Текст книги "Русская фольклорная демонология"
Автор книги: Владимир Рябов
Жанр:
Мифы. Легенды. Эпос
сообщить о нарушении
Текущая страница: 9 (всего у книги 20 страниц)
Мой дядя ходил в чужую деревню гулять с девушкой. И шел в полнось оттудова. И там сидела на лавине [мостках – В. Р.]: волоса длинныя! Наверно, русалка!
Он спугался и кашлянул. Она прыгнула воду. Она уж была русалка. Кому ж еще?
Он испугался и уж потом ночью бросил туда ходить[1360]1360
Власова. 2015. С. 213.
[Закрыть].
Впрочем, несмотря на кажущуюся робость, и в сюжетах такого типа русалка может представлять опасность. В одном из рассказов она бросается с камня в воду, после чего озеро «поднялось, сбушевалось» и люди в лодке чуть не потонули[1361]1361
Дранникова, Разумова. 2009. С. 72–73.
[Закрыть]. Вообще сам факт появления русалки вызывает у людей страх, они избегают приближаться к воде: «дак мы пришли домой да испугались, да больше и купаться не стали»[1362]1362
Криничная. 2014. С. 188.
[Закрыть], «я стояла-стояла, да забояласи, да и пошла, взяла ведро да и пошла [не стала зачерпывать воду для самовара – В. Р.]»[1363]1363
Криничная. 2014. С. 180.
[Закрыть]. Эти опасения отнюдь не беспочвенны – появление русалки часто связано с грядущей бедой; она либо предвещает несчастье, либо сама становится его причиной (см. далее).
Есть сюжеты, где после погружения русалки в воду на берегу остается принадлежащий ей предмет: «кусок ноздреватого мыла»[1364]1364
Власова. 2015. С. 218.
[Закрыть], гребень. Чаще всего это именно гребень: «к камню подбежали, а на нем золотой гребень»[1365]1365
Зиновьев. 1987. С. 52.
[Закрыть], «большой-пребольшой роговой гребень, и черный, словно уголь»[1366]1366
Власова. 2015. С. 220.
[Закрыть], «гребешок как гребешок – ничего вроде бы особого в нем нет»[1367]1367
Глебов. 2011. С. 108.
[Закрыть]. Брать этот гребень заведомо опасно: «его возьмешь – она [русалка – В. Р.] ночью придет, задавит!»[1368]1368
Зиновьев. 1987. С. 52.
[Закрыть]. Тем не менее в некоторых рассказах люди забирают этот предмет себе. После этого русалка причиняет людям всяческие беспокойства: спутывает рыбакам невод[1369]1369
Иванов. 1900. 84.
[Закрыть], начинает приходить ночью, стучать в окна и двери[1370]1370
Глебов. 2011. С. 108.
[Закрыть], «смеяться жутким смехом»[1371]1371
Глебов. 2011. С. 108.
[Закрыть], не давать спать[1372]1372
Глебов. 2011. С. 108.
[Закрыть], требовать свой гребень обратно. Чтобы прекратить преследования русалки, следовало бросить гребень в воду или возвратить на то место, откуда он был взят.
Иллюстрация Михаила Нестерова к драме Пушкина «Русалка».
Пушкин А. С. Сочинения А. С. Пушкина, изданныя для юношества: С биографиею поэта, портретами и снимками с почерка его, картинами и политипажами в тексте / под ред. В. П. Авенариуса; [рис. исполнены М. В. Нестеровым]. – Т. 2: Поэмы и драматические произведения. – Москва: Издание книгопродавца А. Д. Ступина, 1899
И южные, и северные русалки могут иметь пристрастие к танцам, «гулянкам». В полесской быличке русалки являются деду в житном поле: «посмотрел [дед – В. Р.] вокруг и видит: двенадцать девок взялись в круг и танцуют, и кличут, что пойдем к нам. Все в белом, и косы длинные по пояс»[1373]1373
НДП 2. С. 553 [перевод с диалекта мой – В. Р.].
[Закрыть].
В некоторых текстах и северного, и южного региона русалка может манить к себе, завлекать в воду, соблазнять: «русалка та песнями приманивает и забирает к себе»[1374]1374
Криничная. 2014. С. 196.
[Закрыть], «Ваню [русалка – В. Р.] заманивала в воду. Без слов. Рукой манила»[1375]1375
Корепова. 2007. С. 99.
[Закрыть], «они могут утопить ведь, по идее, заманить человека в воду, мужчину, и утопить просто»[1376]1376
Мороз, Петров. 2016. С. 215.
