Данте. Демистификация. Долгая дорога домой. Том V

Текст добавлен: 29 августа 2026, 23:30

Текст книги "Данте. Демистификация. Долгая дорога домой. Том V"

Автор книги: Аркадий Казанский

Жанр:

Научпоп

сообщить о нарушении

Текущая страница: 16 (всего у книги 33 страниц)

В XIV веке, Варфоломей Пизанский составил книгу: «О сходстве жизни блаженного Франциска с жизнью Господа Нашего Иисуса Христа», в которой указано 40 сходств. В следующем веке появилась громадная компиляция: «Зерцало жизни блаженного Франциска». Наряду с этой книжной литературой работало и народное воображение, на которое личность Франциска произвела глубокое впечатление. Так создались рассказы о Франциске, монашеские по происхождению и содержанию, но народные по языку и духу – так называемые Fioretti (Цветочки).

В XVIII веке болландисты включили в свое почтенное издание «житий святых» и материал, касавшийся Франциска , обработанный Суисскеном (Acta Ss. Oct. II). Первая критическая биография Франциска составлена протестантским историком церкви, K. Hase («Fr. v. Assisi», 1856). Годовщина рождения Франциска в 1882 году снова оживила литературу о нём. Появились сочинения Bonghi (по-итальянски, 1884), Thode («Fr. v. As. und die Anfänge d. Kunst d. Renaissance», 1885), K. Muller, «Die Anfänge des Minoritenordens» (1885; автор особенно старался выяснить вопрос о правилах и пытался реконструировать из правила 1221 года древнейшее правило 1209—1210 годов).

Новую эпоху открыло сочинение протестантского пастора P. Sabatier, «Vie de S. François d’Assise» (П., 1894; до 1899 года 24 изд.). Необычайный успех книги в католической Франции объясняется, помимо талантливого изложения, как симпатичным, ярко очерченным образом Франциска, так и некоторым подновлением его в современном французском вкусе. Одобрение книги папой, а затем запрещение её, также содействовали её распространению. Обширное место отвел Франциску и вызванному им движению Hausrath, в третьей части своего сочинения: «Weltverbesserer im Mittelalter» (1895 года), причислив его к арнольдистам, то есть последователям Арнольда Брешианского. Заслуга Сабатье не ограничивается литературно-художественным воспроизведением образа Франциска; она ещё значительнее в области критической и в разработке источников. Уже профессору G. Voigt’y удалось открыть и напечатать (в «Abh. d. Sächs. Gesell. d. Wiss.», V – VI, 1870 года) хронику минорита Иордана из Джиано, современника Франциска и одного из первых французских миссионеров, заключающую в себе несколько важных известий и определенных дат для жизни святого.

В 1880 году издано в Риме «Второе Житие» Франциска, Фомы Челанского, оставшееся неизвестным болландистам и написанное по тому же поводу, как и легенда трёх товарищей . Составленное под влиянием изменившегося настроения в ордене, «Второе Житие» представляет и самого Франциска в другом освещении, приближающем его к идеалу строгих последователей его; об Илье вовсе не упоминается, но деятельность его косвенно предается осуждению. Автор пользуется легендой трёх товарищей. Что касается до последней, то Сабатье ещё в 1894 году обратил внимание на то, что она дошла до нас не целиком: указанный в начале план не исполнен. Догадка Сабатье побудила двух францисканцев, Марчеллино да Чивецца и Теофило Доминикелло, разыскивать недостающие части, – и они нашли их в итальянской рукописи 1557 года (напечатана в 1856 году), оригинал которой восходит, судя по языку, к XIV в. На основании их изысканий и работ Сабатье установлено, что латинский подлинник рукописи заключал в себе важнейший первоисточник, а именно легенду трёх товарищей в полном объёме, то есть, кроме 18 глав официального издания, ещё 61 главу, устраненную духом партии («La Leggenda di S. Fr.», Рим, 1899 года). Но главная критическая заслуга Сабатье заключается в воспроизведении (реконструкции) древнейшего, забытого жития Франциска.

