Текст книги "Калила и Димна"

Автор книги: Абдаллах ибн аль-Мукаффа

сообщить о нарушении

Текущая страница: 5 (всего у книги 24 страниц)

ПРЕДИСЛОВИЕ АБДАЛЛАХА ИБН АЛЬ-МУКАФФЫ

Это – книга «Калила и Димна», в которой собраны притчи и рассказы, созданные мудрецами земель индийских, вдохновленными стремлением найти самые красноречивые слова, дабы выразить наиважнейшие, по их мнению, мысли. Ученые люди и философы всех народов стремились к тому, чтобы их слова были понятны и доходчивы для людей всех сословий, и использовали для этой цели разные уловки и всевозможные средства. Одной из таких уловок было то, что книга, о которой здесь веду я речь, составлена в виде басен о животных и птицах, что умеют говорить, словно люди. Таким путем достигнуты две важные цели: философы и мудрецы получили возможность изъясняться иносказаниями и с большей свободой высказывать свои воззрения, а книга стала не только поучительной, но и забавной. Мужи разумные ценят ее за глубину, а глупцы и невежды – за веселые рассказы. Юноша, постигший основы наук, старающийся усвоить все, чему его учат, запоминает эту книгу, не понимая как следует ее смысла, – он повторяет, не задумываясь, то, что записано черным по белому, на пергаменте иль на бумаге. И лишь по прошествии многих лет станет ему понятно, что испил он из неиссякаемого источника мудрости и знаний и уподобился человеку, который, достигнув зрелости, увидел, что его родители накопили столько сокровищ и собрали столько добра, что избавили его на всю жизнь от необходимости зарабатывать себе на жизнь и трудиться ради куска хлеба. Поистине, тот, кто изучал в молодости книгу «Калила и Димна», став взрослым, уразумеет, что мудрые уроки жизни, содержащиеся в ней, заменяют все прочие науки.

Тому, кто читает эту книгу, следует знать ее цель – ведь не зря в ее притчах неразумные животные и бессловесные твари высказывают глубокие мысли. Читатель должен постигнуть то философское учение, что изложено в виде притч и басен, ибо иначе он никогда не догадается о подлинном смысле всех этих рассказов, и истина навеки останется для него запретным плодом и недостижимой мечтою. И тогда не помогут ему даже предисловия, которые предшествуют басням «Калилы и Димны», а если он просматривает книгу, не желая вникнуть в прочитанное, стремясь лишь дойти до конца, то не получит никакой пользы и труды его будут напрасны.

Мудрецы говорят: кто изучал науки и прочел множество сочинений, но не удосужился поразмыслить о их сокровенном смысле, подобен человеку, о котором рассказывают такую притчу:

Однажды проходил тот человек по пустырю, и показалось ему, что в этом месте должен быть зарыт клад. Он стал копать землю и действительно нашел много серебра и золота. Он сказал себе: «Если я сам перенесу все это, то устану, и тогда моя удача не принесет мне радости. Найму-ка я носильщиков и отправлю их к себе домой, а сам пойду за ними. Уделю я малую толику от великого богатства и буду спокойно жить, избавившись от забот и тревоги». Приняв такое решение, он привел носильщиков, и, взвалив каждому на плечи по полному мешку, велел им идти к нему домой, а сам остался, чтобы подобрать все до последней монетки. Когда же тот неразумный пришел домой, то не нашел ни носильщиков, ни денег. Было у него несметное сокровище, а остались жалкие крохи, и пришлось ему печалиться и горевать о своей утрате. И все это случилось потому, что он не подумал о последствиях и не сумел довести до конца начатое дело.

Подобное может случиться с тем, кто прочтет книгу «Калила и Димна», не вникнув в ее смысл и не постигнув ее внешней и внутренней цели; он не поймает своего счастья, которое само давалось ему в руки, и упустит свою выгоду и пользу. Ибо взяв орех, следует разбить скорлупу и извлечь ядро, иначе не поймешь его вкуса. А поверхностный читатель уподобится человеку, о котором рассказывают такую притчу:

Один человек изучал риторику. Однажды пришел он к своему другу-ученому и попросил его записать все риторические фигуры [12]12
  Риторические фигуры. – Риторика была одной из самых важных дисциплин в преподавании «светских наук» (адаба) в системе образования, выработанной в рамках арабо-мусульманской культуры (а также и средневековой европейской культуры). К риторическим фигурам, или, как их называли еще, «красотам речи», относились сравнение, противопоставление, противоположение, анафора и т. д.


