Текст книги "Русская фольклорная демонология"
Автор книги: Владимир Рябов
Жанр:
Мифы. Легенды. Эпос
сообщить о нарушении
Текущая страница: 6 (всего у книги 20 страниц)
© Бюджетное учреждение культуры Вологодской области «Вологодский государственный историко-архитектурный и художественный музей-заповедник»
Даже когда домовой в доме один, он порой «безобразит», выступает как полтергейст, шумный и беспокойный дух. В этой ипостаси он может кричать, стучать[823]823
Зиновьев. 1987. С. 61.
[Закрыть], двигать мебель, разливать молоко[824]824
Зиновьев. 1987. С. 62.
[Закрыть], открывать краны, разбрасывать и прятать вещи, гудеть в печную трубу, бросать в сосуды с водой навоз[825]825
РК III. С. 402.
[Закрыть]. Домовой может водить человека по двору так, что тот никак не находит входа в дом[826]826
Черепанова. 1996. С. 39.
[Закрыть], может сбрасывать человека с печи[827]827
Власова. 2015. С. 253.
[Закрыть], открывать зимней ночью дверь и напускать в избу холод[828]828
РК V 3. 142.
[Закрыть], стаскивать со спящих одеяло, выдергивать из-под головы подушку[829]829
Власова. 2015. С. 264–265.
[Закрыть], рвать хозяйскую одежду[830]830
РК IV. С. 318.
[Закрыть], щипать[831]831
РК III. С. 402.
[Закрыть], кусать[832]832
Корепова. 2007. С. 24
[Закрыть] до синяков или волдырей, таскать за волосы и бороду[833]833
РК V 2. С. 72.
[Закрыть], вступать в драку с хозяином дома[834]834
Власова. 2015. С. 239.
[Закрыть]. В некоторых рассказах безобразия домового доходят до такой степени, что он буквально «выживает» семью или конкретного человека из дома: «домовой часто по ночам щиплется и тем дает знак, что потерпевший должен покинуть дом»[835]835
РК V 4. С. 450.
[Закрыть], «[домовой – В. Р.] спокою не даст: душить станет, пока из дому выживет»[836]836
РК III. С. 493.
[Закрыть]. По свидетельству из Нижегородской губернии, странные события в доме крестьянина (стуки, свист, падение предметов) были расценены «одной старухой» следующим образом: «это домовой шалит – хозяина из дома выживает: разгневался»[837]837
РК IV. С. 19.
[Закрыть].
Как уже неоднократно упоминалось, домовой душит спящих, давит на грудь или на ноги, наваливается так, что человек не может пошевелиться: «ни рукой, ни ногой не двину»[838]838
Черепанова. 1996. С. 40.
[Закрыть], «мизинчиком не пошевелишь»[839]839
Зиновьев. 1987. С. 68.
[Закрыть], «сильно навалился, сдавил, мне не крикнуть»[840]840
Черепанова. 1996. С. 41.
[Закрыть], «и глаз не открыть»[841]841
Черепанова. 1996. С. 40.
[Закрыть]. Иногда считается, что домовой может задушить насмерть, если не проснуться и не разбудить кого-нибудь из домашних[842]842
РК V 2. С. 419.
[Закрыть].
Перед несчастьем домовой душит (во время сна делается тяжело), если не разбудить другого человека или тот не откликнется на зов, то домовушка задушит. Говорят, что «кормилец» душит вдову, крестьянку деревни Тохмарова, Раису, она закричала во все горло: «Аполонко, спишь!» (ее сын), тот откликнулся, и домовой перестал душить. Теперь она ослепла, и крестьяне говорят, что домовушко душил ее перед этим несчастьем[843]843
РК V 2. С. 418.
[Закрыть].
Иногда считается, что домовой может вызывать болезни. В Вологодской губернии говорили, что если домовой наступит на какую-нибудь часть тела, то она «сразу же как будто отпадает, теряя всякую чувствительность»[844]844
РК V 3. С. 21.
[Закрыть]. По одному из рассказов, у старухи из-за домового образовался «опор»: сильно заболела кисть руки, потому что домовой, обходя ночью дом, оперся на нее[845]845
РК V 2. С. 133.
[Закрыть]. По свидетельству из Тульской губернии, на ночь следовало закрывать или «закрещивать» всякую посуду с пищей и питьем, а также одежду. Если этого не сделать, то домовой (или другая нечистая сила) «напакостит» и человек, который это съест или выпьет (или будет носить такую одежду), сильно заболеет[846]846
Колчин. 1899. С. 31.
[Закрыть].
В некоторых рассказах поведение домового окрашено в эротические тона: он проявляет интерес, расположение к женщинам, а иногда и домогается их – гладит по волосам, целует[847]847
Зиновьев. 1987. С. 80.
[Закрыть], обнимает, задирает юбку[848]848
Власова. 2015. С. 257.
[Закрыть]. Согласно свидетельству из Тамбовской губернии, «много рассказывают про связи домового с молодыми солдатками и вдовами». При этом он якобы вступает в конкуренцию и даже в борьбу с другим демоническим любовником – огненным змеем[849]849
Подробнее про огненного змея см. соответствующую главу.
[Закрыть]: при появлении змея в доме «домовой бросается на него, и происходит ожесточенная драка». Дети, родившиеся от связи домового с женщиной, умирают прежде, чем их успевают окрестить, и в виде нечистых духов живут за печкой или в подполе[850]850
Звонков 1889. С. 77.