Самым близким к Франциску человеком, его «овечкой», был брат Леон; он принимал участие в составлении легенды трёх товарищей, но, помимо того, сохранились известия о существовании особого жития Франциска, написанного Леоном; у авторов конца XIII века, принадлежавших к строгой партии, встречаются цитаты из него.

Разложив одну из позднейших компиляций – «Speculum Vitae etc.» – на её составные части и указав их происхождение, Сабатье выделил из неё цельное житие в 118 глав и признал его за утраченное житие брата Леона, написанное им, по предположению Сабатье, тотчас после смерти Франциска, чтобы противопоставить господствовавшей партии, уклонившейся от идеала, настоящий образ учителя. Это предположение, нашедшее себе не только противников среди французских учёных, но и многих приверженцев, может совершенно изменить оценку первоисточников и повлиять на историю Франциска и даже на изображение его в дальнейших изданиях книги Сабатье.

Житие Леона, с пространным введением и критическими исследованиями, издано Сабатье в 1898 году, под заглавием: «Speculum Perfectionis s. S. Fr. Ass Legenda Antiquissima auctore Fr. Leone». По-русски о Франциске, кроме перевода Гаусрата, см. В. Герье, «Франциск Ассизский апостол нищеты» («Вестник Европы», 1892 год, май – июнь); С. А. Котляревский (начало книги), «Францисканский орден и римская курия» (магистерская диссертация, М., 1901 год).

Среди сохранившихся текстов Франциска молитвы, канонические правила, увещания братии и небольшая эпистолярия. Уникальное место в наследии занимает сочинённая им на смертном одре (1224 или 1225 года) «Песнь о Солнце» (в жанре лауды), славословие Господу и всем его творениям, прежде всего, Брату Солнцу (frate sole) и Сестре Луне (sora luna), а также Брату Ветру (frate vento), Сестре Воде (sora aqua), Брату Огню (frate focu), Матери Земли (matre terra), а под конец даже Сестре Смерти (sora morte). Написанная ритмической прозой на умбрийском диалекте «Песнь о Солнце» Франциска ныне считается первым в мире памятником специфически итальянской литературы.

Фома Аквинский (примечательно, что биограф Франциска Ассизского, также носил имя Фома) прямо называет имя Франциска и его женщины – Нищеты. Их счастье и согласие, Любовь, умильный взгляд и удивление, рождают много помыслов святых. Первым последователем Франциска стал Бернард – Бернардо ди Квинтавалле, богатый житель Ассизи.

Из академической статьи:

Брат Бернард ди Квинтавалле – одна из ключевых фигур в истории возникновения Францисканства. Бернард – первый спутник Святого Франциска, первый, после своего Учителя и духовного Отца, брат Минорит, тот, кого Святой Франциск называл своим «первородным сыном», а братья – Minorum Ordinis prima plantula, т. е. «Первым плодом Ордена Миноритов».

Дата рождения брата Бернарда неизвестна. Считается, что он появился на свет в конце XII века, якобы. Обучался в Болонском университете, где получил степень доктора канонического и гражданского права. Дом его семьи до сих пор стоит в Ассизи. В апреле 1208 года он вместе со Святым Франциском отправляется в церковь Сан-Николо, где, после троекратного обращения к священной книге, окончательно утверждается в своем решении оставить мир и с того дня верно следует путями Франциска. Брату Бернарду Святой Франциск поручал самые трудные миссии, связанные с жизнью Ордена, такие как проповеднические миссии в Болонью и во Флоренцию, миссия в Рим ради утверждения Папой Устава нового Ордена и т. д. Скончался Бернард 10 июля 1241 года.

«Житие брата Бернарда ди Квинтавалле» представляет собой вторую главу Chronica XXIV Generalium Ordinis Fratrum Minorum (Хроники двадцати четырех Генералов Ордена Братьев-Миноритов), средневекового орденского документа, написанного на латыни. Хроника датируется 1369—1374 годами. Автором ее предположительно является монах-францисканец Арно де Саран (Arnaud de Sarrant).