[Закрыть], «[русалки – В. Р.] сидят под деревом с корзинками в руках, в которых носят ягоды, орехи, бублики, калачи, и этим заманивают к себе маленьких ребят и защекочивают, а потом и радуются»[1377]1377
Колчин. 1899. С. 25.
[Закрыть]. Как правило, цель соблазнения – сгубить, утопить, защекотать свою жертву, довести до самоубийства: в воде русалка хватает свою жертву за ногу и утягивает на дно.
Ругались мы с мужем, а ребятишки в сарае были. И, говорит, я что подумала – ну, в сорочке, раздетая-то подумала на омут топиться бежать… Вот прибежала, говорит, а там русалка с красной розой. «Иди, – говорит, – сюда иди!» Манит рукой-то. И вот она [женщина – В. Р.] только хотела прыгнуть, а он [муж – В. Р.] ее сзади схватил, Иван-то. Не дал прыгнуть. Вот она русалку с красной розой видела. Привиделось, наверное…[1378]1378
Корепова. 2007. С. 99.
[Закрыть]
Жертвами русалок (как северного, так и южного типов) часто становятся мужчины: «[русалка – В. Р.] мужчин призывает к себе, <…> может увести»[1379]1379
Мороз, Петров. 2016. С. 222.
[Закрыть], «как увидят парня, так улыбаются, к себе манют, завлекают»[1380]1380
Глебов. 2011. С. 119.
[Закрыть], «по деревне ходили слухи, что в реке живет русалка, и она всех молодых парней на дно утаскивает»[1381]1381
Корепова. 2007. С. 99.
[Закрыть]. Так, в новгородской быличке мужик моется зимой в бане. К нему приходит русалка и зовет с собой. Голый мужик следует за ней прямо по снегу и оказывается на камне посередине реки, откуда его приходится снимать при помощи веревки[1382]1382
Власова. 2015. С. 215.
[Закрыть]. В похожем карельском рассказе безымянная демоница как бы зовет мужчину к себе, предвещая тем самым скорую гибель.
Мылся мужик в бане. Выбежал на речку охладиться. Видит: не то женщина, не то еще кто-то на большом черном камне сидит возле самого берега и вроде как улыбается. Убежал, испугавшись, рассказал людям, но никто так и не увидел ее.
А мужик тот через месяц утонул. Выходит, звала она его к себе[1383]1383
Криничная. 2014. С. 179.
[Закрыть].
Согласно сообщению из Калужской губернии, человек, очарованный русалкой, «от дому отобьется, <…> пить, есть перестанет; шляется по лесам, коло озер, рек, – все ищет ее; да с тоски либо в воду полезет за ней (сняв предварительно крест), либо удавится на дереве, где она [русалка – В. Р.] сидела»[1384]1384
РК III. С. 497.
[Закрыть].
Шел один мужчина на Гряную [Троицкую неделю – В. Р.], в двенадцать часов ночи. Проходил через речку, его прямо из воды потянула русалка в речку. А он прикуривать начал, а она спрашивает: «Прикуриваешь?» А он: «Да». Он идет по воде, а она ведет его. Дошли до Рамана [до дома – В. Р.]. Собака гавкнула – и она исчезла. А он тогда шел в баню, подвыпивши, и ему померещилось. В том году… А может, и правда[1385]1385
НДП 2. С. 569.
[Закрыть].
По мнению ряда исследователей, «немногочисленные восточно-славянские варианты сюжета о любовной связи человека с русалкой <…> носят признаки книжного влияния»; «образ русалки-красавицы и соблазнительницы мужчин <…> довольно редко фиксируется в народных верованиях»[1386]1386
НДП 2. С. 575.
[Закрыть]. Действительно, о сексуальной связи между человеком и русалкой в фольклорных текстах напрямую говорится не так часто, в тех же свидетельствах, где указание на эту связь присутствует, иногда можно заподозрить внефольклорное влияние.
Тем не менее нельзя игнорировать тот факт, что в целом ряде фольклорно-этнографических свидетельств русалки так или иначе окружены эротической аурой. Например, согласно сообщению из Тульской губернии, «когда в окрестностях [села – В. Р.] Красного были большие хвойные леса, в этих лесах жили русалки, которые ловили молодого парня и изнасиловали его»[1387]1387
РК VI. С. 432.
[Закрыть]. По сообщению из Калужской губернии, «русалки всячески стараются завлечь человека в глубину озера, разжигая, между прочим, сладострастие мужчин своим красивым обнаженным телом»; возбужденный мужчина преследует русалку, бросается в воду и тонет[1388]1388
РК III. С. 405.
[Закрыть]. В других свидетельствах из того же региона «ни один парень не может устоять против ослепительной красоты русалок и при первом взгляде влюбляется»[1389]1389
РК III. С. 366.
