Текст книги "Введение в Аюрведу"

Автор книги: Вячеслав Рузов

сообщить о нарушении

Текущая страница: 36 (всего у книги 44 страниц)

14. О Царь, таким образом, проинформированный полубогами самый могущественный Господь Брахма в сопровождении Бхригу, Дакши и других великих мудрецов немедленно отправился в то место, где Хиранйакашипу совершал свои аскезы и покаяния.

15-16. Господь Брахма, которого носит лебедь-аэроплан, сначала не смог увидеть, где был Хиранйакашипу, так как тело Хиранйакашипу было покрыто муравейником и травой и бамбуковыми прутьями. Так как Хиранйакашипу находился там очень долго, муравьи сожрали его кожу, жир, мясо и кровь. Затем Господь Брахма и полубоги заметили его, напоминающего покрытое облаками солнце и нагревающего весь мир энергией своей аскезы. Пораженный этим чудом Господь Брахма заулыбался и затем обратился к нему со следующими словами.

17. Господь Брахма сказал: О сын Кашйапы Муни, пожалуйста, встань, пожалуйста, встань. Всей доброй удачи тебе. Сейчас ты достиг совершенства в выполнении своих аскез, и поэтому я могу дать тебе благословение. Ты можешь попросить у меня все, что ты ни пожелаешь, и я попытаюсь удовлетворить твое желание.

18. Я был очень сильно удивлен увидеть твое терпение. Вопреки укусам и поеданию всеми видами червей и муравьев ты сохраняешь циркуляцию своего жизненного воздуха в своих костях. Конечно, это очень удивительно.

19. Даже святые личности, подобные Бхригу, рожденные ранее, не могли совершать такие суровые аскезы, и также никто в будущем не будет способен на это. Кто в этих трех мирах может поддерживать свою жизнь, даже не выпив ни разу воды за одну тысячу небесных лет?

20. Мой дорогой сын Дити, с твоими великими решимостью и аскезой ты сделал то, что было невозможным даже для великих святых личностей, и таким образом я, без сомнения, покорен тобой.

21. О лучший из асуров, поэтому сейчас я готов дать тебе все благословения в соответствии с твоим желанием. Я принадлежу к небесному миру полубогов, которые не умирают, как человеческие существа. Поэтому, несмотря на то, что ты подвержен смерти, твоя уедиенция со мной не будет тщетной.

22. Шри Нарада Муни продолжал: Сказав эти слова

Хиранйакашипу, Господь Брахма, изначальное существо во вселенной, который необычайно могущественен, побрызгал трансцендентальной, непогрешимой, духовной водой из своего камандалу на тело Хиранйакашипу, которое было съедено молью и муравьями. Таким образом, он оживил Хиранйакашипу.

23. Как только на Хиранйакашипу упали капли воды из водяного горшка Господа Брахмы, он восстал, наделенный полным телом с конечностями настолько сильными, что они могли выдержать удар молнии. С физической силой и телесным блеском, напоминающим блеск литого золота, он вышел из муравейника совершенно молодым человеком, точно также, как огонь выходит из горючего дерева.

Увидев Господа Брахму, представшего перед ним в небесах на своем лебеде-аэроплане, Хиранйакашипу был чрезвычайно удовлетворен. Он немедленно упал плашмя, коснувшись головой земли, и начал выражать свою глубокую признательность господу.

Затем, поднявшись с земли и увидев Господа Брахму прямо перед собой, глава Даитйев переполнился радостным ликованием. Со слезами на глазах, с дрожью во всем теле он начал возносить молитвы в смиренном состоянии духа, со сложенными руками и дрожащим голосом для удовлетворения Брахмы.

26-27. Шри Хиранйакашипу сказал: Позвольте мне предложить мои глубокие почтительные поклоны верховному господу в этой вселенной. В конце каждого дня его жизни вселенная полностью покрывается глубокой темнотой под влиянием времени и затем снова, в течение его следующего дня, этот самосветящийся господь с помощью своего собственного излучения проявляет, поддерживает и уничтожает все космическое проявление через материальную энергию, которая облечена в три гуны материальной природы. Он, Господь Брахма, является убежищем этих гун природы – саттва-гуны, раджо-гуны и тамо-гуны.

