Текст книги "Русская фольклорная демонология"

Глава 3. Банник и обдериха

Банник (баенник) и банница (баенница, обдериха) – духи – хозяева бань, главная функция которых – вредить человеку (пугать, кидаться камнями, насылать угарный дым, сдирать кожу). Ожидаемо, что банная нечисть известна в тех местах, где для мытья традиционно используют отдельную постройку, то есть преимущественно в северных и центральных областях России[475]475
  Зеленин 1991. С. 283.


[Закрыть].

Происхождение банника

Текстов, разъясняющих происхождение именно банных демонов, немного. Как и в случае с другими духами-хозяевами, в общем виде о появлении банников рассказывают этиологические легенды (подробнее – см. главу о лешем).

В некоторых рассказах банные демоницы – обдерихи – появляются в новой бане после того, как туда перед свадьбой сходит невеста, там родит и вымоется женщина[476]476
  Перетц. 1894. С. 1894. С. 10.


[Закрыть] или в первый раз вымоют новорожденного[477]477
  Черепанова. 1996. С. 59.


[Закрыть]. В одном из текстов уточняется, что обдериха появляется в бане только после сорокового родившегося там младенца, при этом число демониц зависит от количества новорожденных: «сколько вымыто как родилось, столько обдерих»[478]478
  Черепанова. 1996. С. 59–60.


[Закрыть]. Есть упоминание, что обдериха появляется из родильной крови и нечистоты[479]479
  Левкиевская. 2004 2. С. 314.


[Закрыть].

Обдериха-то, в новой бане ее нет. Пока невесту не сводят, нету обдерихи. А как невесту заведут, так и заходит. Раньше еще как говорили: если роженица не сходила в баню, то и обдерихи нет, а если пошла, ну роженица, родит и мыться пойдет, и там потом обдерихи[480]480
  Черепанова. 1996. С. 59.


[Закрыть].

^{Жизнь роженицы в бане. Гравюра XIX в.}

^{Покровский Е. А. Физическое воспитание детей у разных народов, преимущественно России: Материалы для медико-антропологического исследования Е. А. Покровского. – М.: тип. А. А. Карцева, 1884. – С. 128–129}

Банник: образ и звук

Банник может явиться в облике голого, выпачканного в саже старика, черного лохматого мужчины[481]481
  Власова. 2015. С. 275.


[Закрыть] или «мужчины в белых одеждах»[482]482
  Дранникова, Разумова. 2009. С. 110.


[Закрыть], маленького старичка с большой головой и зеленой бородой[483]483
  Зиновьев. 1987. С. 84.


[Закрыть], с огненными глазами[484]484
  Левкиевская. 2004 2. С. 308.


[Закрыть]. В Калужской губернии банника описывали как безобразного черного человека гигантского роста с грязным веником в руках[485]485
  РК III. С. 409.


[Закрыть]. Руки у банника все в шерсти, железные[486]486
  Власова. 2015. С. 275.


[Закрыть] либо вместо рук и ног у него лапы с ужасными когтями[487]487
  Власова. 2015. С. 277.


[Закрыть], на ногах могут быть железные ботинки[488]488
  Власова. 2015. С. 275.


[Закрыть].

Обдериха похожа на обычную женщину или старуху, но у нее светятся глаза[489]489
  Дранникова, Разумова. 2009. С. 120.


[Закрыть], она вся в волосах[490]490
  Власова. 2018. С. 467.


[Закрыть] – «черные волосы до жопы распущенные»[491]491
  Дранникова, Разумова. 2009. С. 112.


[Закрыть], «волосами-то завесилась, зубы-то длинны, глаза-то широки»[492]492
  Черепанова. 1996. С. 58.


[Закрыть]. В одном из рассказов женщина, пришедшая не вовремя в баню, видит банницу как сидящую на полке «зеленоватую» бабу, которая расчесывает свои длинные зеленые волосы[493]493
  Дранникова, Разумова. 2009. С. 109.


[Закрыть]. В другой истории банница является в виде женщины, у которой «один большущий глаз во лбу»[494]494
  Левкиевская. 2004 2. С. 314.