[Закрыть] (см. также главу «Покойник»).
Купчиха и домовой. Картина Бориса Кустодиева. 1922 г.
Wikimedia Commons
Изредка считается, что домовой может красть детей до крещения: «много [дворовой – В. Р.] детей оминивает [обменивает – В. Р.], а чурку повалил [положил – В. Р.] вместо ребенка»[851]851
Богатырев 1916. С. 57.
[Закрыть]. Представление о том, что домовой крадет детей, отражено и в формулах запугивания: «Не озорничай, а то придет домовой, заберет!»[852]852
Корепова. 2007. С. 54–55.
[Закрыть], «Дедушка-домовой под печкой, утащит!»[853]853
Корепова. 2007. С. 55.
[Закрыть]. Впрочем, в русской демонологии эту функцию чаще приписывают чёрту или баннику.
Проказы, шалости и прочий наносимый домовым вред можно интерпретировать по-разному. В ряде текстов (в первую очередь из северных и центральных областей) эти события бывают следствием и даже наказанием за неправильное поведение людей[854]854
Черепанова. 1996. С. 41.
[Закрыть]. В таком смысле его «полтергейстная», вредоносная ипостась как бы продолжает хозяйские полномочия домового, о которых было сказано выше. В других текстах проказы домового можно расценить как предвестие грядущих бед, несчастий[855]855
РК III. С. 256–257.
[Закрыть] (способности домового предсказывать будущее посвящен отдельный раздел далее по тексту). Иногда домовой безобразничает просто потому, что он нечистая сила, в силу своей демонической природы.
Восприятие проказ как наказания, предвестия или как чистого вреда связано с представлением о «нормальности» или «аномальности» присутствия домового в доме, расценивают ли его как хозяина и покровителя или как вредоносного демона, вроде чёрта или ходячего покойника[856]856
Левкиевская. 2000. С. 120–121.
[Закрыть]. По данным Е. Е. Левкиевской, степень «демоничности», «аномальности» домового нарастает по мере продвижения с северо-востока (северные и центральные регионы России) на запад и юго-запад (Украина западнее Днепра)[857]857
Левкиевская. 2000. С. 149–152.
[Закрыть] области расселения восточных славян. Таким образом, в разных диалектных вариантах вредоносные проделки домового могут осмысляться или как справедливые наказания за неправильное поведение самого человека, или как предупреждения о грядущей беде, или как козни нечистой силы. В первых двух случаях человеку так или иначе следует прислушаться к домовому, задобрить его или изменить собственное поведение, в третьем же домовой подлежит изгнанию (при помощи святой воды, молитвы и т. п.).
Специфическими причинами вызваны проказы домового в истории из Вологодской губернии. По сюжету у одной девушки пропали вещи, и она сказала: «У кого моя потеря окажется, у того в доме зашалит домовой». После этих слов у соседа девушки начал ежедневно проказить домовой: в доме раздавались шум пляски, топанье босых ног, с чердака в сени летели камни, глина, банные веники, головешки и черепки от посуды[858]858
Власова. 2015. С. 265–266.
[Закрыть]. Здесь домовой как бы совмещает в себе функции «нравственного арбитра», наказывающего за неблаговидный поступок (воровство), и демонического помощника, которого «знающий» человек напускает на чужой дом из мести.
Часто проделки домового (особенно душение по ночам человека) связаны с предсказанием будущего домочадцев. Когда домовой душит ночью, ему следует задать вопрос: «дедушко-домовеюшко, скажи, к добру ли, к лиху?»[859]859
Черепанова. 1996. С. 40.
[Закрыть] или просто «к добру или к худу?». Если домовой ответит: «к добру» – следует ждать хороших новостей, если же скажет: «к худу» (или просто как будто дунет в ухо: «ху» или «кху») – будут неприятности, умрет или заболеет член семьи[860]860
Власова. 2015. С. 264.
[Закрыть], падет корова[861]861
Власова. 2015. С. 256.
[Закрыть]. Чаще всего домовому задают именно указанный выше вопрос, однако иногда спрашивают и другое: в каком году умрет спрашивающий, будет ли хороший улов рыбы[862]862
Власова. 2015. С. 237.
[Закрыть], найдутся ли пропавшие лошади и где именно их следует искать[863]863
Власова. 2015. С. 244.
[Закрыть]. Может иметь значение и облик домового, который прикасается или давит: «если <…> голый, как человек, это к плохому давит, а если мохнатенький, как кошечка, это к хорошему давит»[864]864
Черепанова. 1996. С. 42.
[Закрыть]. По свидетельству из Калужской губернии, если домовой, когда «наваливается», теплый, то это «к добру», если холодный – то «к худу»[865]865
РК III. С. 402.
[Закрыть].
Бывает трудно отличить, в каких случаях домовой целенаправленно «выживает» или даже губит людей, а в каких – предсказывает будущие события, связанные с необходимостью покинуть жилище (например, брак или смерть). Так, девушке, на которую наваливается домовой, мать говорит: «Значит, он тебя с дому выживает, куда-то ты уйдешь», и девушка действительно через год выходит замуж[866]866
Черепанова. 1996. С. 41.
[Закрыть]. В другом рассказе молодого человека «выживает» (душит по ночам) домовой – молодой человек вскоре умирает[867]867
Черепанова. 1996. С. 45.