[Закрыть]; «русалка так красива, так дивно хороша, так нежно поет, что увидит ее человек, услышит ее чарующий голос – и пропал: затоскует – все бы смотрел на нее, гладил бы ее длинную-длинную косу»[1390]1390
РК III. С. 497.
[Закрыть]. В ряде современных (1990-е – начало 2000-х годов) текстов из Брянской области про русалок говорится, что они «красуются, мужиков завлекают»[1391]1391
Глебов. 2011. С. 115.
[Закрыть], «до парней охочи»[1392]1392
Глебов. 2011. С. 116.
[Закрыть] и т. п. В одном из полесских рассказов русалка встречает парня ночью и хочет поцеловать[1393]1393
НДП 2. С. 554.
[Закрыть]. В другом – русалки-красавицы, завлекающие парней в воду, сравниваются с «беспутными девками»[1394]1394
НДП 2. С. 477.
[Закрыть]. Сходным образом в тексте из Брянской области русалки определяются как проклятые родителями «распутные девки», которым «главное – мужика в омут затянуть»[1395]1395
Глебов. 2011. С. 117.
[Закрыть]. Согласно сообщению с Нижегородского Поволжья, «[русалки – В. Р.] выходили [из реки – В. Р.] – вытаскивали [утягивали в воду – В. Р.] заместо женихов парней»[1396]1396
Корепова. 2007. С. 100.
[Закрыть]. По свидетельству Д. К. Зеленина, русалки имеют мужей – «водяных, леших, а также защекотанных ими мужчин»[1397]1397
Зеленин. 2021. С. 178 [курсив мой – В. Р.].
[Закрыть].
Пропитан эротизмом и беллетризованный рассказ о «местных народных воззрениях на русалок», зафиксированный в воспоминаниях протоиерея Н. И. Соколова, который провел свое детство в Орловской губернии.
Одному из отважных молодых людей сильно захотелось видеть русалок. Чтобы избежать щекотания их, ему посоветовали обратиться наперед к знахарю. Вот какой рецепт дал ему знахарь: «Когда настанет ночь и все лягут спать, и ты ляжь на своей постели и не спи, пока все не заснут. Когда все захрапят, ты поднимись, разденься догола и надень два креста: один на грудь, другой на спину. Русалки оттого нападают сзади, а не спереди, что боятся креста на груди; а как у тебя будет висеть крест и на спине, и притом ты будешь гол, то они будут играть тобой, но до тебя не коснутся». Парень строго выполнил наставления знахаря. Он лег первый и притворился спящим; когда полегло все семейство и заснуло, он – долой с себя рубашку, надел два креста, так что один висел на груди, другой – на спине, и шмыг из дому – через огород, конопляник, ниву – духом перелетел в лес. Смотрит: множество русалок! Одни качаются по ветвям, другие водят хороводы, иные поют, хохочут. Они все были голые. Тела их были белы как снег; лица сияли, как полная луна; волосы светло-огненными кудрями падали по плечам. Парень остолбенел от страха и восторга. Долго он любовался красотою русалок, грациозными движениями, приятными и звонкими голосами и неподдельным восторгом и веселием их. Вдруг русалки затихли и стали неподвижны. Они почуяли дух человека и, взглянув в ту сторону, где стоял парень, вдруг бросились к нему с хохотом и рукоплесканиями и окружили его. Каждая хотела обнимать и целовать парня, но руки и губы не прикасались к нему. Каждая забегала назад и старалась схватить под мышки, чтобы щекотанием расположить его к хохоту и веселью; но опять руки их не прикасались к парню. Тогда парень ободрился; он сам начал играть с ними, старался схватить которую-нибудь, но руки его не прикасались к ней. Он пел и плясал с русалками целую ночь. К утру они заманили парня в кусты – на густую и высокую траву, и стали качаться по траве. Им последовал и парень. Но вдруг крест, висевший на спине, спал с него. Русалки схватили его сзади под мышки и начали щекотать. Он хохотал до тех пор, пока не упал замертво. Тогда чуялось ему, что русалки положили его на ветви и понесли его молча. Вынесли из лесу; вот несут его через ниву, конопляник, двор, внесли в избу и, надев на него рубашку и порты, кладут на постелю. Затем уходят и уносят ветви. Парню все еще слышался вдали хохот и песни русалок. Наконец он заснул глубоким сном. Его едва мог разбудить отец криком: «Покуда ты будешь дрыхнуть? Вставай! Уж солнце взошло!». Об этой ночи парня у русалок знали и рассказывали не только жители нашего села, но и жители соседних сел[1398]1398
Зеленин. 2021. С. 141–142.
[Закрыть].