28. Я предлагаю свои почтительные поклоны изначальной личности в этой вселенной, Господу Брахме, который является знатоком и который прилагает свой ум и свободный разум к творению космического проявления. Благодаря его деятельности все во вселенной становится видимым. Поэтому он является причиной всех проявлений.

29. Ты, будучи источником жизни этого материального мира, являешься господином и правителем всех живых существ, как движущихся, так и неподвижных, и ты также наделяешь их сознанием. Ты поддерживаешь ум и действующие и получающие знания чувства, и поэтому ты являешься великим правителем всех материальных элементов и их качеств, и ты также являешься верховным властелином всех желаний.

30. Мой дорогой господь, с помощью своей формы, как олицетворенных Вед, и через знание, связанное с деятельностью всех йаджна-брахманов, ты распространяешь Ведические ритуальные церемонии семи видов жертвоприношений, начиная с агништомы. На самом деле ты вдохновляешь всех йаджна-брахманов совершать ритуалы, упомянутые в трех Ведах. Будучи Высшей Душой, Сверхдушой всех живых существ, ты не имеешь ни начала, ни конца, и ты – всезнающ, пребывая вне ограничений времени и пространства.

31. О мой господь, Твое Величество вечно бодр, видя все, что случается. Как вечное время ты сокращаешь продолжительность жизни у всех живых существ через свои различные части, такие как мгновенья, секунды, минуты и часы. Тем не менее, ты – неизменен, существуя одновременно, как Сверхдуша, свидетель и Верховный Господь, нерожденный, всепроникающий правитель, который является причиной жизни для всех живых существ.

32. Не существует ничего отдельно от тебя, будь оно лучше или хуже, подвижно или неподвижно. Знание, приходящее из Ведической литературы, подобной Упанишадам, и из всех ответвлений изначального Ведического знания, составляет твое внешнее тело. Ты – Хиранйагарбха, источник вселенной, но, тем не менее, присутствуя как высший правитель, ты трансцендентален к материальному миру, который состоит из трех образов действия материальной природы.

33. О мой господь, неизменно находясь в своей собственной обители, ты распространяешь свою вселенскую форму в этом космическом проявлении, таким образом, появляясь, чтобы ощущать на вкус материальный мир. Ты – Брахман, Сверхдуша, старейший, Личность Бога.

34. Позвольте мне предложить мои глубокие почтительные поклоны Всевышнему, который в своей безграничной, непроявленной форме распустил космическое проявление, форму всей вселенной в целом. Он обладает внешней и внутренней энергиями, и смешанной энергией, называемой пограничной потенцией, которая состоит из всех живых существ.

35. О мой господь, О лучший из тех, кто дает благословения, если ты по своей милости предоставишь мне благословение, которого я желаю, то, пожалуйста, пусть я не встречу смерть ни от какого живого существа, созданного тобою.

Позволь мне, чтобы я не умер ни в какой обители или за пределами какой-либо обители, ни в течение дня и ни в течение ночи, ни на земле и ни в воздухе. Позволь мне, чтобы моя смерть не была принесена мне ни одним другим живым существом, отличным от тех, что были созданы тобою, ни одним видом оружия и ни одним человеком или животным.

37-38. Позволь мне, чтобы я не встретил смерть ни от какого существа, живущего или неживущего. Позволь мне, далее, чтобы я не был убит ни одним полубогом или демоном, или великой змеей с низших планет. Так как никто не может убить тебя на поле битвы, ты не имеешь соперника. Поэтому, дай мне благословение, чтобы и я также мог не иметь соперника. Дай мне исключительную власть над всеми живыми существами и председательствующими божествами, и дай мне всю славу, достигаемую с помощью такого положения. Кроме того, дай мне все мистические силы, обретаемые с помощью продолжительных аскез и практики йоги, причем так, чтобы они не могли быть утеряны ни в какое время.