[Закрыть].
Домовой может предсказывать будущее и иначе: он плачет, причитает[868]868
Власова. 2015. С. 252.
[Закрыть], грохочет мебелью[869]869
Мороз, Петров. 2016. С. 70.
[Закрыть] и посудой[870]870
Мороз, Петров. 2016. С. 72–73.
[Закрыть] перед бедой, воет и плачет перед пожаром, дает знать о грядущей смерти кого-то из домочадцев треском в углах дома, воет во дворе и трясет ворота перед падежом скота[871]871
Власова. 2015. С. 260.
[Закрыть], съедает приготовленную женщиной пищу незадолго до смерти мужа[872]872
Корепова. 2007. С. 44.
[Закрыть], тянет девушку за волосы перед тем, как ветром срывает крышу дома[873]873
Иванова. 1995. С. 11.
[Закрыть], зажигает маленькие синие перебегающие огоньки в нежилых помещениях перед кражей[874]874
Власова. 2015. С. 260.
[Закрыть], звенит в колокольчик перед свадьбой[875]875
Власова. 2015. С. 256.
[Закрыть], стонет к несчастью или визжит, смеется к радости[876]876
РК V 2. С. 72–73.
[Закрыть]. Про внезапно возникающие синяки на теле могли говорить «домовой укусил – это перед покойником»[877]877
Черепанова. 1996. С. 40.
[Закрыть].
К домовому могли целенаправленно обращаться и во время гаданий. По сообщению из Олонецкой губернии, на Святках девушки пытались «в лице дворового увидеть своего суженого» (вероятно, подразумевается, что явится дворовой в облике будущего мужа; сравните сюжеты, в которых черти приходят к девушкам во время гадания или на Святки под видом женихов)[879]879
Зиновьев. 1987. С. 100–104.
[Закрыть]. Для этого надо было спуститься на третью ступень лестницы, ведущей в хлев, и, нагнувшись, посмотреть промеж ног[880]880
(Харузин. 1889. С. 41) Заглядывание в отверстие (в том числе в щель, образованную расставленными ногами) – универсальный способ обнаружить нечистую силу, известный восточным и западным славянам: «чтобы увидеть домового, лешего, распознать ведьму, в определенные, обычно праздничные дни <…> смотрели через отверстие в бороне, замочную скважину, калач, рукав, цедилку, хомут, смотрели, нагнувшись, назад между ног, и т. д.» (Агапкина. 2012. С. 80).
[Закрыть]. В рассказе из Вологодской губернии девушка, задумавшая погадать на Святки, отправилась в нежилую избу, зажгла свечку, поставила перед иконой, взяла зеркало, надела себе на шею хомут и села на печной столб. Смотрясь в зеркало, она сказала: «Дворовушко-батюшко, покажи мне жениха, за которого я выйду замуж». История закончилась печально: явившийся домовой задушил девушку[881]881
РК V 2. С. 715.
[Закрыть].
Завершая раздел о характерных действиях домового, следует сказать, что его образ совмещает в себе враждебные, «демонические» проявления с функциями «хозяина», патрона, покровителя хозяйства и семьи. С одной стороны, он может причинять людям много беспокойства и даже вреда, в то же время ему приписывают черты, парадоксальные для нечистых духов, таким образом домовой выделяется на фоне других демонов. Этот особый статус отражен в ряде мотивов: в отличие от чертей, домовой не боится ладана, святой воды, икон[882]882
Власова. 2015. С. 266–267.
[Закрыть], чертополоха[883]883
РК VI. С. 449.
[Закрыть] и, наоборот, любит, когда в хлеву висит иконка[884]884
НДП 4. С. 144.
[Закрыть], или даже живет в переднем углу под иконами, «где-то за иконкой живет, прячется»[885]885
Мороз, Петров. 2016. С. 79.
[Закрыть]. Согласно свидетельству из Новгородской губернии, с домовым принято христосоваться на Пасху: «положу в блюдечко яичко и говорю: “Дворовой батюшка, дворовая матушка, со своими малыми детушками, Христос воскресе!”»[886]886
Черепанова. 1996. С. 40.
[Закрыть]. Как особенный персонаж, «свой» демон, домовой выступает в роли защитника от нечисти. По свидетельству из Вологодской губернии, для того чтобы изгнать нечистую силу из подполатья (пространства между полатями и полом), туда ставили хомут, «думая, что вместе с хомутом в избу входит и домовой, который не любит нецистых и выгонеёт их из подполатья»[887]887
Власова. 2015. С. 255.
[Закрыть]. Подобно баннику и обдерихе, домовой может защищать «напросившегося» к нему на ночлег человека от других демонов[888]888
Зиновьев. 1987. С. 77–79.
[Закрыть].
Раньше в Бодайбо наши ходили. И там приискатели, охотники ли, зимовье построили.
Вот этот Стренчев и рассказывал:
«…Прихожу, гыт, остановился ночевать в этом зимовье. Сходил, воды принес, затопил печку. Но прежде всего попросился, что, хозяин, пусти меня ночевать! – это как обычай.
Сварил чай, попил, покурил… И вот, сколь уж время было – не знаю…
…Подул ветер, зашумело все и – залетат… Дверь распахнулась, залетат…
– Ага, у тебя человек! Давить будем!
А этот говорит:
– Нет, не будешь. Он у меня выпросился, – это хозяин-то, домовой [говорит – В. Р.].