В ряде фольклорных текстов, связанных с русалками, в той или иной форме обыгрывается тема несчастной, неразделенной любви или разлуки с любимым. В полесской быличке русалки защекотали девушку, которая ждала у реки своего вероломного возлюбленного[1399]1399
НДП 2. С. 560.
[Закрыть]. В другом рассказе возлюбленный девушки уходит на войну. Девушка ждет его, тоскует, «тужит», выходит каждый вечер ждать под дуб и «голосит» там. На Троицу она становится жертвой русалок, вернувшийся с войны «хлопец» обнаруживает ее тело под тем самым дубом[1400]1400
НДП 2. С. 561.
[Закрыть].
Закономерно, что девушки, погибшие от несчастной любви, сами становятся русалками. В беллетризованном сюжете из Самарской губернии русалкой становится вдова Марина, утопившаяся от неразделенной любви; в итоге она завлекает в воду и своего неверного возлюбленного[1401]1401
Садовников. 1884. С. 383–388.
[Закрыть].
Тема связи человека с русалкой и неразделенной любви может несколько иначе обыгрываться в севернорусских текстах. В рассказе из Новгородской области русалка и матрос любят друг друга, у них рождается ребенок, однако матрос покидает свою возлюбленную. Та сильно тоскует и убивает ребенка[1402]1402
Черепанова. 1996. С. 56.
[Закрыть]. В архангельской быличке промышленник, зимующий в становище, ловит русалку и сожительствует с ней, в результате чего та рожает ребенка. Промышленник покидает русалку, та раздирает ребенка пополам[1403]1403
Власова. 2015. С. 132.
[Закрыть]. Эти сюжеты близки к популярным на Русском Севере фольклорным историям о сожительстве мужчины с демоническим существом: лешачихой, боровухой, чертовкой, «гуменниковой дочкой», проклятой женщиной и т. п.[1404]1404
Власова. 2015. С. 680–681.
[Закрыть]
Даже если мы интерпретируем все эротические мотивы, связанные с русалками, как «книжные» и чуждые традиционной культуре, следует иметь в виду, что нагота, длинные распущенные волосы русалок, нередко приписываемая им юность, красота, склонность к играм, пению, танцам, качанию на качелях[1405]1405
В славянских культурах качели (качание на качелях) одновременно связывались с брачной и вегетативной символикой: «люди качались ради того, чтобы лен и конопля выросли высокими»; «у восточных славян <…> во время качания на качелях молодежь исполняла специальные “качельные” песни и припевки, содержащие намеки на складывающиеся в их среде пары, пожелание свадеб и т. п.».
[Закрыть], [1406]1406
Агапкина. 1999. С. 481.
[Закрыть], связь с вегетацией растений[1407]1407
Связь вегетации растений с сексуальностью является универсальной мифологической идеей, выраженной и в славянских культурах.
[Закрыть], [1408]1408
Элиаде. 2015. С. 304–308.
[Закрыть], [1409]1409
Гура. 1999. С. 526.
[Закрыть] провоцируют возникновение литературных и окололитературных эротических сюжетов и мотивов о русалках[1410]1410
Материалом для этих фантазий служит, разумеется, не только деревенский фольклор.
[Закрыть]. Если выражаться языком психоанализа, фольклорная русалка оказывается благоприятным полем для проекций[1411]1411
Проекция – здесь психологический механизм, благодаря которому внутренние, психологические содержания (эротические образы, фантазии) переносятся на внешний объект (фольклорный образ русалки).
[Закрыть] эротических фантазий. Такая притягательность фольклорного образа говорит нам по меньшей мере о его архетипическом соответствии проекциям такого рода.
Как лесной персонаж, русалка может сбивать человека с пути. В быличке из Брянской области русалка «водит», морочит человека: «“Лезь, – говорит, – на печь, разувайся”. А утром, говорит, проснулся, сижу на пне, задеревенел»[1412]1412
НДП 2. С. 579 [незначительная правка фольклорного текста моя – В. Р.].
[Закрыть]. Считается, что русалки могут похищать детей и взрослых: «уводят проклятых детей и больших, которых им поддаются»[1413]1413
Власова. 2015. С. 218.
[Закрыть] (Владимирская губерния).
Был такой случай. Отец был на пилораме, а мальчик был в лесу. Русалка его и забрала. Искали долго, обцепили весь лес. Через неделю нашли в ивовом кусте. Спрашивают: «С кем ты был?» – «С бабушкой». – «А што ты ел?» – «Белый хлеб». А русалки кормили его гнилушками. И он был худой… Сейчас он женился и живет в совхозе[1414]1414
НДП 2. С. 572.
[Закрыть].