[Закрыть]. Обдериха может появиться и как «маленькая девушка в красной косыночке, в шубочке красной и красном сарафане»[495]495
  Иванова. 1995. С. 13.


[Закрыть].

Сын в одной семье очень сильно пил. И его очень часто запирали в бане. Один раз сын рассказал, что утром проснулся от смеха. Глаза открыл, а перед ним женщина, женщина маленькая и волосатая. По бане бегает и смеется. Он глаза закрыл и перекрестился. После никого не видел уже[496]496
  Дранникова, Разумова. 2009. С. 115.


[Закрыть].

Банник принимает не только человеческий облик. Он может являться котом[497]497
  Власова. 2018. С. 69.


[Закрыть], лягушкой[498]498
  Власова. 2015. С. 277.


[Закрыть], большой собакой[499]499
  Власова. 2015. С. 275.


[Закрыть] или в виде множества маленьких собачек[500]500
  Черепанова. 1996. С. 58.


[Закрыть]. Обдериха оборачивается белым теленком[501]501
  Иванова. 1995. С. 25.


[Закрыть], собакой[502]502
  Иванова. 1995. С. 14.


[Закрыть], но чаще она предстает в образе кошки с зелеными блестящими глазами и с черной или рыжей, как у лисы, шерстью[503]503
  Иванова. 1995. С. 14.


[Закрыть]. В одном из рассказов людей, которые собрались пойти в баню ночью, предупреждают: «если кошка замяукает – выходите из бани»[504]504
  Левкиевская. 2004 2. С. 312.


[Закрыть].

Обдерихи были. Покажется в бане-то в виде кошки, зверька какого-нибудь. Бани-то ведь раньше были черные, камнища и все, печек не было. Так вот, говорят, что там были обдерихи[505]505
  Дранникова, Разумова. 2009. С. 111.


[Закрыть].

Порой банная нечисть принимает облик родственника, знакомого, гостя.

Рассказывают такой случай: приходит один мужичок деревни Андронова Несвойской волости в баню и видит, что моется как будто его брат, стал его звать, тот ни слова. Он вон из бани, а тот на него лишь сел. Выйдя из бани, ношу свою мужичок сбросил, а банник, человек-то сидевший на нем, схватил за ногу и переломил ее. С тех пор мужичок хромой и теперь[506]506
  РК V 1. С. 497.


[Закрыть].

Иногда банник заявляет о своем присутствии только звуками: «его [банника – В. Р.] нельзя увидеть, а только звуки, он пугат»[507]507
  Дранникова, Разумова. 2009. С. 116.


[Закрыть]. Проходя ночью мимо бани, можно услышать, «с каким озорством и усердием хлещутся там черти и при этом жужжат, словно бы разговаривают, но без слов»[508]508
  Максимов. 1903. С. 53.


[Закрыть]. Банный демон может щелкать[509]509
  Власова. 2015. С. 278.


[Закрыть], шуметь, хлестаться банными вениками[510]510
  Черепанова. 1996. С. 59.


[Закрыть], хлопать дверями или бормотать «каким-то страшным, гробовым голосом»[511]511
  Власова. 2015. С. 277.


[Закрыть]. В одном из рассказов банница пугает моющихся старух, подражая голосу их умершей подруги[512]512
  Дранникова, Разумова. 2009. С. 124.


[Закрыть]. В другой истории женщина слышит в бане крики и визг, потому что там происходит драка «нечистой силы»[513]513
  Власова. 2015. С. 275.


[Закрыть].

Нечистая сила в бане часто угрожает: «уходите скорея, а то заем!»[514]514
  Власова. 2015. С. 271.


[Закрыть], «топи жарко, я твою кожу сушить буду!»[515]515
  Дранникова, Разумова. 2009. С. 108.


[Закрыть]. В пинежской быличке обдериха говорит женщине: «Вот теперь твое тело будет бело!» – и сдирает с нее кожу[516]516
  Иванова. 1995. С. 25.


