Текст книги "На пути к мышлению или интеллектуальные путешествия в страну Философию"

Автор книги: Андрей Баумейстер

сообщить о нарушении

Текущая страница: 5 (всего у книги 23 страниц)

9. Философия – это посредница между различными дискурсами

Философия является посредницей между различными дискурсами. Под дискурсом здесь имеется в виду структурированное поле высказываний (совокупность предложений, способов обсуждения), которое функционирует в определенных сферах жизнедеятельности человека. Дискурс – это последовательность предложений, последовательное размышление (как цепочка связанных между собой предложений). Так, например, говорят о философском дискурсе (а в рамках философии – о трансцендентальном, феноменологическом дискурсе и т. п.), о литературном, политическом, правовом и других дискурсах. Иначе говоря, речь идет об определенных устоявшихся способах (со специфической терминологией, с особыми методологическими подходами, с определенными практиками) обсуждать конкретные сферы человеческой деятельности (науки, искусства, политики, экономики, спорта, моды, вина, кухни и т. д.).

Например, вы присутствуете на дегустации вина. Вы услышите там такие слова, как «декантация», «аэрация», «танины», «ароматы», «кислотность», «ферментация», «асамбляж», «ботритизация», «батонаж», «купажирование», «брют», «кофе», «шампанский метод», «углекислая мацерация», «шаптализация», «кюве», «крианца», «крю», «гаражное вино», «элеваж», «энолог», «оклейка»,«фризанте», «бургундская,американская илибордосская бочка»,«ремуаж»,«винтаж», «соломенное вино» и др. Это и есть примеры «винного дискурса», определенный способ обсуждения качества и свойств вина.

Прекрасным учителем дискурсивного мышления можно назвать Винни Пуха. Посмотрите, как строится его последовательное размышление (думание-гадание).

«Вот однажды, гуляя по лесу, Пух вышел на полянку. На полянке рос высокий-превысокий дуб, а на самой верхушке этого дуба кто-то громко жужжал: ж-ж-ж-ж-ж-ж-ж! Винни-Пух сел на траву под деревом, обхватил голову лапами и стал думать. Сначала он подумал так: «Это ж-ж-ж-ж-ж-ж-ж! – неспроста. Зря никто жужжать не станет. Само дерево жужжать не может. Значит, тут кто-то жужжит. А зачем тебе жужжать, если ты – не пчела? По-моему, так!» Потом он еще подумал-подумал и сказал про себя: – А зачем на свете пчелы? Для того, чтобы делать мед! По-моему, так! Тут он поднялся и сказал: – А для чего на свете мед? Для того, чтобы я его ел! По-моему, так, а не иначе! И с этими словами он полез на дерево»[28].

Язык философии имеет еще одно важное преимущество: он способен совместить различные словари нашего описания окружающего мира (словари конкретных наук, словари искусства и культуры, медицины и права, экологии и экономики). Сегодня перед нами стоят новые вызовы, и мы должны решать проблемы, которых не было еще в середине XX века. С другой стороны, многие традиционные вопросы предстают в новом свете.

Например, западная цивилизация принципиальное значение придает понятиям прав человека и человеческого достоинства. Эти важные понятия были закреплены на юридическом уровне и стали одним из фундаментальных принципов западных политических систем. Но что является основанием человеческого достоинства? То, что мы являемся физическими телами с интеллектом и волей. То, что мы являемся особенными живыми существами, которые имеют сознание и могут отвечать за свои поступки (это лежит в основе любой правовой системы). Однако сугубо физическое (материалистическое) понимание человека не в состоянии предоставить достаточные основания для обоснования человеческого достоинства. А что такое личность? Является ли личностью человеческий эмбрион? Если да, то на какой стадии? Можно ли признавать эвтаназию?

Ответы на все эти вопросы дают представители естественных наук: химики, биологи, медики, законодатели (принимающие законы, например, об абортах, эвтаназии или однополых браках), юристы (принимающие конкретные судебные решения и интерпретирующие законы), деятели религии и культуры. Каждый из них пользуется своим языком, своим концептуальным аппаратом для выяснения и решения упомянутых проблем. Другими словами, здесь мы имеем дело с различными дискурсами (то есть с различными способами обсуждения и понимания), которые призваны решить определенные проблемы. Философия способна создавать продуктивные связи между этими дискурсами и выступать в роли универсальной переводчицы.