Эти истории могут напоминать другие рассказы о людях, похищенных нечистой силой (лешим, чёртом, обдерихой): человека ругают (посылают к чёрту, лешему и т. п.), после чего тот теряется, исчезает из мира людей и оказывается в мире демонов, где пребывает до тех пор, пока не будут проведены специальные ритуальные действия, направленные на возвращение его обратно (см. также главу «Проклятые, похищенные, подмененные нечистой силой»).
Согласно сообщению из Смоленской губернии, русалки могли восприниматься как виновницы пропажи скота. Чтобы отыскать пропавшую скотину, для русалок нужно было принести особый «относ». Для этого следовало сплести лапти, сидя в лесу на пне, и сделать онучи из новой женской одежды. Лапти и онучи вместе с хлебом и солью надо завернуть в чистую тряпку, перевязать красной лентой и отнести на перекресток в лес. Относ клали на какое-нибудь дерево, кланялись до земли, не крестясь на все четыре стороны, и говорили: «Прошу вас, русалки, мой дар примите, а скотинку возвратите!»[1415]1415
Добровольский. 1908. С. 15–16.
[Закрыть]
И южные, и северные русалки пугают, преследуют, ловят человека. В полесской быличке русалка неожиданно выскакивает и гонится за девушками, пока те не забегают в дом[1416]1416
НДП 2. С. 553.
[Закрыть]. В нижегородской быличке русалки встречаются женщине в лесу, диким смехом и песнями пугают ее, поднимают на дыбы ее коня[1417]1417
Корепова. 2007. С. 100.
[Закрыть].
В некоторых рассказах русалки, как и другие ходячие покойники, стремятся доделывать не законченные на земле дела. В тексте из Брянской области умершая мать-русалка приходит в дом и моет своего оставшегося на земле ребенка[1418]1418
НДП 2. С. 642.
[Закрыть].
Характерное действие русалки южного типа – щекотание. Щекотка русалки особенная. На первый взгляд она может напоминать игру («вроди играить»), но в то же время русалка во время щекотки «мнет»[1419]1419
Власова. 2015. С. 211.
[Закрыть], «катает» человека под собою «как ей жалаитца»[1420]1420
Власова. 2015. С. 211.
[Закрыть], обрывает волосы и бороду[1421]1421
НДП 2. С. 553.
[Закрыть]. Из-за щекотки возникает безостановочный смех: «человек хохочет-хохочет да и спасения нет»[1422]1422
НДП 2. С. 561 [перевод с диалекта мой – В. Р.].
[Закрыть]. От этого безудержного хохота люди теряют силы и умирают[1423]1423
НДП 2. С. 555.
[Закрыть].
Нередко севернорусские русалки (близкие к ним чертовки, водяные «хозяйки», безымянные персонажи) показываются перед бедой или в связи с несчастьем: «увидеть русалку – дурной знак для рыбака. <…> В этот день ветер сильный был на озере, волны. Говорят, несколько лодок перевернулось – люди погибли»[1424]1424
Криничная. 2014. С. 203.
[Закрыть], «верно, перед смертью [показалась мужику эта русалка – В. Р.]»[1425]1425
Криничная. 2014. С. 203.
[Закрыть], «она не перед добром показалась: у пристани поднялась – быка медведь съел»[1426]1426
Криничная. 2014. С. 200.
[Закрыть], «дак она [водяная «хозяйка» – В. Р.] уйде [под воду – В. Р.] дак она это тут перед висью (вестью) была»[1427]1427
Криничная. 2014. С. 200.
[Закрыть]. Русалка, в которую выстрелили из берданки, грозится: «Год от году хуже будет!»[1428]1428
Зиновьев. 1987. С. 52.
[Закрыть]
Показалась эта русалка, али водяница, леший знает. Давно уж. Он рассказывал, просто, говорит, купалсе, а вынырнула, волосы таки, говорит, длинные. Я, говорит, скорей, спугался, водяница, у нас этых русалок не знают, век не живут дак.
Ну, дак она, говорит, поплавала-поплавала, да нырнула, ище на Березовы вышла, тут на острову-то, против деревни. Опять сидит, говорит, сидит, а волосы, говорит, таки.
Ну да недолго рубашку одевал, да утекал домой.
А ен того году замерз: верно, перед смертью [показалась эта русалка – В. Р.]. Пьяный попал, да в сплавной поселок, в баню зашел и душу отдал[1429]1429
Криничная. 2014. С. 203.
[Закрыть].
В целом ряде рассказов появление русалки ассоциируется с гибелью людей на воде, однако характер этой связи напрямую не раскрывается: «много людей перетонуло, где русалка была, как купаются, так кто-нибудь утонет»[1430]1430
Зиновьев. 1987. С. 51.
