Текст книги "На пути к мышлению или интеллектуальные путешествия в страну Философию"

Автор книги: Андрей Баумейстер

сообщить о нарушении

Текущая страница: 21 (всего у книги 23 страниц)

Рекомендуемая литература ко всем частям

Философские словари и другие полезные источники

Європейський словник філософій. Лексикон неперекладностей. Під редакцією Барбари Кассен. Томи 1. – К.: Дух і літера, 2009-2016. [Уникальный франко-украинский философский проект. Эти тома должны стать настольной книгой каждого образованного человека в Украине. Первый том Словаря переведен уже и на русский язык.]

Кунцман Петер, Буркард Франц-Петер, Видман Франц. Философия: dtv-Atlas. – М.: Рыбари, 2002. – 268 с. [Известный справочник по философии, в котором дается общее представление о развитии философской мысли от античности до XX века. Доступность изложения материала, а также многочисленные схемы и иллюстрации делают эту книгу незаменимым источником для изучения философии.]

Хеффе О., Малахов В. С., Филатов В. П. (Ред.). Современная западная философия. Энциклопедический словарь. – М.: Культурная революция, 2009. – 392 с. [Очень качественный словарь, в котором можно найти квалифицированное толкование основных понятий и направлений современной философии. Наряду с российскими авторами в словаре содержатся статьи ведущих немецких философов.]

Энциклопедия эпистемологии и философии науки. Под редакцией И. Т. Касавина. -М.: Канон, 2009. – 1248 с. [Солидный философский словарь, который можно рекомендовать студентам и преподавателям для изучения эпистемологии и философии науки. В написании статей принимали участие и украинские специалисты.]

Audi Robert (General Editor). The Cambridge Dictionary of Philosophy. – Cambridge: Cambridge University Press, 1999. – 1001 p. [Можно рекомендовать как один из лучших современных словарей по философии.]

Baggini Julian, Fosl Peter. Przybornik filozofa. Kompendium metod i pojçc filozoficznych. – Warszawa: Instytut Wydawniczy Pax, 2010. – 328 s. [Это настоящий компендиум философских методов и понятий. Особенно полезны разделы, в которых изложены основные средства аргументации и работы с понятиями.]

Blackburn Simon. The Oxford Dictionary of Philosophy. – Oxford: Oxford University Press, 1996. – 509 p. [Лучший из кратких философских словарей и справочников. Кратко, профессионально, доходчиво.]

Blackbum Simon. Think. A compelling introduction to philosophy. – Oxford: Oxford University Press, 1999. – 296 p. [Очень качественное и современное введение в философию.]

Borchert Donald М. (Ed.). Encyclopedia of Philosophy. – Detroit: Thomson Gale, 2006 [10-томное издание содержит детальные статьи авторитетных современных философов.]

Craig Edward (Ed.). The Shorter Routledge Encyclopedia of Philosophy. – London and New York: Routledge, 2005. – 1077 p. [Одна их лучших современных философских энциклопедий. Статьи этого словаря можно рекомендовать в первую очередь начинающим.]

Filius Ariane, Mischer Sibille. Philosophische Texte schreiben im Studium. – Paderborn: Wilhelm Fink, 2018. – 162 s. [Краткое, но содержательное учебное пособие, в котором изложены основные этапы написания философских текстов в рамках университетского философского образования.]

Flatscher Matthias, Posselt Gerald, Weiberg Anja. Wissenschaftliches Arbeiten im Philosophiestudium. – Wien: Facultas, 2018. – 152 s. [Стандартный университетский учебник, в котором подробно изложены основные принципы и практики написания научной работы по философии. Можно рекомендовать как преподавателям, так и студентам.]

Honderich Ted (Editor). The Oxford Companion to Philosophy. – Oxford: Oxford University Press, 2005. – 1055 p. [Прекрасное пособие для изучающих философию.]