И вот они сцепились. Возились, возились – хозяин все-таки того выбросил. И тот засвистел, ветер зашумел…
Я, гыт, уж не в себе, думаю: «Ежели бы не попросился, то, значит, все – отработал бы!»
Он видеть-то их не видел, а только слышал возню-то иху, разговор[889]889
Зиновьев. 1987. С. 77–78.
[Закрыть].
Защита от домового
Те или иные меры для предотвращения вреда, чинимого домовым, во многом зависели от того, воспринимался ли он в конкретном регионе как «норма» (хозяин и опекун хозяйства) или как «аномалия» (поселившаяся в доме нечистая сила). В первом случае чаще прибегали к задабриванию, жертвам и подаркам; во втором домового стремились изгнать. Закономерно, что по некоторым свидетельствам на «северного» домового-хозяина не действуют «классические» обереги от нечистой силы; от его «шалостей» не спасают ни чудотворные иконы, ни водосвятные молебны, ни ладан[890]890
Власова. 2015. С. 266–267.
[Закрыть].
Для того чтобы жить в мире с домовым, необходимо себя правильно вести, то есть соблюдать ряд запретов и предписаний: устраиваясь на ночлег в лесной избушке, «проситься» у домового[891]891
Зиновьев. 1987. С. 77–78.
[Закрыть], не ложиться спать, не раздевшись («домовой приснится»)[892]892
Черепанова. 1996. С. 41.
[Закрыть], не спать летом на сарае, особенно если там есть сено (спать следует на соломе)[893]893
Власова. 2015. С. 243.
[Закрыть], подбирать скотину определенной масти.
Домового задабривают: зовут с собой обедать, при этом ставят для него особый столовый прибор[894]894
Корепова. 2007. С. 21.
[Закрыть], оставляют ему на шестке[895]895
Зиновьев. 1987. С. 79. Шесток – пространство перед устьем печи.
[Закрыть], на столе или в темном углу[896]896
Корепова. 2007. С. 21.
[Закрыть] кашу, ставят на двор водку и пироги[897]897
РК VII 2. С. 185.
[Закрыть], оставляют на ночь открытый стакан с водой (считается, что домовой питается паром от еды и воды)[898]898
Власова. 2015. С. 267.
[Закрыть], кладут под кормушку для скота нюхательный табак[899]899
РК VI. С. 319.
[Закрыть]. Согласно рассказу из Вологодской губернии, мужик, желая задобрить домового, связал ему рукавицы из белой овечьей шерсти, причем обе левые (на правую руку домовой не возьмет)[900]900
Власова. 2015. С. 243.
[Закрыть]. Похожий мотив отражен и в описании ритуала из Нижегородской области: во дворе для домового вешают лапти, причем обязательно оба левые или оба правые. Считалось, что домовой «запутается», пытаясь надеть лапти, и не будет мучить скотину. Если же повесить разные лапти, то домовой «обуется и укатит» (убежит)[901]901
(Корепова. 2007. С. 36) Представление о том, что домашний дух может покинуть свое хозяйство, если его снабдить одеждой или обувью, нетипично для русского фольклора, однако встречается в фольклоре народов Западной Европы (например, у немцев, французов и англичан). По-видимому, именно из западноевропейского фольклора этот мотив проник в серию книг о Гарри Поттере.
[Закрыть]. По сообщению из Тульской губернии, для задабривания домового перед каждым большим праздником или накануне поста ему приносят еду и ставят ее на дворе со словами: «На, хозяин, разговейся (или заговейся, или угостися) куском с пирожком». Если домовой съест угощение – «будет добро», если не съест – значит, домовой «сердит» и требуется как-то дополнительно задобрить его, иначе он «наделает каких-либо неприятностей по двору»[902]902
Колчин. 1899. С. 30.
[Закрыть]. Согласно нижегородскому поверью, домовой принимается безобразничать, когда ему становится скучно. Чтобы развеять скуку домового, по углам комнаты следовало разложить неигранные карты и сказать: «Домовой-домовой, вот тебе карты, сиди и играй, а мне не мешай»[903]903
Корепова. 2007. С. 24.
[Закрыть]. Перед отъездом следует вымыть и прибрать дом, «чтоб домовому хорошо жилось, а то плакать будет»[904]904
Черепанова. 1996. С. 39.
[Закрыть].
Домовой. Иллюстрация из журнала «Нива».
Нива. Иллюстрированный журнал литературы, политики и современной жизни. – №№ 23–24. – Санкт-Петербург: Издание А. Ф. Маркса, 1875
Чтобы домовой не мучил скот, также прибегают к различным мерам. Например, на шею животного навязывают богородскую траву (тимьян), ладонки[905]905
РК IV. 319.
[Закрыть] или колокольчик, чтобы «крестьянин мог слышать, когда домовой начинает мучить лошадь»[906]906
Власова. 2015. С. 243.
[Закрыть]. Согласно свидетельству из Нижегородской области, если домовой не любил скот, прибегали к особому ритуалу: отламывали липовую палку, совали ее между ног старой девы, которая при этом должна была распустить волосы и «ругаться по-матерному»[907]907
Корепова. 2007. С. 35.
[Закрыть]. Охранительные меры касаются и помещения для скота: над стойлом вешают камень с дыркой («лошадиный бог»)[908]908
РК III. С. 462.