Аскезы Шрилы Прабхупады.

Мы с благоговением относимся к аскезам Шрилы Прабхупады, которым он подвергал себя, чтобы писать. Он спал меньше четырех часов в сутки, хотя был уже в почтенном возрасте. Он постоянно путешествовал и проповедовал, встречался с преданными, руководил и наставлял. И несмотря ни на какие трудности, Прабхупада продолжал писать. Сейчас, спустя более десяти лет после того, как Шрила Прабхупада физически покинул нас, его влияние на написание и распространение трансцендентной литературы стало особенно очевидным. Однажды он задал вопрос: “Почему мы так заинтересованы в распространении книг?” И затем сам ответил: “Потому, что это распространение знания”. Благодаря своим книгам Прабхупада является вечным шикша-гуру движения Сознания Кришны. При помощи этих книг каждый может внимать Шриле Прабхупады и получать все блага от общения с высочайшим парамахамсой и наиболее приближенным слугой Кришны. В письме от 13 июля 1972 г. Шрила Прабхупада писал: “Итак, я прошу всех моих учеников ежедневно внимательно читать мои книги. Тогда ваш ум, по крайней мере, на один или два часа в день будет погружаться в трансцендентную сущность Шримад-Бхагаватам... это поможет вам легко продвигаться в Сознании Кришны”.

Аскезы Вишнуприи Деви.

Так или иначе, Шринивас был полностью поглощен домом Шри Чайтаньи в Навадвипе (Майяпур), где встретился с Вишнуприей Деви, вдовой Господа, и ее высокочтимыми слугами Вамшиваданой Тхакуром и Ишаном Прабху. Все они благословили Шриниваса, и он провел с ними несколько дней, слушая об играх Шри Чайтаньи. В течение этих нескольких дней он видел, как Вишнуприя совершала суровые аскезы. Например, она повторяла махамантру -

Харе Кришна, Харе Кришна,

Кришна, Кришна, Харе, Харе,

Харе Рама, Харе Рама,

Рама, Рама, Харе, Харе,

откладывая по одному зерну риса, которые были у нее в доме. Закончив ежедневное повторение, она ела только те зерна, которые отложила, прочитывая мантру. “Воистину”, – сказал Шринивас, – “это жена, которая достойна Шри Чайтаньи”.

Аскезы Рагхунатха Даса.

Когда люди приближались к нему, Рагхунатх Дас кланялся им. Говорят, что за день он совершал две тысячи поклонов преданным и тысячу поклонов Господу, а также воспевал около ста тысяч имен Бога. Глубину и степень осознания Кришны, проявленные Рагхунатхом Дасом, не дано постичь никому.

Благодаря суровым аскезам, он стал великим мистиком, известным во всей Индии. Мудрецы проделывали огромный путь, желая общения с ним; ученые, представляющие известные школы, приходили только за тем, чтобы услышать его толкование писаний; а искатели духовности из дальних мест спешили к нему учиться.

Но, спустя какое-то время, аналогичный инцидент повторился, и Рагхунатх уже не мог не придать ему значения. Однажды, когда в течение нескольких часов он неподвижно сидел в медитации под палящими лучами солнца, преданные стали волноваться за его жизнь. В это время появилась Радхарани и, встав за спиной великого преданного Рагху, заслонила его от жарких солнечных лучей концом своего сари. Санатан Госвами, вновь оказавшийся рядом, видел все происходящее и заметил, что одежды Радхарани намокли от трансцендентного пота, когда, совершая любовную аскезу ради Рагхунатха Даса, она охраняла своего верного преданного. Затем, обернувшись к Санатану, Шримати Радхарани улыбнулась и исчезла.

Шрила Вьясадева.