Jordan Stefanund Nimtz Christian (Hrsg.). Lexikon Philosophie. Hundert Grundbegriffe. -Stuttgart: Reclam, 2011.– 334 s. [Краткие, но очень компетентные и доходчивые статьи ведущих немецких философов.]

Kambouchner Denis (Ed.). Notions de philosophie. II. – Paris: Gallimard,1995 [Авторитетный французский трехтомный словарь важнейших философских понятий.]

Krings Hermann, Baumgartner Hans Michael, Wild Christoph (Hrsg.). Handbuch philosophischer Grundbegriffe. 6 Bde. – München: Kösel, 1973. [Шеститомный словарь философских понятий. Каждая статья словаря является отдельным качественным и компетентным исследованием. Авторы статей – ведущие немецкие философы XX века. Очень полезный источник.]

Mittelstraß Jürgen (Hrsg.). Enzyklopädie Philosophie und Wissenschaftstheorie. 8 Bd. -Stuttgart und Weimar: Metzler, 2005-2009. [Восьмитомная энциклопедия философии и теории науки – пример немецкой солидности и систематичности.]

Parkinson G. Н. R., Shanker S. G. (Ed.). Routledge History of Philosophy. – London and New York: Routledge, 1996 [Словарь истории философии в 10 томах.]

Powszcchna Encylopedia Filozofii. – Lublin: Polskie Towarzystwo Tomasza z Akwinu, 2000-2009 [10-томная философская энциклопедия под общей редакцией Мечислава Альберта Кромпца и Анджея Маринярчика. Амбициозный проект на польском языке, в котором большое внимание уделяется, наряду с общефилософским материалом, понятиям схоластической философии.]

Prechtl Peter. Leksykon pojec filozofii analitycznej. – Krakow: WAM, 2009. – 321 s. [Полезный словарь, в котором представлены ключевые понятия современной аналитической философии.]

Proudfoot Michael and Lacey A. R. The Routledge Dictionary of Philosophy. – London and New York: Routledge, 2010. – 450 p.

Ritter Joachim (Hrsg.). Historisches Wörterbuchder Philosophie. 13 Bd. – Basel 1971– 2007 [Один из лучших мировых словарей по философии. Идея проекта принадлежит Роберту Шпеману и воплощена в жизнь выдающимся философом и педагогом Иоахимом Риттером. После смерти Риттера его дело продолжили его ученики и коллеги. Издание состоит из 13 объемных томов, содержащих статьи очень высокого уровня.]

Ruffing Reiner. Einführung in die Geschichte der Philosophie. – Paderborn: Wilhelm Fink, 2007. – 294 s. [Стандартный немецкий учебник по истории философии.]

Ruffing Reiner. Einführung in die Philosophie der Gegenwart. – Paderborn: Wilhelm Fink, 2014. – 298 s. [Введение в современную философию: кратко, информативно, профессионально.]

Suber Peter. Guide to Philosophy on the Internet [www.earlham.edu/peters/philinks.html -Полезное собрание интернет-ресурсов по философии.]

Tetens Holm. Philosophisches Argumentieren. Eine Einführung. – München: Beck, 2010. [Блестящее введение в философскую аргументацию.]

Volpi Franco. Dizionario delle opere filosofiche. – Milano: Bruno Mondadori, 2000. -1168 p. [Словарь философских произведений. Уникальное издание, в котором читатель найдет описание и подробную информацию о философских произведениях классической и современной философии.]

Weischedel Wilhelm. Diephilosophische Hintertreppe. 34 grosse Philosophen in Alltagund Denken. – München: DTV, 1988. -158 s. [Вильгельм Вайшедель предлагает краткие, но компетентные и красочные путешествия в мир выдающихся философов. Книга, выдержавшая много переизданий, но до сих пор не утратившая своей актуальности.]

Zalta Edward (Editor). The Stanford Encyclopedia of Philosophy [Эта энциклопедия доступна только в электронном варианте: http://plato.stanford.edu/contents.html На сегодня это наиболее влиятельный философский онлайн-проект.]