[Закрыть]. И тот исполнил его просьбу, сделав запись на листке желтого пергамента. Взяв листок, любитель риторики отправился домой и принялся усердно читать запись, не вникая в смысл и не понимая значения. Однажды он, находясь в обществе образованных людей, пустился в разговор и неправильно употребил какое-то слово. Один из присутствующих заметил: «Ты ошибся, надо говорить вовсе не так». Тот человек воскликнул: «Как же я могу ошибаться, если я прочел желтый листок, и он до сих пор у меня дома?» Эти слова были лишним доводом против него и еще яснее показали, как велико было его невежество и как ничтожны познания.

И если разумный муж поймет сокровенный смысл этой книги и до конца постигнет ее мудрость, то следует ему поступать сообразно тому, что он узнал, дабы извлечь пользу из своих знаний. Он должен сделать это сочинение своим образцом и примером, иначе уподобится некоему неразумному мужу, о котором рассказывают такую притчу:

Однажды ночью, когда тот человек спал, вор перелез через стену и пробрался в его покои. Хозяин дома понял, что случилось, но сказал себе: «Клянусь богом, я буду молчать, пока не увижу, что этот разбойник станет делать. Я не спугну его, пускай он и не ведает, что я вижу его и знаю о его присутствии. Когда же он захочет убраться, я встану, и ему придется худо!» Хозяин лежал тихо и не шевелился, притворяясь спящим, а вор начал ходить по дому. Он долго рыскал, выбирая вещи, что казались ему самыми дорогими, а тот человек тем временем не выдержал и снова уснул, побежденный дремотой. Вор отобрал самое ценное и спокойно ушел, а хозяин проснулся и увидел, что от его добра почти ничего не осталось. Тогда он стал осыпать себя упреками и бранью – ведь он, зная, что у него в доме вор, не смог предотвратить кражи. И его знание не принесло ему никакой пользы.

Наука и знание бесполезны, если неприменимы к жизни, ибо они – словно бесплодное древо, и расцветут, лишь когда обратятся в дело. Желающий вкусить от плода знания должен быть деятельным, если же он не в силах применить то, что ему ведомо, то не может назваться разумным. Путник, испытавший ужасы опасной дороги, не пойдет по ней снова, если же безрассудство повлечет его опять в пучины опасности, то его знание и опыт окажутся бесполезными и такого человека следует называть глупцом и невеждой.

О смертный, загляни себе в душу, и увидишь, что желания и страсти влекут тебя к тому, что разум считает вредоносным! Как похож ты на странника, что влачится по гибельному пути, не ведая, куда направляется! Не будь рабом необузданных страстей и низменных желаний, исполняй свой долг, как подсказывает тебе опыт, не отвергай советов мудреца, или уподобишься больному, которого чревоугодие и жадность заставляют предпочитать вредную и тяжелую пищу легкой и полезной, хотя ему известны свойства всех кушаний и напитков и он знает, что усилит его болезнь и что избавит от недуга.

Немало таких, что словно опасаются творить благие дела, но не боятся совершать неподобающее, и менее всех достойны снисхождения те из них, кои умеют отличить добро от зла и понимают превосходство и преимущества добра. Ведь если упадут в пропасть зрячий и слепой, которых судьба свела в пути, то в этом виновен наделенный зрением, видящий дорогу, но не остерегшийся, слепец же не ведает, куда направляется.

Мудрый и ученый муж должен познать себя и владеть собой, и этому служит вся его мудрость и все знания. Лишь после этого он может обратить взор к ближним своим и давать им благие советы. В противном случае уподобится он источнику, щедро одаряющему своей водой, но не получающему взамен благодарности, или шелковичному червю, искусно сплетающему свое жилище, которое погубит его, ибо одеяние червя – кокон – будет погружен в кипящую воду, и размотается крепкая нить, из которой будет соткана драгоценная ткань.

Взыскующий мудрости должен прежде возжечь в себе ее свет, а затем уж озарять дорогу своим спутникам, ибо всякий живущий среди людей в этом мире обязан делиться с ними не только имуществом, но и знаниями, и это – величайшее благодеяние. Мудрец не станет упрекать ближнего за те пороки, которые свойственны и ему, ибо уподобится слепому, проклинающему незрячего за его слепоту.

Стремящийся добиться исполнения своих желаний должен поставить себе цель и наметить пределы своих притязаний, а потом уж и поступать сообразно тому, что задумал. В пословице говорится: «Кто спешит без дороги, у того верблюд поломает ноги». Самое верное – не стремиться к недостижимому, не надеяться на несбыточное, не горевать, если не получаешь того, что и другим не дается в руки, и не любить сей непостоянный мир больше будущей вечной жизни, ибо тот, кто не прилепился сердцем к мирским страстям и желаниям, меньше страдает, расставаясь с ними.