[Закрыть], убитую сороку[909]909
Максимов. 1903. С. 44.
[Закрыть], засовывают в щели во дворе или кладут в кормушку для скота вырванную с корнем полынь (чернобыльник) или татарник[910]910
РК III. С. 257.
[Закрыть], крепят над дверью чертополох, во двор запускают медведя[911]911
Власова. 2015. С. 252.
[Закрыть] или козла[912]912
Зиновьев. 1987. С. 76.
[Закрыть].
Домового, который докучает, вредит хозяйству, мучает скотину, могут наказывать или даже изгонять. Чтобы прекратить ночные домогательства домового, следует надымить засушенной травой[913]913
Зиновьев. 1987. С. 80.
[Закрыть] или утыкать края своей постели иголками[914]914
Корепова. 2007. С. 28.
[Закрыть], домового-вредителя можно проучить при помощи нового, еще не бывшего в употреблении кнута[915]915
Власова. 2015. С. 251.
[Закрыть], банного веника[916]916
Власова. 2015. С. 286.
[Закрыть] или отхлестать его плеткой, приговаривая непременно: «раз, раз» (если сказать «два» и ударить, домовых станет двое)[917]917
Черепанова. 1996. С. 42.
[Закрыть]. Для полного изгнания домового-дебошира нужно положить в гроб с покойником полотенце и сказать: «Дарю тебе платенце на двух, ты уходишь, бери и хозяина [домового – В. Р.] с собой!»[918]918
Власова. 2015. С. 239.
[Закрыть]
Глава 5. Кикимора
Кикимора (шишимора) – сложный для описания персонаж. В ряде публикаций[919]919
Черепанова. 1996. С. 156–157. Левкиевская. 2004 2. С. 259–265; Власова. 2018. С. 306–318 и др.
[Закрыть] под заголовком «кикимора» объединены данные о демоницах, связанных с женскими работами (прядением, ткачеством), и об особом виде порчи – напущенной нечисти, чья активность связана с тайным присутствием в доме некоего предмета (куколки, веточки, щепки). Объединяет эти два персонажа склонность шуметь по ночам в доме, причинять хозяевам беспокойство, творить мелкие пакости и в некоторых случаях общее название. При этом напущенная кикимора, как правило, не проявляет склонности к прядению и ткачеству, а присутствие кикиморы-пряхи не связывают со спрятанной в доме куколкой. Рассмотрение образа как целого осложняется и тем, что кикиморой могут называть самых разных демониц: «и лешачиха, и лесовая русалка (Волог., Лен., Сибирь), и водяная “хозяйка” (Вятск.), и дух, сходный с полудницей, который охраняет поля (Волог.), <…> и лихорадка (Яросл.), и дух, вызывающий кликушество (Перм.)»[920]920
Власова. 2015. С. 754.
[Закрыть]. Видимо, поэтому М. Н. Власова характеризует образ кикиморы как один из самых многоплановых и смутных в русских поверьях[921]921
Власова. 2018. С. 313.
[Закрыть].
В этом разделе под общим заголовком «Кикимора» мы будем рассматривать вредоносного, беспокойного домашнего духа в женской ипостаси, проявляющего особый интерес к женским работам (прядению, ткачеству, шитью и т. п.) или связанного со специфическим видом порчи (напущенностью). Здесь также будут затронуты и мифологические тексты о напущенной нечисти, в которых странные события в доме (шум, топот, падение предметов и прочие «проказы») рассказчики не связывают напрямую с кикиморой.
Кикимора. Рисунок Ивана Билибина. 1934 г.
Mythologie generale. Paris: Larousse, 1934
Происхождение кикиморы
Вредоносный демон, беспокоящий хозяев, может оказаться в доме по разным причинам.
Во-первых, появление кикиморы связывают с так называемыми заложными покойниками (подробнее см. главу «Покойник»). По свидетельству В. И. Даля, «есть поверье, что кикиморы – младенцы, умершие некрещенными»[922]922
Даль. 1880. С. 54.
[Закрыть]. Кикимора появляется в домах, построенных на месте, где зарыли удавленника или неотпетого покойника, «где был убит или умер ребенок, а также где похоронено тело ребенка»[923]923
Левкиевская. 1999 1. С. 495.
[Закрыть]. Согласно одному из сообщений, в дом, где при строительстве использовали камни и плиты с кладбища, «покойники откомандировали <…> на житье самую взбалмошную кикимору, которая не замедлила выжить из дому жильцов и остаться, навсегда и безраздельно, владелицею дома»[924]924
Власова. 2015. С. 307.
[Закрыть].
Тоже в соседнем доме было. Чушка [свинья – В. Р.] стала бегать. <…> Житья нету тоже. Ково же!
А получилось у них вот как. У них девочка маленька была. Она, хозяйка-то, вышла по хозяйству, а у них печка топилась. Девочка рядом со щепочками играла. Боле никого дома не было. Девочка угольки, видно, выгребла – все загорело на ней, кухня загорела. Мать прибежала, двери открыла – ее огнем! Она попасть не могла. Дочка сгорела.
И вот стало у них: эта чушка бегала. Потом, говорили, тоже ерничинку [веточку – В. Р.] нашли, как куколка замотана. Ерничинку выбросили – и ничё не стало потом[925]925
Зиновьев. 1987. С. 85.
[Закрыть].
По другим источникам, кикимора происходит от детей, проклятых родителями[926]926
Левкиевская. 2004 2. С. 259.