«Житие брата Бернарда» следует сразу за «Хроникой Святого Франциска», первой главой «Хроники двадцати четырех генералов», рассказывающей о событиях, происходивших в Ордене при жизни Святого Франциска.

С именем Франциска Ассизского (XIII век), основателя столь влиятельного в будущем ордена францисканцев, связано несколько снов, описанных в его житии:

Сон о дворце – приснился юному Франциску, ещё не ставшему на свой путь. «Огромный и пышный дворец с множеством воинского оружия, украшенного знаком креста Христова. Он стал спрашивать во сне, чей это дворец и откуда он взялся, и услышал ответ и подтверждение свыше, что всё это будет принадлежать ему и его воинству» – сон обещает великое будущее тому, что сделает Франциск.

Сон папы римского Иннокентия III . Бродячая францисканская братия явилась в Рим с просьбой придать им официальный статус, но понтифик отказывался это делать, пока папа не увидел: «Как Латеранская базилика устрашающе рушится, колонны подламываются, своды осыпаются. Но внезапно является бедный брат из Ассизи, растёт и растёт, достигает гигантских размеров и подставляет спину падающему зданию. Как по волшебству стены восстанавливаются, и храм обретает устойчивость». Папа понял, что Бог хотел воспользоваться этим человеком, чтобы восстановить свою Церковь, которой угрожают еретики и дурное поведение христиан, и утвердил устав францисканского ордена.

«Явление Григорию IX». Когда Франциск умер, папа Григорий IX сомневался в том, что тот действительно обрел стигматы. Но однажды ночью явился ему во сне святой Франциск. Лицо его было сурово, и упрекал он Григория за его сомнения. Затем поднял он свою правую руку и показал рану в подреберье, а затем сказал взять чашу и собрать кровь, стекающую из раны. Папа взял чашу, и кровь переполнила её через края. С этой ночи Григорий так уверовал в стигматы, что не позволял больше никому усомниться в этих чудесных знаках и наказывал сурово таких людей. Франциск был канонизирован, и его стигматизация стала догматом.

Изображения этих событий несут фрески Джотто в ассизской церкви .

Найди, дорогой мой читатель и внимательно рассмотри эти изображения [Рис. XI.1].

Oh ignota ricchezza! oh ben ferace!

Scalzasi Egidio, scalzasi Silvestro

dietro a lo sposo, sì la sposa piace. [84]

О, дар обильный, о, безвестный клад!

Эгидий бос, и бос Сильвестр, ступая

Вслед жениху; так девы манит взгляд! [84]

Здесь выбор святых неоднозначен. Предлагаю несколько кандидатов на эти места.

Из академической статьи:

Эгидий (Жиль) Лоренцана (ок. 1443 года, Лоренцана – 10.1.1518 года). Сын неаполитанского крестьянина, Эгидий с детских лет отличался любовью к молитве. Сперва он отшельничал в хижине рядом с маленьким храмом, но вскоре его стали донимать любопытные, видевшие в нем чудотворца. Тогда он нанялся в батраки, но его не оставили в покое, говорили, что хотя он почти не выходит из церкви, работа от этого не страдает. Наконец, Жиль попросился к францисканцам, они приняли его в качестве брата-мирянина и садовника, построили ему в саду нечто вроде кельи. Его дружба с птицами и зверьми, его дар прозорливости и экстаза привлекали всеобщее внимания, поговаривали даже, что он во время молитвы поднимается иногда над землей. Через шесть лет после кончины Жиля его останки обнаружили совершенно нетленными.

Беатифицирован в 1880 году. Память 14 января.

Из академической статьи:

Святой Эгидий фр. Gilles (ок.650—710 года) – христианский святой, покровитель калек, отшельник, живший в Провансе и Септимании.