Philosophie Magazin. – Немецкий журнал, посвященный актуальным вопросам философии. Первый номер с главной темой выпуска «Зачем мы заводим детей» („Warum haben wir Kinder?“) вышел 16 ноября 2011 года тиражом в 100 000 экземпляров. С тех пор журнал выходит раз в два месяца. Выходят также отдельные тематические выпуски.

Приложения

Как писать эссе?

На наших курсах и практикумах в Otium Academy мы не только обсуждаем определенные тексты, идеи, но также читаем вместе те или иные фрагменты, смотрим видео и пишем эссе. Меня часто спрашивают: а что такое эссе? Зачем и как его писать? Попробую дать краткие ответы на эти вопросы.

Жанр эссе возникает в эпоху Нового времени. Иногда целые книги назывались этим именем. Например, «Эссе о человеческом разумении» Джона Локка (Essay Concerning Human Understanding) или «Новое эссе о человеческом разумении» и «Эссе о теодицее» Лейбница (Nouveaux Essais sur l'entendement humain; Essais de Théodicée sur la bonté de Dieu, la liberté de l'homme et l'origine du mal). Это был особый жанр, который отличался от жанра схоластических сумм или школьных трактатов. Мысли в этих эссе излагались в свободной форме, автор от первого лица излагал свою точку зрения.

Сегодня мы понимаем под эссе нечто иное. Скорее, эссе – это определенный интеллектуальный опыт, опыт изложения своих мыслей, представлений и чувств в небольшом тексте, в котором автор говорит от первого лица. Стандартный объем текста – 10-15 страниц. Автор эссе в свободной манере рассуждает о той или иной теме, тексте, идее или о своих впечатлениях, своих переживаниях.

В этом отличие эссе от академической статьи и академической монографии. В статьях всегда есть ссылки на литературу, а сами статьи отмечены строгим и даже немного сухим стилем изложения. В эссе мы имеем гораздо больше свободы, здесь мы можем больше сосредоточиться на собственных аргументах или мыслях. Итак, эссе – это небольшой текст, написанный от первого лица в свободной манере, цель которого – изложить свое видение, свое переживание и свое понимание тех или иных вопросов, событий, идей или концепций. Эссе может содержать аргументы, а может быть написано в литературной форме (с использованием метафор, сравнений, аналогий и конкретных примеров). Разумеется, и то, и другое можно (и даже желательно) совмещать.

Теперь перейдем ко второму вопросу: а зачем писать эссе? Мы часто практикуем писание и разбор эссе в наших группах. Я бы ответил на этот вопрос следующим образом. Писать эссе нужно, прежде всего, по двум важным причинам. Идеи возникают в нашей голове спонтанно и фрагментарно. Они вначале больше похожи на сырой необработанный материал. И если мы не пытаемся эти идеи выписать, изложить в связной форме, они могут исчезнуть так же внезапно, как и возникли. Это одна причина писать эссе. А вот другая: у большинства из нас нет сформированных навыков работы над своим мышлением, над развитием собственных идей. Если мы не пишем текст, мы не приучаемся развивать идеи, развивать ту или иную мысль, анализировать то или иное наше ощущение или впечатление. Мы не учимся включать свои идеи в связное повествование или концепцию.

Если мы хотим работать над своим мышлением, работать над своими чувствами и эмоциями, мы должны практиковать своеобразную шлифовку, оттачивание, повышение качества мышления и чувств. А это мы можем сделать только с помощью писаного текста. Мы как бы прорисовываем, прописываем, развиваем сюжет. И если у нас нет такого навыка, мы никогда не научимся мыслить связно и длительными периодами.