[Закрыть]. Другими словами, кикимора, по сути, человек, однако в результате родительского проклятья она стала нечистым духом. При этом возможна и обратная трансформация[927]927
Левкиевская. 1999 1. С. 495.
[Закрыть]: согласно одному из свидетельств, если на явившуюся кикимору накинуть нательный крест, то «останется на месте»[928]928
Максимов. 1903. С. 63.
[Закрыть], то есть не скроется, не исчезнет подобно нечистому духу, а останется среди людей. Схожий мотив мы обнаруживаем в других рассказах о проклятых людях (см. главу «Проклятые, похищенные, унесенные нечистой силой»).
Во многих текстах кикимора (или безымянная «сила») начинает безобразничать в доме после того, как ее «напустят», «посадят» печники, плотники, цыгане или другие «знающие» люди: «кикимору пускают в дом по злобе»[929]929
Власова. 2015. С. 308.
[Закрыть], «колдуны заносят в баню кикимору, по злобе, конечно»[930]930
Власова. 2015. С. 308.
[Закрыть], «ее [кикимору – В. Р.] ведьма насылает»[931]931
Глебов. 2011. С. 125.
[Закрыть].
Если хозяин дома худо держит или худо кормит работников-строителей, то последние нередко мстят ему, делая так, что зимой тепло в доме никогда не держится. Для этого они, по словам крестьян, тайно кладут в передний угол изображение куклы и что-то «наговаривают, а що – мы этова сами не знаем»[932]932
РК V 3. С. 368.
[Закрыть].
Присутствие в доме подобной нечисти часто связывали с действиями плотников и печников: «кикимору напускает в дом кто-нибудь по насердке [рассердившись – В. Р.], и особливо боялись прогневить плотников и печников»[933]933
Авдеева. 1842. С. 149.
[Закрыть]. Как и многие другие ремесленники, специалисты, занятые неземледельческим трудом, плотники и печники у крестьян имели репутацию «знающих». «Знатье» подразумевало не только сугубо «технологические» знания и навыки, но и особые способности, которое воспринимались сродни колдовству и нередко подразумевали связь с демонами. Кроме того, считалось, что люди, занятые в строительстве, самым непосредственным образом влияли на то, будет ли постройка «правильной» в мифологическом смысле. Другими словами, будет дом пригоден для проживания людей или окажется во власти демонических сил, хаоса и разрушения[934]934
Байбурин. 2005. С. 69–73.
[Закрыть].
В разных рассказах «пускать» в чужой дом нечистую силу могли также нищий[936]936
Зиновьев. 1987. С. 91–92.
[Закрыть], колдун[937]937
Власова. 2015. С. 308.
[Закрыть], ведьма[938]938
Глебов. 2011. С. 125.
[Закрыть]. В сибирских быличках появление кикиморы связывается с этническими чужаками (которым нередко приписывали репутацию колдунов): с цыганами[939]939
Зиновьев. 1987. С. 92.
[Закрыть], китайцами или корейцами[940]940
Зиновьев. 1987. С. 93.
[Закрыть]. По одному из свидетельств, кикимору «можно привезти в бутылке, например из Казани, нередко “поставщиками” кикимор считают приезжих татар»[941]941
Власова. 2018. С. 315.
[Закрыть].
Считалось, что плотники-строители (часто из мести, недовольные тем, как с ними обращаются заказчики) могли заколотить в переднем углу гвоздь от гроба[942]942
Байбурин. 2005. С. 71.
[Закрыть], положить в основание дома или под потолочную балку свиную щетину, щепку[943]943
Зиновьев. 1987. С. 89.
[Закрыть] или нарочно подвести первые венцы сруба к тому месту, где зарыт неотпетый покойник[944]944
Власова. 2015. С. 299–300.
[Закрыть]. После этого в доме не держалось тепло[945]945
РК V 3. С. 368.
[Закрыть] или начинали происходить странные события (жильцов беспокоили видения, стоны, вой, детский плач, падение предметов), которые могли истолковываться как действия нечистых духов, в частности кикиморы. Согласно другим текстам (не обязательно связанным с плотниками), для того чтобы напустить кикимору, в доме или поблизости следовало незаметно спрятать куколку из тряпочек[946]946
Зиновьев. 1987. С. 90.
[Закрыть], игральную карту с изображением фигуры, воткнуть за печку сучок, отломленный от плывущей по воде коряги[947]947
Власова. 2015. С. 308.
[Закрыть]. Соответственно, считалось, что безобразия в доме заканчиваются после того, как удается обнаружить и уничтожить некий предмет (см. раздел «Защита от кикиморы»).
Кикимора: образ и звук
Как и многие другие персонажи, кикимора обычно невидима или «старается скрываться от людей»[948]948
Максимов. 1903. 63.
[Закрыть], «себя она мало когда показывает»[949]949
Власова. 2018. С. 309.
[Закрыть]. В быличке из Брянской области женщина заходит в хату и видит, что «прялка крутится – прядет и прядет, и нитка идет. А никого нет, не сидит никто. Как вроде само»[950]950
Глебов. 2011. С. 125.
[Закрыть]. Согласно одному из свидетельств, незримую для человека кикимору может увидеть кошка.
Пряха. Картина Фирса Журавлева. 1864 г.