Аббатство, основанное, как считается, на его могиле, называется Сен-Жиль-дю-Гар (St-Gilles-du-Gard). Оно стало центром паломничество и одним из пунктов остановки пилигримов на знаменитой дороге в Сантъяго де Компостела из Арля.

Как отшельник, Эгидий сначала жил в чащах неподалеку от устья Роны и р. Гар, в области называемой Септимания (совр. Южная Франция). История, в которой рассказывается, что он был сыном короля Теодора и Пелагеи Афинских, вероятно, измышление его ранних агиографов, она получает широкое распространение начиная с «Legenda Aurea».

Вначале, как рассказывается в «Золотой легенде», отшельник жил близ Арля, но через некоторое время он углубляется в глухие леса неподалеку от Нима, где в полном одиночестве он проводит много лет. Его единственным компаньоном была олениха, которая, согласно некоторым рассказам, делилась с ним своим молоком.

Его последний приют в конце концов был случайно обнаружен королевскими охотниками, которые преследовали олениху, бежавшую к безопасному убежищу. Стрела, предназначенная животному, попала в Святого и ранила его. Король (согласно легенде, это был вестгот Вамба, что анахронизм) выразил глубочайшее уважение к отшельнику, который смиренно отклонил все предложенные почести, и построил для него и его учеников в этой долине бенедиктинский монастырь, получивший имя Сен-Жиль-дю-Гар. Там в начале VIII столетия Эгидий и умер аббатом, почитаемый всеми за свою святость и проявленные чудеса. Также встречается вариант, в котором Эгидий оказывается убитым этой стрелой, но он противоречит информации о его дальнейшей деятельности в качестве аббата и является, скорее всего, фольклорной обработкой, вызванной эффектностью этого эпизода спасения оленя.

Ранний источник Х в. «Vita sancti Aegidii» повествует о том, как Св. Эгидий служил мессу во искупление грехов императора Карла Великого, и в этот момент с небес спустился ангел и оставил на алтаре пергамент, в котором был описан грех императора такой ужасный, что он никогда в нём никому не признавался. Несколько латинских и французских текстов вслед за этим, включая «Золотую легенду», отсылают к этому тайному «греху Карла». Следует отметить анахронизм: Эгидий современником Карла Великого не был, а был ровесником его деда Карла Мартелла (поэтому в некоторых описаниях мессы эти два правителя взаимозаменяются). Но этот анахронизм не единственный: Эгидий выведен как свидетель битвы в Ронсевальском ущелье в «Песне о Роланде», рыцаре Карла Великого.

Кто тяжко ранен, кто пронзен насквозь,

А кто и распростился с головой.

Так молвит жеста, пишет муж святой,

Барон Эгидий, зревший этот бой.

Хранится в Лане летопись его,

И лишь невежда не слыхал о том. («Песнь о Роланде», CLIV)

Другое произведения о чудесах святого: «Liber miraculorum sancti Aegidii», служила к увеличению числа паломников в монастырь.

Святой Эгидий входит в число Четырнадцати святых помощников, и он является единственным не-мучеником, которому молились от избавления от Чёрной Смерти. День почитания – 1 сентября.

Вокруг аббатства с могилой святого разросся город Сен-Жиль на Гаре. Монастырь оставался центром его почитания, который был особенно силён в Лангедоке. Популярность святого росла, распространяясь по средневековой Европе, о чём свидетельствуют посвященные ему бесчисленные монастыри и церкви во Франции, Испании, Германии, Польше, Венгрии, Словакии и Великобритании; посвященные ему тексты в прозе и стихах, повествующие о его чудесах и добродетелях; и особенно – большое количество паломников, стекавшееся со всех краев континента к его могиле.

В 1562 г. мощи Святого были перевезены в Тулузу, чтобы уберечь их от гугенотов. Количество паломников уменьшилось. В 1862 большая часть останков была возвращена в монастырь, а в 1865 произошло обретение его могилы, и количество верующих паломников заметно увеличилось.