Если вы считаете, что я преувеличиваю, то подумайте, как долго вы можете удерживать какую-то мысль или развивать ее в вашем сознании. А теперь подумайте, как мимолетны ваши ощущения от прогулки в осеннем парке или от просмотренного фильма. Если это не описано, если эта мысль не развита, она вспыхивает и угасает. Она уходит в небытие, никак вас не обогащая и не одаривая. Если вы хотите развивать себя, развивать сознание, развивать мышление, углублять свои чувства, обязательно описывайте их и делайте это в виде эссе – небольших текстов, написанных от первого лица.

Как писать эссе? Казалось бы, вопрос странный, потому что на первый вопрос я ответил, что это текст, написанный в свободной форме от первого лица. И, казалось бы, если форма свободна – можно писать как угодно. Вот здесь и кроется ошибка, потому что когда я говорил о свободной форме изложения, я имел в виду не академический текст, но это не означает, что текст не должен быть структурирован. Ведь мы хотим мыслить структурировано, мы хотим мыслить упорядоченно, мы хотим работать над своим мышлением. А значит, мы должны учиться выстраивать определенную структуру, определенный порядок. Здесь я не вижу противоречий между порядком и свободой. Наша свобода станет тем большей, если мы будем работать над структурой и порядком.

Приведу несколько примеров. Если человек много рисует, делает много карандашных набросков, он тренирует свою руку и свой глаз. Эту дает ему все большую свободу и возможности для самовыражения. Если пианист или скрипач упорно работает над своим исполнительским мастерством, он получает большую свободу. Свобода возникает после определенных тренировок, после проделанной работы. Свобода -это то, к чему мы должны идти, над чем мы должны долго и упорно работать. Свобода – это не то, с чего мы начинаем. Это то, к чему мы движемся, наша цель. Свободу нужно еще заработать, свободе нужно обучиться. Эссе учит нас «исполнять» свои мысли, как музыкант исполняет музыку Баха или Моцарта.

Традиционно структура эссе состоит из трех частей. Каждое эссе обязательно должно иметь вступление, в котором мы обозначаем, собственно, о чем хотим писать, суть вопроса, явления, проблемы. Первые предложения даются труднее всего. Ведь нужно найти правильные интонации, важно хорошо начать. Представьте, как будут воспринимать ваш текст потенциальные читатели. От того, как вы начнете эссе, насколько кратким и точным будет вступление, зависит готовность читателя пойти за вами, начать следить за вашими рассуждениями. Если первые предложение будут длинными, запутанными, темными, тяжеловесными, они не смогут включить внимание читателей. Поэтому я бы сравнил начало эссе со световой вспышкой, с первыми аккордами, в которых должна обозначаться вся будущая мелодия текста. Это должно быть удачное соединение формы и содержания.

После вступления вы переходите ко второй, основной части эссе. Вторая часть, самая большая по объему, должна содержать четкую структуру. Если вы излагаете аргументы, хорошенько продумайте последовательность доводов и логичность ваших выводов. Если вы описываете свои впечатления от фильма, это должно быть краткое описание сюжета, его анализ и оценка. Важно, чтобы эссе имело свой сюжет и четкий план его развития.

Наконец, переходим к третьей части, к завершению. Кто работал с текстами, кто писал научные статьи, эссе, тот хорошо понимает, что это психологически очень сложный завершающий шаг. Потому что мы, кажется, все уже высказали, текст написан, и нам не хочется еще раз кратко подытоживать, резюмировать то, что мы только что описали. Это кажется дополнительной ненужной работой.

Но краткие завершающие формулировки имеют очень большое значение. Все человеческие знания преподавались и передавались в виде кратких формул, главных тезисов, своеобразных упаковок для нашей памяти и нашего понимания. Поэтому в последних абзацах важно представить все свои рассуждения в виде кратких предложений, в виде предельно емких и лаконичных формулировок. Вы увидите, как изменится от этого и сам текст, и ваше понимание обсуждаемой проблемы.