Известен как Кришна, Кришна-дваипаяна, Дваипаяна, Сатьявати-сута, Парашарья, Парашаратмаджа, Бадараяна, Ведавьяса и т. д. Он родился у Сатьявати от Махамуни Парашары до ее обручения с Махараджей Шантану – отцом великого военачальника Деда Бхишмадевы. Он является могущественным воплощением Нараяны и несет миру Ведическую мудрость. Поэтому перед чтением ведической литературы, особенно Пуран, принято выражать почтение Вьясадеве. Шукадева Госвами был его сыном, а Ваишампаяна и другие риши – его учениками, которым были доверены различные части Вед. Он – автор великого эпоса Махабхараты и великого трансцендентного произведения Бхагаватам. Им же были составлены Брахма-сутры – Веданта-сутры, или Бадараяна-сутры. Благодаря своим суровым аскезам он стал наиболее почитаемым автором среди мудрецов. На благо всех людей эпохи Кали он решил записать великий эпос Махабхарату. Для этого Вьясадеве понадобился искусный стенографист, который мог бы записать его слова под диктовку. По указанию Брахмаджи эту роль взял на себя Шри Ганешаджи, но с условием, что Вьясадева продиктует весь текст, не прерываясь ни на мгновение. Так объединенными усилиями Вьясы и Ганеши была составлена Махабхарата.

Нара и Нараяна Риши.

Господь воплотился и как Нара и Нараяна Риши, два близнеца, сыновья царя Дхармы. Чтобы научиться контролировать чувства, они прошли через суровые и достойные подражания аскезы. Их Светлостям поклоняются в Гималаях, в Бадари-Нараяна ашраме. Однажды Купидон попытался нарушить Их следование обетам, явив перед Ними небесных красавиц, но тогда Они Сами проявили миллионы женщин, еще более прекрасных, чем небесные богини, посланные Купидоном.

Женщина и аскезы.

Как женщинам совершать аскезы. Это режим дня, режим питания, легкая гимнастика. Если женщина начинает совершать суровые аскезы, много голодать, то теряет не только красоту, но и здоровье, потому что гормональные функции женщины во многом связаны со здоровьем, они утрачивают хорошую работу из-за чрезмерной нагрузки, психической или физической. Если эта нагрузка в страсти, приводит к снижению деятельности гормональных функций, автоматически приводит к тому, что она перестаёт быть красивой. А красота – это главное достояние женщины. Поэтому женщины не должны чрезмерно заниматься голоданием, гимнастикой, надо делать всё в меру. Хатха-йогой можно заниматься 1-2 часа. Если упражнения требуют чрезмерных усилий, это означает, что красоты не будет.

Опасности на пути аскез.

Аскеза подразумевает систематические и продуманные действия. При этом нужно избегать фанатичного переусердствования, что приводит к противоположному результату.

Критерием для проверки действенности аскезы должно служить наше отношение к людям. Если оно не меняется к лучшему, значит или цели поставлены не те, или методы не авторитетны. (Не гордись своим благочестием, аскезами, доблестью, духовным знанием, скромностью и нравственностью, ибо в мире всегда найдется кто-нибудь более совершенный, чем ты.)

Аскеза – вовсе не подавление природы человека, а введение ее в подлинно здоровый ритм. Хаос мыслей, чувств и желаний – это аномалия. Против аномалии и борется аскеза.

Из-за жадности духовная сила, знание, образование, аскеза и репутация постепенно сходят на нет.

Аскеза благоприятна, но когда она приобретается личностью, которая не великодушна или беспокойна, такие аскеза и обучение являются крайне опасными.

Многие неразумные люди подвергают себя суровым аскезам и покаяниям, чтобы достичь высочайшего положения, однако их разум нечист. Они падают со своего положения воображаемого превосходства, потому что не заботятся об истинных духовных ценностях: служении Богу и развитии смирения. (Трансценденталист, который не полностью контролирует свои слова и ум высшим разумом, найдет, что его духовные обеты, аскезы и милостыня утекают точно также, как вода вытекает из необожженного глиняного горшка).

Что проку в большом образовании или практике аскез и отречения, и что проку в изучении религиозных писаний, проживании в уединении и молчании, если после всего этого ум похищается женщиной?