Теперь приведу пример из области экономики. В марте 2016 года в польском городе Гнезно (первая историческая столица Польши) проходил X Гнезненский съезд. На сессии «Экономика без исключения» главный доклад делал экономист с мировым именем Пол Дембинский (Paul Demhinski). В начале своего выступления он привел отрывок интервью с аргентинским писателем и журналистом Мартином Капарросом (Martin Caparros), автором книги «Голод». Капаррос обращает внимание на то, что хотя мы и живем в мире, в котором производится больше продуктов питания, чем человечество может потребить, тем не менее около двух миллиардов людей живут в очень стесненных условиях и совершенно не нужны для современной экономики. Это так называемые «лишние» люди. Только в Индии голодает от 200 до 250 миллионов человек, в то время как эта страна сама экспортирует продукты питания. Аграрная политика ориентирована на прибыли, а не на обеспечение потребностей населения. Каждый год от голода умирает около 9 миллионов человек (в книге «Голод» Капаррос пишет, что в мире ежегодно осуществляется полтора холокоста).

Если продуктов питания хватает на всех, то откуда такие ужасные цифры? Проблема заключается в распределении благ, в дистрибуции. Мировая экономическая система устроена таким образом, чтобы удовлетворять потребности наиболее зажиточной части мира. Она исключает большое количество людей, целые регионы и даже страны. Эти люди не представляют никакой ценности в рамках нынешнего порядка. В беднейших странах проживает 40 % людей, которые производят лишь 10 % мировой продукции. А в самых богатых странах производится и потребляется 40 % мировой продукции.

Дембинский указывает, что в некоторые регионы просто экономически невыгодно поставлять продукты питания, ведь и само ценообразование работает на устоявшийся мировой порядок. Поэтому пришло время вернуться к средневековому понятию справедливой цены (justum pretium), которое было важным элементом экономического мышления. Справедливая цена является одним из важных факторов достойной жизни. Даже у нас, в Украине, цены на продукты питания (особенно в супермаркетах) не позволяют вести достойную жизнь значительной части наших сограждан. Пенсии и минимальные зарплаты не позволяют людям, их получающим, обеспечивать себе достойный жизненный уровень. Это свидетельствует о глубокой социальной и экономической несправедливости.

Современная экономика в мировом масштабе требует философских рефлексий (моральных, правовых и политических). Это второй важный момент доклада Пола Дембинского. Чистая экономическая теория, без дискуссий о гуманитарной составляющей и ее ценностях, то есть самозамкнутая экономическая теория, продемонстрировала свою идейную ограниченность и уязвимость. После Второй мировой войны экономика стремилась стать точной, то есть ценностно-нейтральной наукой (hard science). В 1970-х годах эпистемологические дискуссии в экономике постепенно сводятся на нет и верх берет мейнстримная экономика, которую иногда называют экономикой неолиберализма. Именно этот экономический проект и переживает сегодня глубокий кризис.

Дембинский указывает на три важные составляющие, которые должны быть учтены современной экономической мыслью.

Необходимость для современного экономического мышления не выпускать из поля зрения образ человека (ведь это экономика существует для человека, а не человек – для экономики). Экономисты часто любят употреблять понятие homo economicus, которое ввел в научный оборот в начале XX века итальянский экономист и социолог Вильфредо Парето. Однако они пренебрегают намерением самого автора этого понятия и забывают контекст, в котором оно появилось. Парето подчеркивал, что homo economicus – это рабочая абстракция, которая отвергает все другие характеристики человека и оставляет только тот ее аспект, который принимает во внимание отношение человека к материальным ценностям. Это было нужно Парето для исследования конкретного измерения человеческого бытия, чтобы потом снова дополнить его иными составляющими и вновь рассмотреть человека в его целостности. Вместо этого современные экономисты задержались на полпути и начали рассматривать отдельную составляющую человеческого бытия как целостный образ настоящего человека, тем самым принимая часть за целое. Такое употребление понятия homo economicus полностью искажает замысел самого Парето. Тезис Дембинского заключается в том, чтобы вернуть экономике гуманитарное измерение.

Необходимость возвращения к идее общего блага. Общее благо учитывает интересы всех членов сообщества и предоставляет им возможность принимать участие в решении общественных вопросов. Здесь также речь идет об идее справедливости как философии участия, причастности к обсуждению и принятию решений для всех членов сообщества.

Новая экономика должна быть не только наукой об эффективности, но и наукой, принимающей во внимание качество. Речь прежде всего идет о качестве жизни, о том, что можно назвать фундаментальными ценностями человеческого существования.

Указанные выше три составляющие побуждают экономическую мысль выйти из самоизоляции, наладить активный диалог с этикой и другими гуманитарными дисциплинами. Философия здесь выступает в роли посредницы между дискурсами и позволяет поднимать вопрос о новом экономическом мышлении и новом экономическом порядке (а также вопросы справедливости и права).

Несомненно, медику, биологу, юристу, экономисту, священнику иногда тяжело понять друг друга, поскольку их языки существенно различаются. Таким образом, эти разные дискурсы (способы высказывания и понимания) требуют некоего посредника, некоего универсального языка. Такой язык, с одной стороны, должен быть

строго рациональным и аргументированным, а с другой стороны,

он должен быть открытым для обсуждения ценностей и учитывать моральные и религиозные аспекты обсуждаемой проблемы.