Проклят тот, кто добивается богатства и почестей любыми средствами, кто презрел честь и добронравие. Недаром говорится: два мужа украшают любое собрание – тот, кто не совершил ни одного дурного поступка, и тот, чье богатство праведно. И двое других заслуживают всяческого порицания – царь, уступающий свою власть временщику – придворному, и муж, делящий свою жену с любовником.

Несокрушимая добродетель и праведное богатство – словно сухие дрова, что питают пламя мудрости; уступчивость и умаляющая честь трусость – подобны воде, что заливает пламя добродетели и открывает путь невежеству и мраку.

Разумный человек не изнуряет душу завистью и сожалением о том, что прошло и больше не вернется, не надеется, что судьба пошлет ему нежданную удачу и счастье. Рассказывают такую притчу:

Некий человек был нищ, голоден и наг. Нужда заставила его обратиться за помощью к родным и знакомым, но у них не оказалось ни еды, ни одежды, ни денег, которыми они могли бы с ним поделиться. Бедняк отправился к себе домой и лег спать на голодный желудок. Глубокой ночью он проснулся от еле слышного шороха и понял, что в дом залез вор. Хозяин дома хотел было схватить грабителя, но затем сказал себе: «Ей-богу, мне нечего опасаться, будь я проклят, если этот вор найдет в моем доме что-нибудь ценное». Но вор был не богаче хозяина. Он долго шарил и наконец нашел глиняный горшок, наполненный пшеницей. Он сказал себе: «Неужели все мои труды этой ночью окажутся напрасными? Ей-богу, скоро рассвет, и я не найду больше никакой добычи. Унесу-ка я эту пшеницу». Он тотчас же скинул рубаху и, разложив ее на полу, стал ссыпать в нее из горшка пшеницу. Тогда хозяин дома подумал: «Неужели я позволю этому негодному унести мою пшеницу, ведь у меня нет больше никаких запасов! Мало того, что мне нечем прикрыть тело, я еще останусь без куска хлеба! Тогда на меня навалятся вдвоем холод и голод, а перед такими врагами не устоит самый доблестный воин!» Взяв палку, стоявшую у него в головах, хозяин дома громко закричал, и грабитель бежал в страхе, бросив свою добычу. Он оставил не только пшеницу, но и свою рубаху, дабы не лишиться жизни. И бедняк прикрыл наготу, ибо ему досталась одежда того вора.

Разумному человеку не подобает надеяться на подобную сомнительную удачу и полагаться на случай, отбросив все заботы и попечения о хлебе насущном. Он должен быть деятельным и не обольщаться примером того, к кому благосклонна судьба без всяких усилий с его стороны, ибо это великая редкость, большая же часть рода человеческого состоит из людей, что в неустанных трудах и заботах утомляют свой дух и тело, дабы получить хотя бы малость. Следует стремиться к таким вещам, которые дозволенными средствами приобретаются и с пользой расточаются, и сторониться того, что способно навлечь горе и несчастье.

Человек, наделенный рассудком, не уподобляйся голубке, что выводит в своем гнезде птенцов, которых у нее отнимают и убивают. Но их гибель не служит ей предостережением – она опять кладет яйца и выводит птенцов в том же гнезде, отдавая их на заклание. И знай, что всевышний бог всему установил свой предел. Не преступай же его, остановись вовремя, ибо и стрела не поразит то, что слишком далеко и недоступно.

Не пытайся достигнуть и благополучия в этом мире, и блаженства на том свете, ибо нельзя получить и то и другое. Праведник не будет богат, а богач не станет праведником, даже если постарается, ведь его жизнь будет свидетелем против него.

Мудрецы говорят, что человек должен прилагать все усердие для того, чтобы достойно поддержать свое существование, не обижать ближних своих и оставить по себе добрую память. Если ты деятелен, доброжелателен и совершаешь добрые дела, то в тебе сочетались три главные добродетели. Но есть три вредоносных свойства, и если они в ком соединились, ему ни в чем не будет удачи. Свойства эти – медлительность, нерасторопность и легковерие. Не верь всему, что говорят, – как часто люди приносят лживые вести!