Аскеза есть средство, а не цель; цель – это близость к Богу. (протоиерей Александр Мень)

“Роскошь развращает все: и богача, который ею пользуется, и бедняка, который алчет ее”. (Ж.-Ж.Руссо).

“Кто малым доволен, тот у Бога не забыт” (русская пословица)

“Пост, – говорит преподобный Марк Подвижник, – как приносит пользу тем, которые разумно к нему приступают, так и вредит неразумно его начинающим. Посему заботящиеся о пользе поста, должны беречься вреда его, то есть тщеславия”.

“Если кто, соблюдая пост, – говорят преподобные Варсануфий и Иоанн, – примешивает что-либо к нему по своей воле, или постится, ища человеческой славы и приобретения от нее, то пост его бывает мерзок Богу”.

“Пост – это прежде всего движение, активность духа, борьба с косностью, ленью, изнеженностью, расслаблением воли и тела. Это борьба за жизнь, за свободу духа от привычного рабства” (митрополит Антоний)

Беседа со Шрилой Прабхупадой.

Шйамасундара. Бхактиведанта Свами, сегодня днем мы говорили об аскезах. Если мы не совершаем аскез добровольно, то будем вынуждены совершать те или иные аскезы против своей воли.

Бхактиведанта Свами: Да, под руководством духовного учителя следует. Сами вы не очень склонны совершать аскезы, но, принимая духовного учителя, вы должны следовать его наставлениям. Это и есть аскеза.

Шйямасудара: Даже если вы не хотите совершать аскезу, вы все равно должны это делать.

Бхактиведанта Свами: Да, должны. Раз вы предались своему духовному учителю, его указания для вас обязательны. Поэтому, даже если вам это не нравится, вы должны следовать им. Чтобы удовлетворить меня. (Шйамасундара вздыхает.) Но вам это не нравится... (Смеется.) Никому не нравится поститься, но духовный учитель говорит: “Сегодня у нас пост, поэтому, что тут поделаешь? (Шйамасундара смеется) Ученик это тот, кто добровольно согласился обучаться у духовного учителя. В этом и заключается аскеза.

Шйамасундара: Например, наши родители и многие другие люди в материальном мире очарованы материальной жизнью, они не хотят совершать аскез или испытывать физическую боль, но, тем не менее, не могут этого избежать. Природа заставляет их терпеть лишения.

Бхактиведанта Свами: Это вынужденная аскеза. От нее нет пользы. Помогает только добровольная.

Шйамасундара: Если вы не совершаете аскезу добровольно, вам все равно придется терпеть лишения.

Бхактиведанта Свами: Это отличает человека от животного. Животное не может совершать аскез, а человек может. В кондитерских так много всяких лакомств, и вам хочется их отведать, но если у вас нет денег, вы воздержитесь. Но корова не может пройти мимо вкусной еды. Вы можете бить ее палкой, а она не обратит на это внимания. Она все равно будет продолжать есть. Так что животное не способно на аскезы. Аскеза, которую совершаем мы, очень приятна. Мы поем Харе Кришна, танцуем и едим чудесную пищу, которую нам дает Кришна. Вот и все. Почему бы вашим соотечественникам не согласиться на такую аскезу? Петь, танцевать и вкушать замечательную пищу?

Боб: Я не совсем вас понял.

Бхактиведанта Свами: Поскольку мы совершаем аскезы, Кришна посылает нам чудесные вещи, и мы не остаемся в проигрыше. Когда вы “кришнаизируетесь”, то получите гораздо больше приятного по сравнению с тем, что имеете сейчас. Это факт. Я жил в одиночестве на протяжении двадцати лет, но у меня не было никаких трудностей. До того как принять санньясу, я жил в Дели. Так вот, я не испытывал никаких трудностей, хотя я жил один.

Шйамасундара: Если не соблюдать духовной дисциплины, то природа причинит много страданий.

Бхактиведанта Свами: О да. Об этом говорится в Бхагавад-гите:

даиви хй эша гунамайи

мама майа дуратйайа

мам эва йе прападйанте

майам этам таранти те

Трудно преодолеть эту Мою божественную энергию, состоящую из трех гун материальной природы, но тот, кто предался мне, легко может выйти из-под ее влияния. Майа причиняет нам столько неприятностей, но как только вы предадитесь Кришне, никаких трудностей не будет.