Это и есть язык философии. Далее в книге мы рассмотрим, насколько важна упомянутая посредническая роль философии в понимании и решении насущных проблем современного мира.

10. Философия является важным фактором развития человека и общества

Наконец, философия способствует внутреннему развитию человека, она является эффективной развивающей практикой. Здесь мы возвращаемся к тому, с чего начали наши рассуждения о философии.

В недалеком будущем формы и способы получения знаний претерпят существенные изменения. Известный американский физик японского происхождения (автор таких бестселлеров, как «Физика будущего», «Физика невозможного» и «Будущее разума») Митио Каку так описывает предстоящие изменения: учеба уже не будет базироваться на запоминании и преподавателям придется обращать особое внимание на проверку способности рассуждать и мыслить логически[29]. С другой стороны, Каку в споре между Дэвидом Чалмерсом и Дэниелом Деннетом о природе сознания присоединяется, скорее, к мнению последнего.

Чалмерс различает простую и сложную проблемы сознания. Простая проблема сознания предполагает ответ на вопрос: как работает (функционирует) сознание? На этот вопрос скоро можно будет дать более или менее полный ответит в рамках естественных наук (нейрофизиологии). Сложная проблема сознания требует ответа на вопрос: как работа мозга одновременно порождает то, что мы называем субъективным опытом, нашим внутренним миром, описанием мира от первого лица? Это описание включает такие сложные понятия, как самосознание, понимание, ощущение, оценки. Машина может оперировать знаками (например, китайскими иероглифами), но понимает ли она китайский?

Дэниел Деннет решительно отрицает существование сложной проблемы и сводит сознание к физической деятельности мозга. Каку продолжает его логику, задавая следующий вопрос: имеет ли смысл спрашивать о том, чувствует ли робот красный цвет или понимает ли китайский язык? Достаточно, чтобы робот правильно идентифицировал цвета и правильно манипулировал иероглифами, превосходя человека в знании китайского. «Однажды, когда роботы превзойдут нас по способности манипулировать словами и ощущениями, вопрос о том, «понимают» ли они их и «чувствуют» ли, лишится смысла. Это будет уже неважно»[30]. Такая позиция подрывает все основания нашей цивилизации, от политики, морали и права до искусства и творчества (о котором любит говорить сам Каку). Но это уже вопрос для дискуссии.

Устремленность к знанию, научение, обретение новых знаний делает нашу жизнь наполненнее и осмысленнее. Наш мозг устроен таким образом, что мы способны учиться и развиваться даже в зрелом возрасте, когда нам за семьдесят и более. То есть, на физиологическом уровне мы способны учиться на протяжении всей жизни. В 1962 году в документах ЮНЕСКО впервые был употреблен термин «непрерывное обучение» или «обучение в течение всей жизни» (по-английски – Lifelong Learning, по-немецки – Lebenslanges Lernen). После доклада комиссии Фора (1972 год) Lifelong Learning провозглашается главным принципом для инноваций и реформ в сфере образования во всех странах мира. В 2000 году в Лиссабоне на встрече глав государств и правительств стран ЕС было заявлено, что Европа вступает в новую эпоху – эпоху знаний (Лиссабонская стратегия). В последнее время активно развиваются различные формы образования для взрослых (adult education, Erwachsenen– und Weiterbildung). Что это означает? Прежде всего то, что обучение в школе и университете становится только эпизодами в образовании, продолжающемся в течение всей жизни.

Альфред Бине, один из авторов тестов на коэффициент интеллекта, утверждал, что созданная им шкала не позволяет оценить интеллектуальный уровень, поскольку интеллектуальные свойства разных людей несоизмеримы, их нельзя измерять как линейные величины. Интеллект – неизмеримая величина. Это свидетельствует в пользу того, что каждый из нас способен найти свой собственный путь развития. Но для этого важно поставить перед собой вопрос о смысле и цели своей жизни, о собственном призвании. Известная книга уже упомянутого сэра Кена Робинсона так и называется – «Призвание. Как найти то, для чего вы созданы и жить в своей стихии». Вопрос о призвании также является философским по своей природе. Он связан со следующими вопросами. Кто я? Где я нахожусь? Какое место я занимаю в этом мире? Каковы мои главные цели? Как мне достойно и осмысленно прожить собственную жизнь? Как мне правильно взаимодействовать с людьми и попытаться вместе с ними сделать мир лучше? Но что значит «лучше»? Как понимать развитие и прогресс? Что такое добро и зло? Здесь мы попадаем в самый центр философских дискуссий.