Разумный муж управляет своими страстями, оставляет без внимания речи глупца и невежды, не упорствует в заблуждении, если видит, что ошибся, и принимается за дело, лишь когда постигнет его сущность. Он не уподобляется путнику, что сбился с пути, но продолжает брести без дороги, не ведая, что, выбиваясь из сил, он уходит все дальше от цели. Он не похож на нетерпеливого, который трет глаза изо всей силы, если их запорошило пылью, – от этого можно лишь повредить себе зрение и ослепнуть. Мудрец верит в судьбу и предопределение, но проявляет решимость в случае необходимости, он желает ближним того же, что и себе, и не домогается блага, нанося ущерб людям. Если же он совершит неподобающее, то заслуживает наказания, как судьба покарала купца, желавшего обмануть друга. Об этом рассказывают такую притчу:

У купца был друг, с которым они вместе торговали. Они сняли лавку и в ней сложили свои товары. Один из них жил поблизости и задумал украсть тюк, принадлежащий другому. Стал он прикидывать, как бы ему это сделать, и сказал себе: «Если проберусь я в лавку ночью, то могу унести в темноте один из собственных тюков. Тогда все мои труды и старания будут напрасны». Он взял свой плащ, набросил его на связку чужих товаров и отправился к себе домой.

Потом явился второй купец и увидел, что на одном из его тюков лежит плащ. Он сказал себе: «Ей-богу, это одежда моего товарища, которую он, видно, забыл. Не стоит оставлять здесь этот плащ, уберу-ка я его с моих товаров и положу на его тюк». Он так и сделал и, закрыв лавку, ушел домой.

Настала ночь, явился владелец плаща и привел человека, с которым сговорился ограбить лавку. Пробираясь в темноте на ощупь, купец стал искать свою одежду и наконец нашел плащ на одном из тюков. С большим трудом они вытащили тяжелый тюк на улицу и волочили его по земле, а когда донесли его до порога дома, где жил обманщик, то повалились на землю от усталости и изнеможения.

Наконец, наступило утро, и похититель стал разглядывать свою добычу. И велико было его удивление и смущение, когда он увидел, что перед ним – один из его собственных тюков. И он поспешил в лавку, раскаявшись в своем недостойном поступке от всего сердца.

А тем временем первый купец, опередив своего вероломного друга, открыл лавку и увидел, что одного тюка не хватает. Он опечалился и пал духом и стал говорить себе: «О горе, мой достойный друг доверился мне и оставил у меня все товары! Что он подумает, увидев, что они пропали! Я нисколько не сомневаюсь, что он заподозрит меня, но я твердо решил возместить ему убытки и уплатить за украденные вещи». Как раз в это время вошел его вероломный друг – похититель собственных товаров, и увидел, что купец вне себя от горя. Он спросил его, что случилось, и тот ему ответил: «Я стал проверять тюки и обнаружил, что одного твоего тюка не хватает, но не могу понять причину его пропажи. Я уверен, что ты меня обвинишь и заподозришь, но я обязательно возмещу тебе убытки!»

Но товарищ ответил ему: «О брат мой, не грусти и не печалься! Понял я, что предательство – худшее из того, что может прийти на ум человеку, а коварство и обман не приведут ко благу, и тот, кто прибегает к ним, всегда слеп и безрассуден. Я хотел обмануть тебя, был низок и неблагодарен, и стал жертвой собственного вероломства».

Купец в удивлении спросил: «Как же так?» И неверный друг поведал о том, что задумал, и признался в своем поступке. Купец заметил: «Почти то же произошло между грабителем и торговцем». – «Что же с ними было?» – спросил обманщик.

«Рассказывают, – промолвил купец, – что у торговца было два больших глиняных сосуда – в одном хранилось золото, а в другом он держал пшеницу. Проведав о золоте, некий вор долго следил за торговцем, ожидая, когда наступит удобный случай. Однажды торговец по своим делам ушел из дома, а еще до его ухода грабитель незаметно прокрался к нему и притаился в укромном месте. Когда хозяин дома ушел, вор бросился к тому сосуду, где, как он думал, были золотые монеты, а на самом деле лежала пшеница. С большим трудом вытащил он сосуд из дома торговца и с великими мучениями донес его до своего порога. Открыв его, он увидел вместо золотых монет пшеничные зерна и раскаялся, пожалев, что потратил так много усилий на такое ничтожное дело».

Обманщик ответил: «Ты привел подходящий пример и сходный случай. Я признаю свою вину и свой грех, и тягостно мне, что со мной случилось такое. Поистине, порочная душа побуждает совершать скверные поступки!»

Купец принял его извинение и воздержался от упреков, но больше не доверял своему прежнему другу. Тот же предавался запоздалому раскаянию, поняв, какое совершил недостойное дело и как велики были его невежество и безрассудство.