[Закрыть]. Издеваясь над человеком, обдериха приговаривает: «Кузьку гну, в шайку кладу»[517]517
  Иванова. 1995. С. 25.


[Закрыть]. В другом рассказе неведомые силы «коверкали» мужика, который пошел в баню в Новый год, при этом раздавался крик: «Луку гну в дугу»[518]518
  Черепанова. 1996. С. 59.


[Закрыть].

Как и многие другие демоны (например, леший), банные духи склонны к играм со словами и рифмовке. Так, мужик слышит голос банника: «Топи баню жарчее, пойдет кожа ходчее!»[519]519
  Богатырев 1916. С. 58.


[Закрыть]. В другом рассказе чёрт, содрав в бане с женщины кожу, бросает ее мужу со словами: «Вот твоя рожа, а вот женина кожа!»[520]520
  Садовников. 1884. С. 230.


[Закрыть]. В быличке из Новгородской губернии банники переиначивают слова молитвы мужика – человек произносит: «Да воскреснет Бог», «Да расточатся врази его», а банники отвечают: «Да растреснет лоб», «Да раскачается осина»[521]521
  Власова. 2015. С. 273.


[Закрыть].

Место обитания и время появления

Как следует из названия, банник живет и является человеку в бане.

Здесь позволим себе небольшое этнографическое отступление и подробнее расскажем о традиционной деревенской бане и связанной с ней мифологии.

Классическая деревенская баня[522]522
  Этнографическое описание бани дано по книге Д. К. Зеленина «Восточно-славянская этнография». (Зеленин. 1991. С. 283–284).


[Закрыть] – небольшая постройка (площадью 4–6×4 метра и 2 метра в высоту) с маленькими окошками, стоящая обычно на некотором отдалении от основной крестьянской усадьбы, часто у реки. Внутри бани два помещения: предбанник и собственно парилка. В парилке стоит печь – каменка, часто сложенная из крупных камней без цемента. Легко себе представить, как раскаленные камни трескаются, щелкают и «стреляют» осколками. Каменку до XX века часто топили «по-черному», то есть дым выходил не в трубу, а заполнял помещение и затем вылетал через отверстие в крыше или маленькое окошко под потолком. При таких условиях в бане можно легко угореть, стены покрываются сажей. Рядом с каменкой устраивали высокий настил (полок)[523]523
  Максимов. 1903. С. 50.


[Закрыть], ставили лавки, бочки с водой и щелоком; последний приготовляли из древесной золы и использовали вместо мыла. Именно за каменкой или под полком чаще всего и видели банника. Из-за маленьких окон баня была плохо освещена, этот эффект усиливался за счет черных закопченных стен.

Бани нередко горели и подмывались во время разлива рек. На месте сгоревших бань не принято было строить дома: считалось, что хозяев одолеют клопы и мыши, а домашний скот передушит банник[524]524
  Максимов. 1903. С. 55.


[Закрыть].

^{Баня. Лубок XVIII в.}

^{Национальная электронная библиотека}

Помимо собственно мытья, баню также использовали для девичьих посиделок, женских рукоделий, там проходили роды. В баню можно было отправиться на ночлег, если в избе оказывалось тесно.

В традиционной культуре баня часто характеризуется как нечистое место. В баню нельзя входить в праздничные дни, туда не вносят икон, там не кропят святой водой, перед посещением бани снимают нательный крест: «баня-то хоромина погана, так там уж нету икон»[525]525
  Черепанова. 1996. С. 58–59.


[Закрыть], «в бане святой водой кропить нельзя, так как там нечистая сила водится»[526]526
  Корепова. 2007. С. 59.


[Закрыть], «баня место нечистое и с [нательным – В. Р.] крестом туда не ходят»[527]527
  Дранникова, Разумова. 2009. С. 114.


[Закрыть]. Кроме того, считается, что в бане можно было научиться колдовству[528]528
  Будовская. Морозов. 1995. С. 140.


[Закрыть].