Шйамасундара: Мы были так глупы, что постоянно думали: Я добьюсь счастья.

Бхактиведанта Свами: Да, это и есть майа, иллюзия. Это как с ослом: вы сидите верхом на нем и держите перед его мордой пучок травы, а осел думает: Еще шаг, и я схвачу траву. (Боб смеется.) Но она всегда остается на расстоянии фута от осла. Это “ослизм”. (Все смеются.) Каждый думает: Еще немного, и я добьюсь своего. Я буду так счастлив!

Литература: Шримад Бхагаватам, “6 госвами Вриндавана”, “Бхагавад-гита, как она есть”, Торсунов О.Г., Нити-шастра Чанакьи пандита, статьи Его Святейшества Бхакти Чару Свами, лекции Радханатхи Свами, «Гауранга» #2-3 за 2000 год.

СЕМЕЙНЫЕ ОБРЯДЫ

Самскары-обряды – сопровождают жизнь человека со времени зачатия до момента смерти.

Гарбхадхана-Самскара (Подготовка «поля»).

Её часто называют нишека – извержением семени, или риту-самагам – своевременным союзом.

Основное предназначение – очищает акт зачатия. Зачатый в чистоте или по правилам зовётся “благородным” (рождённым в благости).

'Гарбхадхана, зачатие, является для человека первым рождением. Вторым рождением по ведической традиции считается принятие учителя.

Очистительный эффект.

Материальное умонастроение выражается в появлении гордости, что очень неблагоприятно для привлечения достойной личности в лоно матери. Родившийся гордый ребёнок может стать худшим наказанием для родителей, даже хуже, чем мертвый. Характерные черты ребенка зависят в большой степени от характерных черт (состояния) родителей во время зачатия. Он принесёт всей семье бесконечное количество беспокойств.

Благочестивые личности привлекаются смирением отца и матери, которое выражается в проведении очистительных обрядов, представляющих на Земле очистительную силу Бога.

Если родители хотят исполнить долг воспитания достойного потомства – это привлечёт возвышенную личность, похотливое зачатье – привлечёт похотливого и наглого ребёнка с низкими качествами.

Время для зачатия благочестивых детей.

Зачатие должно происходить в подходящий день и в момент времени, который является благоприятным, согласно расположению планет.

Дети, которые были зачаты в несвоевременный момент, имеют тенденцию создавать проблемы своим родителям.

Акт зачатия ребенка может совершаться раз в месяц, но не во время ниже перечисленных неблагоприятных периодов:

На одиннадцатую (экадаши) и тринадцатую (трайодаши) ночь лунного месяца;

В дни обетов (врата), дни полной луны (пурнима), или новой луны (амавасья);

На аштами титхи или чатурдаши титхи (8-ой или 14-ый титхи лунного месяца);

Когда один или оба супруга больны или слабы;

В первые шесть месяцев после рождения ребенка;

Во время сандхй (рассвет, полдень и закат).

Для тех, кто придерживается ведических предписаний, самое подходящее время для гарбхадхана-самскары определяется начиная с шестого дня после менструального цикла.

Фактически, следует проводить данный обряд в то время, когда вероятность успешного зачатия наиболее велика, то есть, во время овуляции. Если менструальный цикл женщины составляет 30 дней, то овуляция обычно начинается на пятнадцатый день после начала цикла, а если цикл составляет 28 дней, то – на четырнадцатый день. В среднем, овуляция длится пять дней ( варьируя от трех до восьми дней).

Нужно помнить, что во время менструации женщины (и в пять последующих дней), полового акта быть не должно. Таково заключение писаний, таких как Ману-самхита. Более того, половые отношения с женщиной во время ее менструаций – это один из ритуалов тантриков «левого» движения, связанный с черной магией.