Монастырь Сен-Жиль-дю-Гар входит в список Всемирного Наследия ЮНЕСКО и является одним из прекраснейших образцов провансальского романского стиля.

Кроме города на Гаре имя святого носят 19 других поселений. Реликвии и мощи св. Эгидия поделены между Сен-Жилем, Тулузой, множеством французских городов, Антверпеном, Брюгге, Торнаем, Кельном, Бамбергом, Римом, Болоньей, Прагой и Эстергомом. «Община Святого Эгидия» получило свое имя от римской церкви св. Эгидия. Кроме того, святой является патроном шотландской столицы Эдинбурга, и собор его имени – значимый символ города.

Полагаю, что эти жизнеописания Эгидия Жиля, разделённые 800 годами, относятся к одному человеку.

Из академической статьи:

Сильвестр I (? – 31 декабря 335 года) – епископ Рима с 31 января 314 года по 31 декабря 335 года. Христианский святой, почитаемый в лике святителей. Относится к одним из первых проповедников святых, а не мучеников. Память в Православной церкви совершается 2 января (по юлианскому календарю), в Католической церкви – 31 декабря.

О его жизни и деяниях известно очень мало. Родился в Риме в христианской семье. При Диоклетиане в 284 году Сильвестр принял сан священника, а во время гонений на христиан подвергся репрессиям за погребение убитых.

Его понтификат (епископ Рима с 314 года) приходится на время правления императора Константина (именно императору принадлежала религиозно-политическая перспектива: в 313 году он признал христианскую церковь).

Легенда (возможно IV века) связывает деятельность Сильвестра с обращением Константина в христианство: Константин, будучи язычником, проводил в Риме гонения на христиан и в качестве наказания заболел проказой. Император находит Сильвестра на горе Soracte, Сильвестр крестит его и больной исцеляется. В качестве благодарности император вводит привилегии для христиан, строит церкви, объявляет римского епископа главой духовенства, а затем передаёт Сильвестру и его преемникам власть над западной половиной Римской империи (Константинов дар). Легенда получила распространение в латинском, греческом и восточных изложениях.

Сильвестр был похоронен рядом с мучениками в катакомбах Присциллы (название из VI века), его останки были перенесены при Павле I в 762 году в Сан-Сильвестро-ин-Капите

В изобразительном искусстве Сильвестр изображён с книгой и тиарой, которые ему передаёт Константин, а также в сценах крещения Константина, на кресте в честь Елены, матери Константина. Наиболее известный цикл фресок XIII века, посвящённый Сильвестру I и истории «Константинова дара», находится в капелле Сан-Сильвестро римского монастыря Санти-Куаттро-Коронати.

Из академической статьи:

Сильвестр II Герберт Орильякский (Аврилакский) (Герберт Реймский ок. 946 года – 12 мая 1003 года) – средневековый учёный и церковный деятель, папа римский со 2 апреля 999 года по 12 мая 1003 года. Он популяризировал арабские научные достижения в математике и астрономии в Европе. Возродил использование абака, армиллярной сферы и астролябии, забытые в Европе после падения Римской империи. Герберт был первым папой французского происхождения. Его имя было окутано легендами.

Герберт родился около 946 года в Аврилаке (в современном чтении Орийяке, провинция Овернь, Франция). Около 963 года он вступил в монастырь Святого Герольда (там же). В 967 году монастырь посетил граф Барселоны Боррель II, и аббат попросил его взять с собой одаренного монаха для того, чтобы он мог в Испании продолжать занятия математикой и изучать арабские научные труды. С согласия графа Герберт был переведен в Вик, где продолжил обучение под руководством епископа Ато. Граф Боррель II в это время снарядил дипломатическую миссию к кордовскому халифу ал-Хакаму II и эту делегацию возглавил епископ Ато. Из этой поездки епископ привез новые документы и книги. Герберт с усердием изучал математику и астрономию. Благодаря тесным связям христианской Барселоны и арабской Кордовы, он имел возможность доступа к научной информации, которой не имел никто в тогдашней Европе. В частности он одним из первых среди европейцев познакомился с арабскими цифрами, понял удобство их употребления по сравнению с римскими и начал всячески пропагандировать их внедрение в европейскую науку.