Как это часто бывает с нежилыми постройками, баня – это место встречи с нечистой силой, мертвецами, потусторонним миром. Например, в бане традиционно проходили девичьи гадания, во время которых людям являлись демонические существа. Поминальные обычаи предусматривают подготовку бани, чтобы умершие родственники пришли попариться. Например, в Великий четверг (последний четверг перед Пасхой) топили баню, грели воду, оставляли чистое белье, полотенце, пищу, произносили особые слова, кланялись и уходили в дом; утром по следам, оставленным на рассыпанном пепле, определяли, были ли мертвые в бане. В Новгородской губернии принято готовить баню накануне сорокового дня после смерти хозяина дома, при этом для мертвеца клали на окне одежду, полотенце, банный веник, мыло[529]529
  Будовская. Морозов. 1995. С. 138.


[Закрыть]; как мы увидим дальше, подобные предметы оставляли и для банника. В рассказе из Симбирской губернии в бане происходит общение дочери с матерью-покойницей[530]530
  Власова. 2015. С. 281–282.


[Закрыть].

Неудивительно, что с баней связано множество страшных историй, чьи персонажи не только банник и обдериха (как специфические хозяева бани), но и другая нечисть. Так, в Калужской губернии на Святки в бане могут появиться особые демоницы – святочницы. Считалось, что они поют песни без слов и пляшут, а если им попадается человек, то они начинают «откалупывать» от него куски мяса своими длинными когтями[531]531
  РК III. С. 123.


[Закрыть]. В рассказе из Симбирской губернии в бане видят «чертей, банных анчуток, кикиморами что прозываются»[532]532
  Власова. 2015. С. 281–282.


[Закрыть].

Нередко демонов, появляющихся в бане, называют общими, неспецифическими именами: чертями, бисями, нечистыми, шишками, нядобриками. Порой, как это часто бывает в быличках, в бане происходит встреча с некой таинственной силой, для описания которой используют только местоимения или безличные конструкции: «дверь открыла – ой! – ладушки захлопал, заревел, захохотал. Я, гыт, закрестилась и взапятки, взапятки – и убежала»[533]533
  Зиновьев. 1987. С. 82.


[Закрыть].

Что делает банник

Чаще всего банник всячески вредит человеку: пугает, угрожает, бросается камнями, выдирает волосы[534]534
  Дранникова, Разумова. 2009. С. 108.


[Закрыть] или вытаскивает за волосы из бани[535]535
  Черепанова. 1996. С. 60.


[Закрыть], душит, «мнет», «давит»[536]536
  Зиновьев. 1987. С. 82.


[Закрыть], «коверкает», гнет в дугу[537]537
  Черепанова. 1996. С. 59.


[Закрыть], щекочет до смерти[538]538
  Власова. 2015. С. 276.


[Закрыть], сдирает с человека кожу и растягивает ее на каменке[539]539
  Зиновьев. 1987. С. 81–82.


[Закрыть]. В двух схожих рассказах из Вологодской губернии банник вступает с мужиком в борьбу, пытается завалить на каменку[540]540
  РК V 2. С. 543.


[Закрыть], вскакивает на спину[541]541
  РК V 1. С. 497.


[Закрыть] и в конце концов ломает человеку ногу, отчего тот на всю жизнь останется хром[542]542
  РК V 1. С. 497.


[Закрыть]. Банник нередко запихивает человека в какое-то узкое, замкнутое пространство: в бочку[543]543
  Черепанова. 1996. С. 58.


[Закрыть], в щель между стеной и печью[544]544
  Зиновьев. 1987. С. 81.


[Закрыть], под полок[545]545
  Власова. 2015. С. 275.


[Закрыть], в щели под полом[546]546
  Власова. 2015. С. 280.


[Закрыть], в желоб для воды[547]547
  Власова. 2015. С. 279.


[Закрыть].

А вот рассказывала мать такой рассказ. Ну, ён пошел мытца, человек, а где ён был, что опоздал или… [пошел мыться поздно и после всех, в третий пар – В. Р.]. Нет и нету. А утром пришли в баню – ляжить в жолоби. (В жолобах, ета, камушки опускають в воду, чтоб воду-то нагреть.) Пришли – вот ён в этом жолобу втиснутый ляжить. Целый жолоб крови. И няживой.