Как правило, ночь – это время любовных утех (Бхаг.4.27.14), и подходящее для зачатия время приходится между тремя часами после захода солнца и тремя часами до восхода. Лучшее время – между девятью и двенадцатью ночи, кроме времени, близкого к полуночи.

В Третьей Песни Шримад-Бхагаватам при описании беременности Дити, говорится, что время захода солнца – «самое неблагоприятное для зачатия ребенка, поскольку в эту пору по земле бродят вселяющие ужас приведения и неизменные спутники повелителя приведений»(Бхаг. 3.14.23.). Приведения лишены физического тела в наказание за совершенные ими тяжкие грехи. Шива, необычайно милостивый к привидениям, заботится о том, чтобы они смогли снова получить физическое тело. Он помещает их в чрева женщин, вступающих в половые отношения, не обращая внимания на время и обстоятельства.

Подходящие и Неподходящие Места

Подходящее Место (ниже описание из Кама-шастры)

Следует подготовить чистое, привлекательное место у себя дома и украсить, удобную кровать, одеть специальные одежды и умаститься специальными духами и притираниями, чтобы ум мужа и жены пришли в нужное состояние и создали в чреве женщины благоприятную ситуацию.

Половые отношения основанные на влечении мужа к жене приводят к рождению сына и наоборот. (Девахути боялась, что она худая, и что их дом слишком похож на ашрам, где обучаются и она попросила мужа найти другой дом, более интимный, чтобы зажечь в нём страсть мужа).

Неподходящие Места:

Храмы;Тиртхи (священные места паломничества).

Ашрам вашего гуру.

Жилища других вайшнавов.

Рядом со священными деревьями.

В лесу или в воде.

В день гарбхадхана-самскары жене не следует выходить из дома.

Физические последствия неблагочестивого зачатья.

Гарбхопанишад подчеркивает значимость состояния ума родителей в момент зачатия. Там говорится, что все физические или психические нарушения ребенка являются результатом неправильного состояния ума родителей;

Гарбхопанишад наставляет нас в том, что порочное умонастроение во время зачатия приводит к рождению слепых, парализованных, горбатых и недоразвитых детей. Из Аюрведы мы узнаем, что подобные уродства проявляются в связи с недостатком дхату. Делая вывод из индийских философского и медицинского учений, можно заключить, что такая «недостаточность дхату» является результатом нездорового умственного состояния родителей.

Рекомендации святых.

Главное – это позаботиться о состояние ума семейной пары.

Шрила Прабхупада рекомендует обоим супругам перед тем, как приступить к гарбхадхана-самскаре, повторить, по крайней мере, по 50 кругов маха-мантры Харе Кришна.

Как мы уже выяснили, ночное время наиболее подходит для полового акта. Следовательно, предварительные приготовления необходимо начать еще днем (повторение 50-ти кругов, украшение дома, умственный настрой, омовение, одевание и тому подобное).

Рекомендации Аюр-веды.

Утром жена должна легко позавтракать (без зерновых), а во второй половине дня выпить молока с медом и шафраном. Ей нельзя испытывать чувства голода или переедать.

Мужу необходимо плотно поесть пищи, приготовленной на гхи и сладостей.

Ни мужу, ни жене нельзя волноваться или нервничать. Они оба должны испытывать самые нежные чувства друг к другу; им следует также подушиться ароматическими веществами.

Есть древний совет, что перед совокуплением жене рекомендуется массировать стопы супруга.

По традиции, во время полового акта, чтобы зачатие было успешным, муж должен дышать через правую ноздрю, а жена – через левую. В противном случае, часто бывают неудачи. В течение дня дыхание естественным образом много раз переходит с одной ноздри на другую. Для регуляции этого процесса можно воспользоваться пранаямой.

Чарака, знаменитый аюрведический врач, объясняет, что для обоих благоприятно одеть белые одежды и цветочные гирлянды.

По его словам, женщина во время акта не должна стоять на коленях или лежать на боку, так как, в первом случае, на ее гениталии будет воздействовать вайу, а во втором – капха. Если она будет лежать на левом боку – пита сожжет и яйцеклетку и сперму. Следовательно, ей нужно лежать на спине. Это позволит дошам сохранять равновесие.

