.

Большинство репрессированных священников состояли из тех, кто не хотел мириться с ограничениями, налагаемыми режимом на церковную деятельность, или отказывался работать на советские спецслужбы. Изначально, в основном с помощью агентов, был собран «компрометирующий» материал, который позже использовался для шантажа духовенства. В январе 1949 года в отделе «О» МГБ ЛССР, отвечавшем за контроль за деятельностью религиозных организаций, было 145 агентов и осведомителей, которые следили за деятельностью 201 человека. Особенно радикальными были представители местных властей, предлагавшие внести всех священников в списки кулаков и депортировать. Этого сделано не было, но студенты священнических семинарий, семьи которых были депортированы, часто включались в списки депортированных. В 1950-1953 годах были репрессированы профессора Каунасской духовной семинарии, которые учили своих студентов быть верными Церкви и осмеливались критиковать антицерковную политику советского правительства: ректор семинарии Августинас Вайтиекайтис (занимал эти должности с 1947 года), а также профессора Юозас Грубляускас, Антанас Круша, и известный католический философ периода между мировыми войнами и активист католической молодежной организации Атейтининкай прелат Пранас Курайтис. Священнослужители других конфессий также не избежали репрессий. В 1948 году был арестован председатель Высшего совета старообрядцев Иван Романов, а в 1949 году – президент консистории Лютеранской церкви Литвы Эрикас Лейерис.

Количество священников в Литве сократилось не только из-за репрессий, но и из-за препятствий правительства в подготовке новых священников. После принятия весной 1941 года решения о закрытии всех священнических семинарий в Литве, правительство ЛССР, тем не менее, решило в 1945 году разрешить Каунасской священнической семинарии функционировать. Количество семинаристов было сокращено с 350 (в 1946 году) до 150 (в 1949 году). Однако весной 1949 года руководство ЛССР, было решительно настроено закрыть эту семинарию.,, Представитель CARC, по сути, одобрил это, но предложил, чтобы это было сделано не сразу, а в несколько этапов. Изначально было решено вдвое сократить количество семинаристов, то есть оставить только 75 студентов.

С лета 1948 года экономическое давление на Церковь также значительно возросло. Дома священников, дома престарелых и другие жилые здания, которые до тех пор еще не были национализированы, были конфискованы. Более того, священники должны были платить прогрессивные налоги за выполняемые религиозные услуги. Окружные налоговые службы, не доверяя декларациям о доходах, представляемым священниками, обычно в одностороннем порядке взимали неоправданно большие налоги. Тариф на электроэнергию, используемую в молитвенных домах, был установлен в несколько раз выше.

В 1948-1949 годах антицерковная кампания, проводимая советским правительством в Литве, сопровождалась массированной атеистической пропагандой; было заявлено, что с момента введения христианства в Литве деятельность Церкви была враждебна интересам нации. Наиболее ярким примером такой пропаганды стала книга «Реакция каталику двасишки» – amžinas lietuvių tautos priešas («Реакционное католическое духовенство» – вечный враг литовской нации») Юозаса Жюгжды. Многие статьи, появлявшиеся в периодической печати в 1948-1953 годах, также были направлены против Папы Римского и Ватикана. Отстранение от священства учителя семинарии Йонаса Рагаускаса широко использовалось в целях антирелигиозной пропаганды.

Стремясь ослабить Церковь, в 1948-1949 годах советские власти пытались разрушить ее иерархическую структуру. Поощрялось неповиновение простых священников администраторам епархий и предпринималась попытка организовать независимую от Ватикана, так называемую национальную Церковь. Хотя советскому режиму не удалось создать национальную церковь, духовенство Литвы официально не могло иметь никаких контактов с центром Вселенской Церкви. связаться со Святым Престолом без ведома правительства были расценены как «шпионаж в пользу Ватикана», и связные были безжалостно наказаны. Например, попытки преподобного Пранаса Рачюнаса как «агент Ватикана» был приговорен к 25 годам исправительно-трудовых лагерей в Сибири за встречу в Москве весной 1947 года с капелланом посольства США и пастором единственной действующей католической церкви в Москве Джорджем Антонио Лабержем, которому он рассказал о трудностях, с которыми сталкивается Церковь в оккупированной Советским Союзом Литве, и попросил его стать посредником, чтобы получить одобрение Папы на хиротонию новых епископов в Литве.

Советское правительство также побудил отказаться от планов создания национальной церкви в Литве тот факт, что в конце 1949 года духовенство, которое имело тенденцию приспосабливаться к навязанным условиям режима, уже управляло всеми епархиями в Литве. В 1949 году после арестов администраторов епархий Вилкавишкиса и Кайшядориса, капитулы этих епархий были вынуждены избрать каноника Юозапаса Станкявичюса своим главой. В том же году был арестован администратор Тельшяйской епархии каноник Юстинас Юодайтис и был заменен контролируемым каноником Петрасом Мажелисом, в то время как епископ Палтарокас подчинился требованию правительства переехать в Вильнюс и управлять вместе с Паневежисской епархией частью Вильнюсской архиепархии, которая находилась на территории ЛССР.

CARC, который в первую очередь заботился об эффективном контроле за деятельностью религиозных учреждений, а не об их быстром разрушении, поскольку, по его мнению, это вызвало бы ненужное недовольство верующих, но сама вера осталась бы живой, в любом случае не всегда одобрял слишком радикальные действия антицерковной политики, проводимой в Литве в 1948-1949 годах. Более того, в конце 1940-х годов, когда международное положение Советского Союза ухудшилось, было предусмотрено включение в пропагандистскую кампанию за мир, которая должна была замаскировать агрессивную внешнюю политику СССР, священнослужителей всех конфессий, включая католическую церковь. Выступления за мир также должны были деморализовать оставшихся в лесах партизан. По всем указанным причинам антицерковная политика в Литве была смягчена в начале 1950-х годов, положение Церкви стало более стабильным: репрессии против священнослужителей ослабли; закрытие церквей было прекращено; представителю CARC пришлось отказаться от планов по подрыву иерархии.

Военнопленные Германии и его союзники в Литве в 1944-1949 годах

В конце войны между СССР и Германией в Литве были созданы лагеря для военнопленных Германии и ее союзников. Они предназначались для охраны заключенных и использования их для принудительного труда при восстановлении разрушенных городов или других объектов. По мнению Кремля, использование заключенных для принудительного труда в Советском Союзе было равно немецким экономическим репарациям – компенсации за потери, понесенные во время войны. Запад не одобрял эту политическую позицию, но и не пытался выразить более сильное несогласие со Сталиным. Военнопленные, хотя им и не был вынесен приговор, остались обреченными на забвение и долгие годы в плену. С точки зрения международного гуманитарного права руководители репрессивных органов Советского Союза, вообще говоря, придерживались Женевской конвенции 1929 года об обращении с военнопленными. Однако в 1944-1946 годах из-за очень тяжелых экономических и природных условий заключенные испытали много лишений: многие из них заболели, около трех тысяч умерли, большинство из них голодали; администрация лагеря и начальники хозяйственных подразделений использовали плохо оплачиваемую рабочую силу в своих целях. Коррупция, растраты и воровство были безудержными; советские власти постоянно нарушали права и свободы военнопленных.