В 969 году Герберт сопровождает графа Борреля II в его поездке в Рим. В Риме Герберт общается с папой римским Иоанном XIII и императором Оттоном I Великим. Папа рекомендовал Герберта императору в качестве учителя для его молодого сына, будущего императора Оттона II. Через несколько лет Оттон I отпустил Герберта в Реймс, где архиепископ Адальберон назначает его схоластом школы монастыря Святого Ремигия в Реймсе. В 973 году Оттон II, который наследовал после смерти отца титул императора, назначил Герберта аббатом в Боббио. Постепенно Герберт втягивается в политику. Вместе с архиепископом Адальбероном он противостоит попыткам короля Западно-франкского королевства Лотаря при поддержке Гуго Капета отторгнуть Лотарингию от империи Оттона III.

После смерти епископа Адальберона начинается борьба за место архиепископа Реймса. Герберт выступает одним из вероятных кандидатов, но Гуго Капет поддерживает Арнульфа, незаконного сына короля Лотаря, который и был избран в 989 году. В 991 году, в результате возникших противоречий между архиепископом и королем Гуго Капетом, Арнульф был свергнут и на его место избран Герберт. Но папа Иоанн XV, а затем и римский Синод не признал этого избрания и хотя Герберт признал решение папы, а в 995 году Арнульф был формально восстановлен на кафедре, она оставалась фактически вакантной, так как Арнульф был заключён в тюрьму Гуго Капетом и оставался в ней до его смерти.

Новый папа Григорий V, который был двоюродным братом императора Оттона III, в 998 году назначает Герберта архиепископом Равенны, а 2 апреля 999 года, после смерти Григория V, при поддержке императора Герберт был избран папой римским под именем Сильвестра II (Герберт взял это имя в честь папы Сильвестра I, который в IV веке был советником императора Константина I Великого). После избрания папой Сильвестр подтвердил права своего бывшего врага Арнульфа на архиепископство Реймсское. В качестве папы Сильвестр активно боролся с симонией и конкубинатом, которые процветали среди римского духовенства.

В 1001 году в результате народного восстания в Риме император и папа были изгнаны в Равенну. Оттон III предпринял два неудачных похода, чтобы возвратить себе Рим и умер во время третьего. Сильвестр II возвратился в Рим вскоре после смерти императора, когда власть в городе перешла к нобилитету. Немного позднее, 12 мая 1003 года, Сильвестр II умер и был похоронен в соборе Святого Иоанна Латеранского в Риме.

Как ученый Герберт намного опередил свое время. Основные его научные занятия протекали в сфере квадривия. Одним из основных достижений Герберта было изучение арабской системы цифр и ее применение. На основе десятичной системы счисления (правда, без использования нуля) Герберт восстановил абак, забытый со времен Римской империи, и усовершенствовал его на основе арабских математических достижений. Герберт также презентовал в Европе армиллярную небесную сферу, на которой обозначены небесный экватор, тропики, эклиптика и полюса. Также разрабатывал конструкцию астролябии, усовершенствованной позднее.

Система преподавания Герберта в Реймской кафедральной школе была описана его учеником Рихером Реймским в III книге его «Истории».

Предполагалось, что Герберт создал медную голову – терафим. Эта магическая голова отвечала на его вопросы: «да» или «нет». Считалось, что с помощью медной головы он сумел подняться к папскому трону (другая легенда говорит, что он выиграл папство, играя в кости с дьяволом).

По утверждению легенды бронзовая голова сообщила Герберту, что, если он когда-либо будет читать мессу в Иерусалиме, дьявол схватит его. Герберт отменил паломничество в Иерусалим, но когда он читал мессу в церкви Святой Марии Иерусалимской (также называемой «Иерусалимская церковь») в Риме, ему стало плохо и, умирая, он просил своих кардиналов разрубить его тело, чтобы оно не досталось дьяволу. По другой версии, он был атакован дьяволом, пока он читал мессу, и тот разорвал его на части.