15 и 16 февраля 1995 года в Париже проходили организованные ЮНЕСКО научные дискуссии на тему «Философия и демократия в мире». На основании этих дискуссий была принята Парижская декларация по вопросам философии, где указывалось, что «исследуемые философией проблемы имеют универсальный характер для жизни и самого существования человека». В связи с этим авторы декларации сформулировали ряд важных тезисов, из которых я приведу только некоторые.

«Считаем, что философский анализ может и должен способствовать взаимопониманию и решению вопросов, касающихся взаимоотношений между людьми».

«Подчеркиваем, что преподавание философии способствует развитию интеллектуальной открытости, гражданской ответственности, взаимопониманию и терпимости в отношениях между людьми и группами людей».

«Еще раз подтверждаем, что преподавание философии, формируя независимо мыслящих и вдумчивых людей, способных противостоять различным формам пропаганды, готовит каждого человека к тому, чтобы принимать на себя ответственность за решение самых сложных вопросов современного мира, в частности, в сфере этики».

«Подтверждаем, что развитие философских дискуссий в области образования и культурной жизни, тренируя у людей способность к суждению, имеющую фундаментальное значение для каждой демократии, делает весомый вклад в их формирование как граждан».

Итак, главным элементом образования является развитие мышления и творческого потенциала человеческого интеллекта, а также чувство ответственности за собственные решения. Философия способствует толерантному отношению к другим культурам и образу жизни и является важным фактором демократизации общества. Наконец, философия помогает нам становиться зрелыми и ответственными гражданами.

Понятно, что научная специализация будет достигать все более высокого уровня. Как не растеряться в таком море информации и знаний? Как выстроить для себя последовательный порядок обучения? Философия может здесь стать надежной помощницей. Идея единства и взаимодействия наук (научной системы) не нова. Платон, Декарт, Кант и другие авторитетные философы пытались по-разному сформулировать эту идею. Однако занятия науками не могут быть самоцелью. Научные поиски и исследования только помогают нам лучше осознать и прояснить такие вопросы и такие цели, которые никогда не могут быть решены средствами естественных наук. Эти вопросы издревле называли философскими...

Часть первая в кратких тезисах

Философское вопрошание является глубинным измерением человеческого бытия. Об этом свидетельствуют особенности нашей памяти, нашего восприятия и мышления. Мы лучше запоминаем информацию, если она имеет для нас смысл и значение. Наше восприятие и мышление существенным образом связаны с интерпретацией, пониманием и созданием смыслов.

Удивление является не только началом философии, но и определяющим условием развития человека.

Философия является главным источником европейской цивилизации и постоянной действенной силой, которая продолжает творить нашу культуру и преобразовывать нашу жизнь.

Философия – это наука, которая существенным образом влияет на наше мировоззрение, очень близка к искусству и способна порождать в нас подлинное эстетическое удовольствие.

Философия практикует такую рациональность, которая позволяет нам развивать целостный взгляд на мир.

Там, где отдельные науки останавливаются в своем вопрошании, философия продолжает свои поиски. Философия – это умение задавать предельные вопросы.

Философия является мощным инструментом анализа. Успешное поведение имеет непосредственную связь с прозрачным и упорядоченным мышлением.

Философия представляет собой средоточие критического мышления. Она помогает выявлять и подвергать рациональной рефлексии наши предрассудки, предубеждения и наши не всегда осознанные (но от этого не менее влиятельные) базовые убеждения и «очевидности». В этом аспекте философская критика играет большую терапевтическую роль в культуре, обществе и в жизни каждого человека.

Философия является посредницей между различными дискурсами. Язык философии способен объединить различные словари нашего описания мира (словари конкретных наук, словари искусства и культуры, медицины и права, экологии и экономики и т. п).

Философия является эффективной развивающей практикой и способствует всестороннему творческому развитию человека и общества. Она является важным условием демократизации общества и формирования зрелого и ответственного гражданина.

Вопросы к первой части

Почему философское вопрошание способствует внутреннему развитию человека?

В чем состоит ценность философии для современного образования?

Какова роль философии в формировании европейской культуры?

Что такое философия – наука, искусство или образ жизни?

Почему важен целостный взгляд на мир?

Что означает оценивать реальность (факты и события) с позиции целого?

Почему важно задавать предельные вопросы?

Какие примеры предельных вопросов вы можете привести?

Как вы понимаете термин «анализ»? Приведите примеры философского анализа.

Что значит мыслить аналитически?

Что означает мыслить критически?

Чем важно критическое мышление?

Что такое дискурс?

Как вы можете объяснить выражение «философия является посредницей между различными дискурсами»?

Каково место философии в современном обществе?

Как оценивается роль философии в Парижской декларации, принятой под эгидой ЮНЕСКО?

Почему философия формирует толерантное отношение к другим культурам и содействует демократизации общества?

Путешествия в философские миры