Если же она чувствует голод, жажду, страх, грусть, гнев или хочет другого мужчину, то гарбхадхана-самскару лучше всего отложить.

Чарака также отмечает еще один древний обычай: мужу нужно взойти на ложе левой ногой, тогда как жене – правой; после чего, перед тем, как приступить к акту, им следует произнести мантры, начиная с «ахир аси...» и «брахмана...» (Чарака-самхита, шарира-стханам, 8.4-8).

Как Гарбхопанишад, так и Аюрведа, объясняют, что «более обильное выделение спермы приводит к рождению ребенка мужского пола, тогда как более обильное выделение яйцеклеток приводит к появлению дочери...»

Четные дни благоприятны для зачатия ребенка мужского пола, а нечетные – для зачатия ребенка женского пола.

После полового акта женщине рекомендуется полежать от 30 минут до часа, чтобы облегчить процесс зачатия. После чего обоим супругам следует принять омовение и восстановить силы, вкусив освящённой пищи.

Предостережение.

"Если человек не хочет иметь больше двух детей, ему следует добровольно прекратить половую жизнь. Но ни в коем случает нельзя использовать никаких противозачаточных средств, продолжая заниматься сексом. Это очень греховно. Самое лучшее средство – это добровольное воздержание обоих супругов, благодаря могущественному процессу совершенствования в Сознании Кришны.

То, что у вас есть жена, вовсе не означает, что вы обязательно должны вступать с ней в половые отношения. Все сводится к тому, чтобы избегать секса, насколько это возможно". (Письмо Шрилы Прабхупады от 20 сентября 1968 г.).

Пумсавана-самскара – Для безопасности ребенка и рождения ребёнка мужского пола.

Ее название получено от Санскритского корня, который означает «сын».

Она выполняется При первой беременности женщины, после подтверждения беременности, этот обряд следует проводить во время третьего и последующих месяцев после . Она также подразумевает то, что будет обеспечена безопасность и правильное физиологическое развитие ребенка.

По мнению Чараки, эта церемония может возыметь успех, только если ее проводить до того, как у эмбриона появляются половые органы.

В наше время пумсавана-самскару и симантонайану проводят одновременно, но не позднее восьмого месяца беременности. Церемонию следует проводить в то время, когда Луна находится в мужском знаке.

Ману утверждает, что эта церемония должна проводится, когда зародыш начинает двигаться; в других объяснениях мы находим, что ее следует проводить только во время первой беременности, поскольку если ребенок мужского пола уже есть, в такой церемонии нет действительной необходимости.

Сейчас традиционная церемония пумсавана значительно упрощена, она сводится к тому, что супруги, совершив омовение и нарядно одевшись, берут много подношений и идут в храм, где они молятся Господу, чтобы Он даровал им сына. При посещении храма они должны принять чаранамриту.

(В Шестой Песни Шримад-Бхагаватам, в девятнадцатой главе, которая называется «Совершение Ритуальной Церемонии Пумсавана» приводится описание традиционного исполнения этой церемонии.)

Совершение ритуальной церемонии Пумсавана.

Махараджа Парикшит сказал: Мой дорогой господин, ты уже говорил мне об обете pumsavana. Теперь я бы хотел услышать о нем подробно, поскольку я понимаю, что сооблюдая этот обет, можно удовлетворить Верховного Господа Вишну.

Шукадева Госвами сказал: В первый день светлой половины месяца Агра-хаяна /Ноябрь-Декабрь/, следуя наставлениям своего мужа, женщина должна начать это регулярное преданное служение с обета покаяния, поскольку это может исполнить все желания. Перед началом поклонения Господу Вишну, женщина должна слушать историю о рождении Марутов. Согласно наставлениям квалифицированных брахманов, утром она должна почистить зубы, омыться, одеть белые одежды и украшения, и перед завтраком совершить поклонение Господу Вишну и Лакшми.