Легендарный образ Герберта использован Михаилом Булгаковым в его «Мастере и Маргарите». Необходимостью разобрать бумаги Герберта объясняет Воланд свое пребывание в Москве.

Indi sen va quel padre e quel maestro

con la sua donna e con quella famiglia

che già legava l'umile capestro. [87]

Né li gravò viltà di cuor le ciglia

per esser fi» di Pietro Bernardone,

né per parer dispetto a maraviglia; [90]

ma regalmente sua dura intenzione

ad Innocenzio aperse, e da lui ebbe

primo sigillo a sua religïone. [93]

Отец и пестун из родного края

Уходит с нею, теми окружен,

Чей стан уже стянула вервь простая; [87]

Вежд не потупив оттого, что он —

Сын Пьетро Бернардоне и по платью

И по лицу к презреннейшим причтен, [90]

Он царственно всё то, что движет братью,

Раскрыл пред Иннокентием, и тот

Устав скрепил им первою печатью. [93]

Отец и пестун (Франциск Ассизский) уходит из родного края со своими учениками, опоясанными по его примеру, простой верёвкой. Верёвку упоминал Данте, когда отправился вслед Вергилию, называя себя и его братьями миноритами. Она помогла им в переправе на спине Гериона – парома. Франциск уходит, не опуская глаз и не боясь, что его, сына богатейшего Пьетро Бернардоне, по одежде и лицу причтут к презреннейшим – нищим. Придя к папе, Франциск царственно раскрыл перед ним устав ордена. Папа Иннокентий III временно утвердил устав ордена миноритов (1210 году), скрепив его своей печатью (первой).

Poi che la gente poverella crebbe

dietro a costui, la cui mirabil vita

meglio in gloria del ciel si canterebbe, [96]

di seconda corona redimita

fu per Onorio da l'Etterno Spiro

la santa voglia d'esto archimandrita. [99]

E poi che, per la sete del martiro,

ne la presenza del Soldan superba

predicò Cristo e li altri che «l seguiro, [102]

Когда разросся бедненький народ

Вокруг того, чья жизнь столь знаменита.

Что славу ей лишь небо воспоёт, [96]

Дух повелел, чтоб вновь была повита

Короной, из Гонориевых рук,

Святая воля их архимандрита. [99]

Когда же он, томимый жаждой мук,

Перед лицом надменного султана

Христа восславил и Христовых слуг, [102]

Со временем движение миноритов разрослось вокруг Франциска. Папа Гонорий III окончательно утвердил устав ордена (1223 год). В 1219 году Франциск ездил на Восток, где безуспешно пытался обратить в христианство египетского султана.

e per trovare a conversione acerba

troppo la gente e per non stare indarno,

redissi al frutto de l'italica erba, [105]

nel crudo sasso intra Tevero e Arno

da Cristo prese l'ultimo sigillo,

che le sue membra due anni portarno. [108]

Но увидал, что учит слишком рано

Незрелых, и вернулся, чтоб во зле

Не чахла италийская поляна, – [105]

На Тибр и Арно рознящей скале

Приняв Христа последние печати,

Он их носил два года на земле. [108]

Поняв, что султан не готов ещё к восприятию христианства, он вернулся в Италию. Монастырь, где он поселился лежит на горе у истоков Тибра и Арно. Франциск Ассизский, по легенде, за два года до смерти, получил стигматы (пять ран, подобных ранам Христа).