О стремящийся к знанию, изучающий эту книгу! Не спеши насладиться красотами речи, просмотрев и перелистав ее страницы. Читай вдумчиво, так, чтобы, дойдя до конца книги, ты глубоко проник в смысл притч и басен. Задумывайся над каждым рассказом и каждым словом, не бойся напрягать разум! Будь рассудителен и помни такую притчу:

Жили некогда три брата. Отец, умирая, завещал им несметные богатства. После его кончины они разделили деньги между собою, и старший и средний братья расточили золото и серебро быстро и безо всякой пользы для себя и ближних. А младший брат, увидев, что после безудержных трат от наследства осталась лишь его доля, призадумался и сказал себе: «Люди добывают деньги всевозможными средствами и различными путями для того, чтобы поддержать жизнь, улучшить свое положение в этом мире, добиться почета среди людей и быть избавленными от необходимости обращаться к кому-либо за помощью и поддержкой. Богатство нужно для того, чтобы помогать родным, расходовать деньги на воспитание детей, подарки друзьям и благодеяния ближним. Того, кто, имея деньги, не тратит их как подобает, можно считать бедняком несмотря на его богатство. Достойный муж, разумно распоряжающийся своим имуществом, не расточающий его напрасно, приобретет и все земные блага, и добрую славу, а тот, кто бросает деньги на ветер, скоро останется без гроша, и удел его – каяться и горевать до скончания века. Не буду я зря тратить отцовское наследство – бог поможет мне употребить его с пользой, помогая братьям, ведь мы ветви от одного корня. Долг каждого разумного человека – поддерживать своих родичей, даже дальних, что же говорить о родных братьях!» Так порешив, юноша позвал к себе среднего и старшего брата и разделил с ними поровну свою долю наследства.

О читающий книгу «Калила и Димна», изучай ее долго и терпеливо, не поддавайся утомлению и скуке, вылавливай перлы мудрости из океана речи. И не воображай, что книга сия составлена лишь для того, чтобы поведать о беседах быка со львом и о проделках неразумных животных, тогда впадешь ты в заблуждение, не постигнув подлинную цель книги, и уподобишься рыболову, о котором рассказывают такую притчу:

Каждый день выходил рыбак в море на своей лодке и забрасывал сети. Однажды ему попалась богатая добыча, и он уж собрался вытянуть улов, но в это время заметил на морском дне блестящую раковину и подумал, что в ней таится дорогая жемчужина. Рыбак бросился в воду, но, вынув раковину из воды, увидел, что она пуста. И он раскаялся в том, что неразумная алчность побудила его презреть добычу, которая была у него уже в руках, и стал горевать о том, что прошло безвозвратно. Назавтра он отъехал подальше от того места и, забросив сеть, стал ее тащить, хотя была в ней лишь одна рыбешка. В это время он заметил красивую раковину, но сказал себе: «В ней нет никакого прока», и уехал, оставив раковину на дне моря. А другой рыбак заметил раковину, бросился в море и вытащил ее. Раскрыв створки, он нашел жемчужину, стоившую больших денег.

Уподобятся незадачливому рыбаку невежды, не пожелавшие размышлять над этой книгой, увидевшие лишь внешнее и упустившие глубокие тайны мудрости, что скрыты в ней, словно перлы в раковине. Кто устремляет свои помыслы лишь к веселью и шуткам, подобен земледельцу, о котором рассказывают такую притчу:

Досталась человеку в надел плодородная благодатная земля, орошенная и засеянная отборным зерном. Но когда настала пора снять добрый урожай, ибо колосья созрели и налились, тот земледелец стал выдергивать сорняки и срывать цветочки и таким легкомыслием погубил свое счастье и хлеб насущный.

Тому, кто начал читать книгу «Калила и Димна», следует помнить, что составитель ее преследовал четыре цели: поместить в ней как можно больше смешных и забавных рассказов о проделках животных, и рассказы эти занятны тем, что бессловесные твари изъясняются, словно люди, красноречивыми словами. Подобными занимательными притчами книга должна привлекать сердца юношей, любящих веселые шутки.

Вторая цель – как можно лучше описать облик этих животных и зверей, дабы живописцы могли изображать их в разных цветах и ярких красках в картинках, коими будет украшена эта книга, и тогда она станет излюбленным чтением вельмож и царей и прочих богатых и знатных людей, которые будут наслаждаться искусством мастера.

Третья цель – увековечить сочинение, ибо если книга будет достойно украшена, ее станут приобретать и царедворцы, и правители, и люди простого звания и низкого рода. Ее будут постоянно переписывать, и она не затеряется в чередовании дней и беге веков и до скончания времени даст заработок живописцам и переписчикам.

Четвертой же цели – наиважнейшей – суждено достигнуть лишь мудрецу и философу.