[Закрыть], «утонула вот у попа девочка-то, ну идешь, а она [русалка – В. Р.] на мосту сидит, волосы чешет»[1431]1431
Черепанова. 1996. С. 56.
[Закрыть], «в Воренже [озеро – В. Р.] много ребят у моста тонуло, и одна, русалка, выходила из проруби»[1432]1432
Черепанова. 1996. С. 56.
[Закрыть], «а потом, через много лет, он [парень – В. Р.] недалеко от этого места утонул, где ее [русалку – В. Р.] видел»[1433]1433
Криничная. 2014. С. 203.
[Закрыть]. В быличке из Новгородской губернии русалка выходит из реки и произносит загадочные слова: «Ох, как долго нету!» Через некоторое время у реки появляется мужчина, заходит в воду, чтобы искупаться, и тонет у самого берега[1434]1434
Власова. 2015. С. 222.
[Закрыть]. О подобных сюжетах трудно сказать с определенностью, предсказывал ли демон судьбу, несчастье или был его непосредственным виновником; такая неопределенность придает фольклорному рассказу дополнительную тревожную атмосферу.
Сидим как-то вечером, посмотрели на ту сторону, а из воды-то и вышла у амбара, и гребень в руках, чешет волосы. Увидела я и говорю:
– Мама, мама, посмотри, женщина вышла из воды и чешет волосы.
Мать говорит:
– А что-нибудь нам нехорошее будет.
А потом у мамы брат утонул.
Черная сама такая, волоса длинные, сидит и волосы чешет[1435]1435
Криничная. 2015. С. 186.
[Закрыть].
Подобно водяному, русалки севернорусского типа могут вмешиваться в хозяйственную жизнь людей, чья деятельность связана с водой: «когда они [русалки – В. Р.] плещутся в воде и грают с бегущими волнами или прыгают на мельничные колеса и вертятся вместе с ними, то все-таки не забывают спутывать у рыбаков сети, а у мельников портить жернова и плотины»[1436]1436
Максимов. 1903. С. 102.
[Закрыть]. В севернорусских быличках русалки сидят на мельничных колесах и блокируют нормальную работу мельницы[1437]1437
Черепанова. 1996. С. 54; Черных. 2004. С. 21.
[Закрыть]. В быличке из Орловской губернии рыболовы забирают себе гребень, оставленный на камне демоническим существом в облике голой бабы. После этого невод оказывается спутан и скомкан. Рыболовы бросают гребешок в воду, невод тут же распутывается и «рыбная ловля пошла опять своим чередом».
Ловили мужички ночью рыбу; ведут невод; глядь – на камне сидит голая, простоволосая баба и чешет голову большим гребнем; один из рыбаков ругнул бабу, что, дескать, днем не успела выкупаться, ругнул он ее крепко, по-мужицки; невзлюбила баба крепкого словца и нырнула в воду, гребешок же остался на камне. Подивились наши рыболовы, пожалуй и оробели, однако гребешок взяли себе – и что же? Закинули невод, повели, тащат, ан смотрят, невод весь спутан, скомкан, разобрать нельзя; с общего приговора бросают гребешок в воду, и невод тотчас же сам собою разбирается, и рыбная ловля пошла опять своим чередом[1438]1438
Иванов. 1900. С. 84.
[Закрыть].
В севернорусской мифологии образ русалки может сближаться с образом водяной «хозяйки» или водяного в женском обличье: «сидит и расчесывается хозяйка-водяная»[1439]1439
Криничная. 2014. С. 185.
[Закрыть], «а она это всем озером заведует, она-то [русалка – В. Р.]»[1440]1440
Криничная. 2014. С. 189.
[Закрыть]. Как хозяйка водного пространства, русалка следит за соблюдением запретов, связанных с водой: «не ходите ночью [купаться – В. Р.], деточки. Нехорошо. Себе нехорошо. Это русалка-то прощает, может. А себе-то нехорошо»[1441]1441
Криничная. 2014. С. 189.
[Закрыть]. В сибирской быличке демоница, напоминающая русалку, также говорит женщинам, пришедшим за водой в неурочное время: «Вы знаете, что в двенадцать часов на прорубь ходить нельзя? Хоть у соседки ковшик воды попроси, а не ходи!»[1442]1442
Зиновьев. 1987. С. 54.
[Закрыть]
Правила поведения и защита от русалки
Ряд текстов традиционной культуры (зафиксированных в Мурманской[1443]1443
Власова. 2015. С. 216–217.
[Закрыть] и Вологодской областях, в Карелии[1444]1444
Криничная. 2014. С. 248.