Такая практика сформирует в вас важный навык: каждое впечатление, каждое наблюдение, развитие каждого сюжета обобщать в кратких формулах. Тогда ваша память, ваше мышление, ваши чувства обретут прочные основания. Запаковывая ваши рассуждения или наблюдения в краткие формулы, вы сможете со временем с большей легкостью воспроизвести и весь сюжет. Это похоже на магический ритуал: вы «заколдовываете» сюжет с помощью нескольких волшебных фраз или кратких высказываний. Если «волшебные слова» сказаны, тут же оживает и весь сюжет. Это ключ к вашей памяти, ключ к вашему целостному мышлению.

Вот я и ответил на три главных вопроса. Что такое эссе? Это текст объемом в 10-12 страниц, написанный в свободной форме от первого лица. Главная задача такого текста: дать структурированное описание размышлений или наблюдений автора. Зачем писать эссе? Для того, чтобы работать над своими размышлениями и наблюдениями, над своими мыслями и эмоциями. Эссе позволяет повышать качество мышления. Наконец, как писать эссе? Мы пишем эссе как трехчастный текст: (1) продуманное краткое введение, (2) основная часть, в которой мы поэтапно развиваем сюжет, и (2) упаковка-резюме, состоящее из нескольких кратких и лаконичных формулировок.

Прочитав мои рекомендации, некоторые из вас могут задать вопрос: зачем такие сложности? Нет ли здесь некоторого перебора? А кто-то даже возмутиться: когда нам писать эссе? Как найти на него время, учитывая наш напряженный график и количество неотложных дел? Я на это могу ответить так: решитесь писать эссе и вы сами увидите, как начнет меняться ваше мышление. Вы начнете по-другому ощущать время. Ваше понимание станет более глубоким и объемным, а ваши мысли – более связными. Гоняясь за временем, откладывая на потом писание эссе, вы на самом деле больше теряете, чем обретаете. Ведь прочитанная книга быстро забывается, впечатления от фильма стремительно улетучиваются, а эмоциональный всплеск после прогулки по осеннему парку мгновенно угасает и погружается в туман забвения. Все это уходит в беспамятство, в небытие, вы себя опустошаете, обедняете.

Конечно, на написание эссе понадобится время. Но в результате вы получите гораздо больше. Попробуйте, и вы сами это увидите. Писание эссе делает жизнь осмысленнее и содержательнее. А разве это не самое главное?

В защиту устного слова

Заходя в университетскую аудиторию, читая лекцию или ведя семинар, я всегда сталкиваюсь с одним существенным затруднением. Я имею в виду специфическое отношение к устному слову. Устное слово иногда воспринимается как досадный и назойливый довесок к текстам, которые студенты должны прочесть или для очередного семинара, или для того, чтобы сдать зачет. Одной из главных моих задач, когда я впервые захожу в аудиторию, – разрушить этот предрассудок.

То, что происходит в аудитории, большинство студентов не склонно воспринимать как обучение ремеслу, как часть того, чему они решили (сознательно или неосознанно) посвятить свою жизнь. Конечно, во многих случаях вина лежит, увы, на нас, преподавателях. Но есть и еще одна причина – постепенное исчезновение такого навыка, который можно назвать умением слушать. Я здесь не хочу повторять банальные фразы о формировании «клипового мышления», о неумении не только внимательно слушать, но и медленно и вдумчиво читать (сейчас даже – неумение писать рукой). Все это серьезные вопросы, которые нужно ставить, и ответы на которые нужно искать. Мои рассуждения имеют сейчас немного иную перспективу вопрошания. Речь идет о том неоспоримом факте, что и философская, и теологическая традиция возникли как устное предание, обращенное к слуху и предназначенное для практической реализации.

Первоначальные способы преподавания философии формировались в рамках устных практик исполнения и передачи определенных навыков мышления. Точно так же традиция нескольких первых поколений христиан вначале ориентировалась на устные формы сообщения и передачи Благой Вести. Но сегодня многим кажется, что с развитием «письменной культуры» – от изобретения книгопечатания до современных средств передачи и хранения информации – устная традиция должна окончательно отойти в прошлое. Конечно, длительный монолог учителя в школе или преподавателя в университете еще можно терпеть – куда же без этого? Но чувство какого-то несоответствия времени, ощущения «несовременности» все равно не покидает многих из нас.