Wikimedia Commons
Кикимора кошек не любит. В дом она заходит, когда кошка гуляет. А вот заметили: вертается иной раз кошка, а в доме как вроде чужая? Ходит с опаской, принюхивается, по сторонам оглядывается. А иногда воткнется глазами во что-то и смотрит, смотрит. Она как бы видит что – так это она кикимору видит. Кикиморе тогда не по себе становится, и она уходит. Вот понаблюдайте – сами убедитесь[951]951
Глебов. 2011. С. 126.
[Закрыть].
Кикимора часто является в облике женщины, «маленькой, безобразной, скрюченной старушки, смешной, уродливой, неряшливой, одетой в рвань, лохмотья»[952]952
Левкиевская. 2004 2. С. 260.
[Закрыть], она «небольшая бабенка в шамшуре [головной убор, волосник, шапчонка – В. Р.]»[953]953
Власова. 2015. С. 299.
[Закрыть]. Изредка кикимора принимает «облик девушки в белой или черной одежде (Волог.), в красной рубахе, иногда ее видят голой»[954]954
Черепанова. 1996. С. 156.
[Закрыть]. В одном из памятников русской литературы XVII века («Повесть Никодима Типикариса о некоем иноке») герою является кикимора в виде простоволосой и неподпоясанной женщины[955]955
Антонов 2013. С. 17.
[Закрыть]. По одному из свидетельств, у нее «блестящие навыкате глаза», «козьи рожки»[956]956
Максимов. 1903. С. 64.
[Закрыть]. Кикимора также может принимать вид животного: «свиньи, собаки, зайца, утки, хомяка (в сказке)»[957]957
Левкиевская. 1999 1. С. 495.
[Закрыть].
Есть свидетельство, что кикимора (шишимора) могла выступать как один из персонажей святочных ряжений. Облик старухи, наряженной «шишиморой», во многом соответствует мифологическим представлениям о демонице.
Старухи на святках являлись на беседу наряженными шишиморами – одевались в шоболки, то есть в рваную одежду, и с длинной заостренной палкой садились на полати, свесив ноги с бруса, и в такой позе пряли. Прялку (копыл) они ставили меж ноги… Девушки смеялись над шишиморой, хватали ее за ноги, а она била их палкой[958]958
Черепанова. 1996. С. 156.
[Закрыть].
Кикимора дает о себе знать разнообразным шумом: стучит ногами, гремит посудой, стонет[959]959
Власова. 2015. С. 300.
[Закрыть], вздыхает[960]960
Дранникова, Разумова. 2009. С. 125.
[Закрыть]. Кроме того, «ночью можно слышать, как свистит у кикиморы в руках веретено и как свертывается с прялки куделя»[961]961
Власова. 2015. С. 299.
[Закрыть].
Место обитания и время появления
Несмотря на то что в некоторых фольклорных текстах речь действительно может идти о кикиморах, обитающих в воде, на болоте[962]962
Власова. 2015. С. 300.
[Закрыть], в лесу или поле[963]963
Власова. 2015. С. 754.
[Закрыть], основное пространство, связанное с фольклорной кикиморой, – это территория крестьянской усадьбы. Как сугубо домашний дух, кикимора не выходит на улицу из опасения, что ее унесет ветром[964]964
Власова. 2015. С. 301.
[Закрыть]. Считалось, что кикимору напускают в дом, в баню[965]965
Власова. 2015. С. 308.
[Закрыть], она обитает в заброшенном доме[966]966
Власова. 2015. С. 307.
[Закрыть], в кабаке[967]967
Власова. 2015. С. 304–307.
[Закрыть], на скотном дворе, в хлеву под яслями, в сарае, на чердаке[968]968
Власова. 2015. С. 301.
[Закрыть]. Куколку или другой предмет, который считали причиной присутствия нечисти в доме, могли обнаружить в щели[969]969
Зиновьев. 1987. С. 93.
[Закрыть], в углу[970]970
Зиновьев. 1987. С. 88.
[Закрыть], в поленнице[971]971
Зиновьев. 1987. С. 92.
[Закрыть], между бревен под крышей[972]972
Зиновьев. 1987. С. 90.
[Закрыть].
Домоседство кикиморы отражено и в том, как употребляли в обыденной речи название персонажа. «Кикиморой» могли называть нелюдимого, мрачного домоседа: «[кикиморы – В. Р.] это бабы, которые нелюдимы: сидят дома и носа не кажут»[973]973
Глебов. 2011. С. 127.
[Закрыть], «[кикимора – В. Р.] – домосед, нелюдим, невидимка, кто вечно сидит дома за работою»[974]974
Даль. 2. С. 107.