Quando a colui ch'a tanto ben sortillo

piacque di trarlo suso a la mercede

ch'el meritò nel suo farsi pusillo, [111]

a» frati suoi, sì com» a giuste rede,

raccomandò la donna sua più cara,

e comandò che l'amassero a fede; [114]

e del suo grembo l'anima preclara

mover si volle, tornando al suo regno,

e al suo corpo non volle altra bara. [117]

Когда даритель столькой благодати

Вознес того, кто захотел таким

Смиренным быть, к им заслужённой плате, [111]

Он братьям, как наследникам своим,

Возлюбленную поручил всецело,

Хранить ей верность завещая им; [114]

Единственно из рук ее хотела

Его душа в чертог свой отойти,

Иного гроба не избрав для тела. [117]

Когда даритель благодати – Господь вознёс Франциска, захотевшего быть таким смиренным, к заслуженной плате – слиянию с Господом, тот вручил Возлюбленную – Церковь и Нищету своим наследникам, не избрав для тела иного гроба, чем объятия Нищеты. По преданию, Франциск, умирая, лег нагим на землю.

Pensa oramai qual fu colui che degno

collega fu a mantener la barca

di Pietro in alto mar per dritto segno; [120]

e questo fu il nostro patrïarca;

per che qual segue lui, com» el comanda,

discerner puoi che buone merce carca. [123]

Суди ж, каков был тот, кто с ним вести

Достоин был вдвоем ладью Петрову

Средь волн морских по верному пути! [120]

Он нашей братьи положил основу;

И тот, как видишь, грузит добрый груз,

Кто с ним идет, его послушный слову. [123]

Вдвоём с Франциском, ладью Петрову – Церковь, по верному пути вёл Доминик, основавший доминиканский орден, к которому принадлежит и Фома Аквинский.

Ma «l suo pecuglio di nova vivanda

è fatto ghiotto, sì ch'esser non puote

che per diversi salti non si spanda; [126]

e quanto le sue pecore remote

e vagabunde più da esso vanno,

più tornano a l'ovil di latte vòte. [129]

Но у овец его явился вкус

К другому корму, и для них надёжней

Отыскивать вразброд запретный кус. [126]

И чем ослушней и неосторожней

Их стадо разбредется, кто куда,

Тем у вернувшихся сосцы порожней. [129]

Со временем, после смерти отцов-основателей монастыря, паства обратилась от нищеты к другому корму – земным благам. Ослушавшись пастыря, паства неосторожно разбредается и возвращается с порожними сосцами, утратившими истину, утвержденную Франциском и Домиником.

Ben son di quelle che temono «l danno

e stringonsi al pastor; ma son sì poche,

che le cappe fornisce poco panno. [132]

Or, se le mie parole non son fioche,

se la tua audïenza è stata attenta,

se ciò ch»è detto a la mente revoche, [135]

in parte fia la tua voglia contenta,

perché vedrai la pianta onde si scheggia,

e vedra» il corrègger che argomenta

``U» ben s'impingua, se non si vaneggia»». [139]

Есть и такие, что, боясь вреда,

Теснятся к пастуху; но их так мало,

Что холст для ряс в запасе есть всегда. [132]

И если внятно речь моя звучала

И ты вослед ей со вниманьем шёл

И помнишь то, что я сказал сначала, [135]

Ты часть искомого теперь обрёл;

Ты видишь, как на щепки ствол сечётся

И почему я оговорку ввёл:

«Где тук найдут все те, кто не собьётся»». [139]

Есть и такие, что соблюдают устав, но их осталось мало. Овцы отвернулись от пастыря и стали искать другой корм, взамен духовного. Но ничего в христианстве, после «чуда Воскресения Христа» не происходило, и пастыри, поискав другую опору для христианской веры, возвращались назад «с порожними сосцами», но не к папе, а к Христу, начав рассекать ствол веры на части. Поэтому, Фома Аквинский и говорит Данте: – «Ты часть искомого теперь обрел», повторяя: – «Где тук найдут…».

Ствол Христианства во времена Данте рассечен на много частей процессами Реформации. Поэт, как католик и папа, с горечью говорит, что кроме «истинного» Христианства, ты можешь наблюдать протестантизм, англиканство, лютеранство, кальвинизм, православие и многие другие «ереси», подтачивающие ствол Древа Христианства.