Я же хочу защитить противоположный тезис – тезис о примате устного слова и на вторичности письма. Самым знаменитым защитником такой позиции был Платон. В конце диалога «Федр» мы находим его знаменитую критику письменности: «В этом, Федр, дурная способность письменности, поистине сходная с живописью: ее порождения стоят, как живые, а спроси их – они величаво и гордо молчат» (275 с). Писаное слово не отвечает на расспросы, оно молчит или «всегда отвечает одно и то же». «Всякое сочинение, однажды записанное, находится в обращении везде – и у людей понимающих, и равным образом у тех, кому вовсе не подобает его читать, и оно не знает, с кем оно должно говорить, а с кем нет» (275 е). Конечно, Платон писал о нашем времени! Писаное слово поддерживает нашу самоуверенность и необоснованную надежду на собственные силы. Мы сами выбираем что читать, но при этом не задумываемся об условиях собственного выбора. Часто приходится слышать: «Мне это не понятно, вот это скучно, а это мне не нужно». То есть, нужно читать то, что понятно, интересно и нужно. Против этого трудно возразить. Но как же тогда мы будем развиваться? Ведь развитие предполагает выход за границы, которые существовали вчера или буквально несколько минут назад.

Чудо понимания мгновенно переводит нас в новое состояние. Однако продвижение вперед навстречу новому пониманию связано с усилием и даже болью (как это описывает Платон в мифе о пещере). Освобождение от оков вначале сопряжено с болевыми ощущениями или, по крайней мере, – с внутренним дискомфортом. И здесь мы нуждаемся в терапии, лечебной помощи. Это терапия устного слова, произносимого логоса. Как правильно понимать эту мысль, как правильно сформулировать фразу, как спрашивать и отвечать? Этому ремеслу должен учить мастер. Речь идет об особо сложном ремесле, так как мы ошибочно считаем, что умеем все это делать сами. Мы еще не знаем о своем незнании, то есть мы еще не начали путь мышления. Невежество и самоуверенность – это самые опасные недуги. Как раз они и являются теми оковами души, о которых говорит Платон.

Еще совсем недавно многим казалось, что новые технологии кардинально поменяют ситуацию в сфере образования. Действительно, многое меняется, но также стало понятно, что изменения не такие революционные, как ожидалось. Между нами и морем информации должен быть посредник. Иначе мы, надеясь на свой собственный выбор, будем биться о стены собственной ограниченности. По-прежнему самое сильное и главное воздействие оказывает живой человек, его слова, его глаза и руки, доска и мел, вопросы и ответы. Именно здесь и теперь, – в аудитории, комнате, зале, – именно здесь и теперь совершается дело понимания и внутреннего преображения.

Есть записи спектаклей и концертов, лекций и семинаров. Но мы все равно идем в театр, филармонию, в картинные галереи и в учебные аудитории. Запись не передает атмосферы живого творчества, не передает тех реальных связей, которые устанавливаются между людьми вот в этот момент и именно в этом месте. Запись передает только внешние впечатления. Просматривая или прослушивая видео или аудиозаписи, мы не участвуем в событиях, а только смотрим со стороны, подглядываем в замочную скважину. Симфонический концерт в YouTube! Церковная служба по телевизору! Лекция в записи! Любовь по SMS! Что в этом хорошего?

Конечно, в первую очередь я говорю об искусстве и гуманитарном знании. Оно непосредственно связано с личностями, с теми, кто выступает проводниками и посредниками этого знания. Мы нуждаемся в живых личностях, а не в иллюзиях и придуманных медийных персонажах.

Итак, зачем мы читаем и слушаем лекции, посещаем концерты, театр и картинные галереи? Чтобы в живом общении изменять самих себя. Конечно, изменять к лучшему.