[Закрыть]. Тот факт, что кикимора – дух, преимущественно обитающий в доме (жилом или заброшенном), а не в лесу или на болоте, подтверждается и данными Национального корпуса русского языка. В литературе XIX – начала XX века «кикимора», за редким исключением, ассоциируется именно с домашним, окультуренным пространством: «Старики ахнули и смекнули делом, что у них в доме поселилась Кикимора» (Сомов О. М. «Кикимора», 1829); «“чудище”, угрюмо сидящее в своем уголку, подобно некоей кикиморе» (Дружинин А. В. Письма иногороднего подписчика о русской журналистике, 1852); «Все, как кикимора, ходит из одной избы в другую да народ сомущает» (Черкасов А. А. «Разбойник», 1883–1887); «Кикимора; домовой женского пола» (Амфитеатров А. В. «Марья Лусьева за границей», 1911). В ряде произведений словом «кикимора» называют людей, которые сидят взаперти, подолгу находятся дома, в комнате одни (Лесков Н. С. «На ножах», 1870; Эртель А. И. «Гарденины, их дворня, приверженцы и враги», 1889; Мамин-Сибиряк Д. Н. «Черты из жизни Пепко», 1894). Согласно данным корпуса, словоупотребление меняется с 1920–30-х годов. С этого времени в текстах множатся «лесные» и «болотные» кикиморы[975]975
Например: «Скажи, кикимора лесная, скажи, куда на гоп пойдешь?» (Андреев В. М. «Волки», 1925); «А может, лесная кикимора выродила тебя?» (Шишков В. Я. «Емельян Пугачев», Кн. 3, ч. 1, 1934–1945); «Кикимора ты болотная!» (Шукшин В. М. «Микроскоп», 1969); «А рядом в зеленом болоте жила их соседка и подружка Кикимора Болотная» (Постников В. Ю. «Удивительные похождения нечистой силы», 1995); «У, шишига, кикимора лесная, девочка, целка ты» (Вознесенский А. А. «На виртуальном ветру», 1998); «Машка – дура и кикимора болотная» (Кашкин Ю. «Валюха-горюха», 2013); «Кикимора хохочет из болота» (Толстая Т. Н. «Войлочный век», 2015) и др.
[Закрыть]. Видимо, в этот же период постепенно складываются стереотипы массового сознания, отраженные в мультфильмах, фильмах, сценариях детских утренников и т. п.
В крестьянской избе. Картина Николая Богданова-Бельского. 1908 г.
Национальный музей Польши, Варшава
Нередко подчеркивают связь кикиморы с печью: «днем она [кикимора – В. Р.] сидит за печью»[976]976
Балов. 1901. С. 86.
[Закрыть], «обыкновенно, все действия ее [кикиморы – В. Р.] производятся с печи»[977]977
Авдеева. 1842. С. 149.
[Закрыть]. В сибирской быличке напущенные в дом демонические существа «разговаривают друг с другом на печке»[978]978
Зиновьев. 1987. С. 91.
[Закрыть]. Именно там могли обнаружить куколку – причину беспокойства в доме: «[человек, которого позвали для борьбы с кикиморой, – В. Р.] иногда даже разбирает печь и вынимает из нее какую-нибудь чучелу, вероятно заранее приготовленную»[979]979
Авдеева. 1842. С. 149–150.
[Закрыть], «и в той печке кукла оказалась, как живая, смотрит»[980]980
Зиновьев. 1987. С. 86.
[Закрыть].
По некоторым свидетельствам, особая активность кикимор связана с периодом Святок (от Рождества до Крещения, 7–19 января): «кикиморы шалят во все Святки» либо же в ночь под Рождество: «треплют и сжигают куделю, оставленную у прялок без крестного благословения», «хищнически стригут овец»[981]981
Максимов. 1903. С. 63.
[Закрыть]. Упоминается, что кикиморы на Святки в ненастную погоду рожают детей и при этом страшно стонут и воют. Их новорожденные дети вылетают из избы через трубу на улицу, где и живут до Крещения (19 января)[982]982
Максимов. 1903. С. 67.
[Закрыть]. В другом свидетельстве именно на Крещение, во время освящения воды, кикиморы и нечистые духи «кидаются всюду» и могут проникнуть в дом. Чтобы этого не произошло, прибегали к специальным охранительным мерам (см. раздел «Защита от кикиморы»). Согласно одному из свидетельств, в Новгородской губернии кикиморы вовсе приобретают черты так называемых календарных демонов, появляющихся только в определенный период года: «о кикиморах одни говорят, что они существуют во все Святки, а другие – только в одну ночь против Рождества Христова»[983]983
Богословский 1863. С. 284.
[Закрыть].
Есть данные, что на Герасима Грачевника (17 марта) «кикиморы становятся смирными, и тогда их можно выжить из дома»[984]984
Левкиевская. 2004 2. С. 263.
[Закрыть].
Что делает кикимора
Основной признак кикиморы – ее связь с женскими работами: прядением, шитьем, вязанием, плетением кружев. Считается, что «кикимора <…> любит в пряже возиться, в нитках»[985]985
Глебов. 2011. 126.
[Закрыть], что по ночам она «выходит проказить с веретеном, прялкой и начатой пряжей», «садится прясть», при этом она «постоянно подпрыгивает на одном месте»[986]986
Балов. 1901. С. 86.
[Закрыть]. Однако деятельность кикиморы часто описывают как непродуктивную: она сбивает в комок кудель, рвет и путает нитки[987]987
Глебов. 2011. 126.
[Закрыть]. По словам Е. Н. Левкиевской, кикимора «пытается <…> шить, но швы, сделанные ей, неровные, и никакую работу она не может довести до конца»[988]988
Левкиевская. 2004 2. С. 262.
[Закрыть] (ср. пословицу: «От кикиморы рубахи не дождешься»[989]989
Даль. 2. С. 107.
[Закрыть]). Считалось, что кикимора рукодельничает не так, как люди: при прядении сучит нитку не слева направо, а наоборот[990]990
Левкиевская. 2004 2. С. 262.
[Закрыть], «наотмашь», от себя[991]991
Власова. 2015. С. 756.
[Закрыть].