А от, мол-от и сказали, что «гряхи [черти – В. Р.] запарили». Нельзя никак-от мытца в третий пар. После всех и поздно[548]548
  Власова. 2015. С. 279–280.


[Закрыть].

Некоторые ранения или увечья объясняли действиями банника или обдерихи. В одном из рассказов бабушка наставляет «шального» внука: «не ходи в баню после полуночи, банница шашками закидает, спину в кровь исцарапает»; про царапины, оставшиеся после посещения бани, могли сказать: «банница обняла»[549]549
  Дранникова, Разумова. 2009. С. 113.


[Закрыть], «обдериха драла[550]550
  Черепанова. 1996. С. 150.


[Закрыть]». Про мужика, больного сифилисом, говорили, что его банник обезобразил, содрав с лица кожу[551]551
  РК V 2. С. 543.


[Закрыть].

Человек после бани мог на время стать немым и глухим, неспособным ответить, почему убежал из бани[552]552
  Зиновьев. 1987. С. 81–82.


[Закрыть]. В разных рассказах после встречи с банником человек теряет подвижность левой руки и правой ноги, немеет на три дня[553]553
  РК III. С. 409.


[Закрыть], сходит с ума[554]554
  Дранникова, Разумова. 2009. С. 116.


[Закрыть].

Своеобразный вред причиняет банник в одной из сибирских быличек. По сюжету болезнь дочери хозяина вызвана тем, что баннику не нравится место, на котором стоит баня. Отец разбирает постройку, и девочка выздоравливает[555]555
  Зиновьев. 1987. С. 83.


[Закрыть].

^{Банник. Рисунок Ивана Билибина. 1934 г.}

^{Mythologie generale. Paris: Larousse, 1934}

Иногда проделки банника относительно невинны, он только шутит, безобразит: шумит, шуршит и перебирает вениками в предбаннике[556]556
  РК VI. С. 167.


[Закрыть], не дает принести в баню достаточно воды, прячет одежду[557]557
  Черепанова. 1996. С. 58.


[Закрыть], бросается грязью и камнями, плескается из кадок кипятком или холодной водой[558]558
  Власова. 2015. С. 276.


[Закрыть], пугает[559]559
  Дранникова, Разумова. 2009. С. 108–112.


[Закрыть].

Банные демоны представляют и другую угрозу: они могут похищать и обменивать ребенка. Как уже упоминалось, традиционно женщины рожали и проводили первое время после родов именно в банях. Соответственно, банник мог представлять особую опасность для роженицы и новорожденного младенца: «в бане детей нельзя оставлять, там баянной, он переменит»[560]560
  Черепанова. 1996. С. 60.


[Закрыть]. В быличке из Пермской области две демоницы приходят в баню к недавно родившей женщине с детьми и спорят между собой. Одна говорит: «Давай ребенка унесем!», другая – «Запарим!»[561]561
  Черных. 2004. С. 41.


[Закрыть] Вместо новорожденного обдерихи или банники могли оставить веник без листьев (голик) или обменыша, который будет «бестолковый», «глупый», «не такой, как все настоящие»[562]562
  Черепанова. 1996. С. 59.


[Закрыть]. По одному из рассказов, похищенные девочки продолжают незримо жить и расти в бане у обдерихи, которая кормит их овечьим и лошадиным калом, шишками, учит шить, стирать, мыть и прочей работе. Демоница носит похищенных по разным баням, по рассказу одной из них: «Где баня истоплена, туда с ей [обдерихой – В. Р.] и идем. Она сидит на полку, хвощется, выхвощется, и опять поволокет меня в другу баню, где не топлено. Морозом морозила меня»[563]563
  Дранникова, Разумова. 2009. С. 118–122.


[Закрыть]. Похищенных девушек можно встретить ночью голыми в бане, где они поют и пляшут[564]564
  Дранникова, Разумова. 2009. С. 122.


[Закрыть]. Там они являются парням, крепко хватают их за руку и требуют жениться на них[565]565
  Дранникова, Разумова. 2009. С. 118.