[Закрыть]) содержат запрет плевать и ругаться на воду; человек, нарушивший его, заболевает. Этот запрет может иметь различные объяснения; в частности, считалось, что плевок попадает «в свадьбу» мифологических существ[1445]1445
Власова. 2015. С. 216.
[Закрыть], водяных или русалок. В мурманской быличке жена заболевшего мужчины видит сон: в дверь входят русалки и не велят лечить мужа, потому что «он на наш свадебный стол плюнул»; в итоге муж умирает[1446]1446
Власова. 2015. С. 216–217.
[Закрыть].
Представление о том, что русалка может утопить человека, подкрепляло запрет купаться в определенном месте или в определенное время. В Полесье считалось, что на Русальной неделе нельзя купаться, потому что русалка может затянуть в воду; утонувший таким образом человек и сам становился русалкой[1447]1447
НДП 2. С. 477.
[Закрыть]. Согласно сообщению из Смоленской губернии, «на Русальной неделе не пускают детей бродить около воды»[1448]1448
Добровольский. 1908. С. 16.
[Закрыть].
Как и другие демоны (чёрт, леший, водяной), русалка особенно опасна для пьяных. В полесской быличке русалка является парню и говорит: «Я с тобой сейчас не совладею, а потопила бы, кабы пьяный был»[1449]1449
НДП 2. С. 554.
[Закрыть].
В Полесье предусмотрено множество запретов и предписаний, связанных с русалками и Русальной неделей. Особенно строго они должны были соблюдаться родственниками покойниц-русалок. На Русальной неделе нельзя ходить в лес[1450]1450
НДП 2. С. 564.
[Закрыть], шить, просеивать муку непосредственно в дежу (кадку, в которой заквашивают и месят тесто)[1451]1451
НДП 2. С. 556.
[Закрыть]. В Смоленской губернии на Русальной неделе нельзя было работать; мальчиков, нарушивших этот запрет, защекотала до смерти русалка[1452]1452
Добровольский. 1908. С. 16.
[Закрыть].
В Полесье считалось, что люди в той или иной форме должны снабжать русалок одеждой. Для покойницы-русалки одежду вывешивали во двор[1453]1453
НДП 2. С. 482.
[Закрыть], при встрече с русалками следовало бросить им красный платок или пояс[1454]1454
НДП 2. С. 553.
[Закрыть], тряпочку или рукав собственной одежды[1455]1455
Добровольский. 1908. С. 13.
[Закрыть]. В быличке из Брянской области дочь перед смертью просит, чтобы мать положила с ней в могилу понёву[1456]1456
Понёва – традиционная женская одежда, лоскут ткани, закрепленный на бедрах наподобие юбки.
[Закрыть]. Мать не слушается дочери, оставляет одежду дома, однако по ночам дочь-русалка приходит в дом и надевает ее, наутро понёва оказывается мокрой от росы[1457]1457
НДП 2. С. 632.
[Закрыть].
Потребность русалок в одежде отражена и в песне, зафиксированной в Смоленской губернии:
На кривой березе
Русалка сидела,
Рубашонки просила:
Девки, молодухи,
Стойте;
Рубашонку дайте;
Хоть худу худеньку,
Да белу беленьку[1458]1458
Цебриков 1862. 281.
[Закрыть].
Вообще связь русалки с одеждой и ее изготовлением следует понимать довольно широко. Например, в сообщении из Брянской области русалка приходит в дом и прядет; согласно нижегородскому поверью, прялки следовало осенять крестным знамением, чтобы в отсутствие хозяйки «русалка не пряла»[1459]1459
Корепова. 2007. С. 105.
[Закрыть]. Считалось, что русалки «похищают у заснувших без молитвы женщин нитки, холсты и полотна, разостланные на траве для беленья; украденную пряжу, качаясь на древесных ветвях, разматывают и подпевают себе под нос хвастливые песни»[1460]1460
Максимов. 1903. С. 102.
[Закрыть]. Когда русалка уходит, клубки ниток, спряденных ею, сами катятся следом[1461]1461
НДП 2. С. 642.
[Закрыть]. Согласно смоленским[1462]1462
Добровольский. 1908. С. 13.
[Закрыть] и калужским[1463]1463
НДП 2. С. 586.
[Закрыть] поверьям, в лесу можно повстречать нагих русалочьих детей – их следует укрыть платком.
При встрече с русалкой (как и с другой нечистью) помогает поминание Божьего имени[1465]1465
Глебов. 2011. С. 110.
[Закрыть], молитва, крестное знамение[1466]1466
НДП 2. С. 556.
[Закрыть], церковный ладан[1467]1467
Максимов. 1903. С. 103.
[Закрыть]. В некоторых текстах от русалок просто убегают, прячутся в доме. Спасаясь от русалок бегством, нельзя оглядываться, иначе русалки могут перекрутить голову задом наперед[1468]1468
НДП 2. С. 567.
[Закрыть].
Шел по лесу один мужик, <…> смотрит, а они [русалки – В. Р.] за ним и турятся, все голые, растрепанные, кричат: «Подожди, кум, давай на качелях кататься!» Он крестится. Они отстали крошечку. Он снова сотворил молитву – вдруг явился светлый юноша в белой одежде, подал ему жезл, весь исписанный непонятными словами, и говорит: «Возьми себе этот жезл, Божий раб, с ним никто тебя не тронет!» Юноша стал невидимым. Русалки сначала заголосили в причет [ «рев, плач, причитанья»[1469]1469
Даль. 3. С. 460.
[Закрыть] – В. Р.], потом забили в ладоши, захохотали и убежали в лес[1470]1470
РК III. С. 127.
[Закрыть].
Согласно некоторым свидетельствам, защитой от русалок служат два нательных креста: один следовало надеть на грудь, другой за спину[1471]1471
Глебов. 2011. С. 110.
[Закрыть].
Средством от русалок считается также полынь, которую следует иметь при себе, уходя после Троицы в лес. Считается, что русалка, явившись человеку, спросит: «Что у тебя в руках: полынь или петрушка?» Если человек ответит: «Полынь», русалка скажет: «Прячься под тын» – и пробежит мимо, в этот момент следует бросить полынь ей прямо в глаза. Если же человек скажет: «Петрушка», то русалка ответит: «Ах ты моя душка» – и «примется щекотать до тех пор, пока не пойдет у человека изо рта пена, и не повалится он, как мертвый, ничком»[1472]1472
Максимов. 1903. С. 103.
[Закрыть].
Как и в случае с другими демонами, для защиты от русалок помогает брань: «от неожиданности одна из них [женщин, которых преследовала русалка – В. Р.] возьми да и ругнись – от души, как говорится. Девка-то [русалка – В. Р.] тут же и сгинула»[1473]1473
Глебов. 2011. С. 108.
[Закрыть]; «тетка Шура как матюгнется! Девка в воду плюхнулась и замолчала»[1474]1474
Зиновьев. 1987. С. 53.
[Закрыть].
Чтобы защититься от русалки, следовало начертить на земле «крест, который обвести кругом чертою; в этом кругу и стать»; русалки «походят, походят около черты, а потом и спрячутся»[1475]1475
Добровольский. 1908. С. 12.
[Закрыть]. В смоленской быличке мужик втаскивает за руку приставшую к нему русалку в такой круг и набрасывает на нее нательный крест – после этого русалка «покоряется» ему и некоторое время живет в его доме[1476]1476
Добровольский. 1908. С. 16.
[Закрыть]. Согласно брянским поверьям, при встрече с русалкой следовало добежать до перекрестка и воткнуть в землю ножик[1477]1477
НДП 2. С. 567.
[Закрыть].
Мой прадед <…> пошел однажды на Русальной неделе в лес лыки драть; на него там напали русалки, а он быстро начертал крест и стал на этот крест. После этого все русалки отступили от него, только одна все еще приставала. Прадед мой схватил русалку за руку и втащил в круг, поскорее набросив на нее крест, висевший у него на шее. Тогда русалка покорилась ему; после этого он привел ее домой.
Жила русалка у прадеда моего целый год, охотно исполняла все женские работы; а как пришла следующая Русальная неделя, то русалка снова убежала в лес. Пойманные русалки, говорят, едят мало – больше питаются паром и скоро бесследно исчезают из человеческого жилища[1478]1478
Добровольский. 1908. С. 16.
[Закрыть].
Согласно сообщениям из Брянской области, при встрече с русалкой следовало бить палкой по ее тени; если же ударить по самой русалке, то «с ней ничего не сделается, будет отскакивать»[1479]1479
НДП 2. С. 671.
[Закрыть]. В Тульской губернии считалось, что если отмахнуться наотмашь рубелем[1480]1480
Валёк, или рубель, – деревянная плашка, которой колотят белье при стирке.
[Закрыть], то можно защититься от русалок.
Другой способ защиты от русалок, известный в Тульской губернии, – подъехать к ним на кочерге: «они разбегутся от того человека, который подъезжает к ним на кочерге, так как подумают, что у ним едете ведьма, которой они боятся»[1481]1481
Колчин. 1899. С. 25.
[Закрыть].
В некоторых рассказах в севернорусскую русалку стреляют из ружья, убивают: «ее потом Сафронов убил, эту русалку. Из воды вытащил и показывал»[1482]1482
Зиновьев. 1987. С. 51.
[Закрыть].