[Закрыть] (подробнее о таких сюжетах мы поговорим в главе «Проклятые, похищенные, подмененные нечистой силой»).

Банные демоны могут париться сами и парить человека. Как уже говорилось, банник, обдериха, черти парятся или моют своих детей[566]566
  Черепанова. 1996. С. 58.


[Закрыть] ночью, в третий пар. В Калужской губернии рассказывали, что банник моется не чистой, а грязной водой – той, что стекла с тел людей, которые были в бане до него. Если в бане наутро пахнет «псиной» – это верный признак того, что ночью там парился банник[567]567
  РК III. С. 409.


[Закрыть].

Зачастую нечистая сила зовет и человека помыться: мужчина пошел в баню и встречает там чертей, которые говорят ему: «Заходи, мы тебя попарим!»[568]568
  Черепанова. 1996. С. 68.


[Закрыть]; дочь видит на пороге бани собственную мать, и та зовет ее зайти помыться, хотя на самом деле мать дома и баня не топлена[569]569
  Власова. 2015. С. 272–273.


[Закрыть]. В других историях черти под видом приятелей парят вернувшегося из армии парня[570]570
  Черепанова. 1996. С. 68.


[Закрыть]; вылезший из-под полка «страшный старик» парится вместе с хозяином дома, а работник запаривает им веники[571]571
  Ончуков 1908. С. 87–88.


[Закрыть]; припозднившегося мужика начинают сами по себе хлестать банные веники, запаривая таким образом до потери сознания[572]572
  Максимов. 1903. 52–53.


[Закрыть]; банник-великан спрашивает мужика: «Ты хочешь париться?», после чего ударяет его банным веником так, что мужик падает с полка[573]573
  РК III. С. 409.


[Закрыть].

Сын у одной женщины ушел в баню париться, и долго его не было. Мать ждала, ждала и пошла в баню, а он лежит и не дышит. Принесли его домой, положили. У него пульс работает, а не живой. Очухался парень утром и рассказал: «Залез, – говорит, – я париться, и заходит в баню старик с большой бородой и начал меня парить». Парил он его, парил, пока тот не сказал: «Да, что это, Господи!» Тут старик последний раз стукнул его изо всей силы голиком [веник без листьев – В. Р.] и исчез. Очнулся он уже на полу[574]574
  Корепова. 2007. С. 58.


[Закрыть].

Примечательна история из Архангельской области с неожиданно хорошим финалом: мужчина, заснувший в бане, просыпается вымытым и одетым, потому что во время сна его «баенка [банница – В. Р.] вымыла»[575]575
  Дранникова, Разумова. 2009. С. 114.


[Закрыть]. Рассказы такого рода выглядят как буквальное воплощение речевых формул, которыми благодарят банных демонов за мытье: «спасибо, хозяин с хозяюшкой, помыли, попарили»[576]576
  Дранникова, Разумова. 2009. С. 108 [Курсив мой – В. Р.].


[Закрыть], «спасибо, дедушка и бабушка, хозяин, хозяюшка, помыли нас»[577]577
  Мороз, Петров. 2016. С. 126 [Курсив мой – В. Р.].


[Закрыть]. Однако если формулы всегда говорят о благотворном влиянии «хозяина и хозяюшки», то буквальное демоническое мытье чаще всего представляет опасность: «за полночь нельзя в баню ходить, там банщик тебя замоет»[578]578
  Мороз, Петров. 2016. С. 130 [Курсив мой – В. Р.].


[Закрыть].

^{Женщина перед баней. Картина Хьюго Симберга.}

^{Фотография © Finnish National Gallery / Janne Mäkinen. Музей «Атенеум», Хельсинки}

Как дух – хозяин бани, банник может включаться в некоторую иерархию, согласно одному из текстов обычными банниками руководит банная староста. Представление о том, что среди духов-хозяев есть старшие, «атаманы», «набольшие», которые руководят «рядовыми» демонами, отражено также в некоторых текстах про леших и водяных.

Когда-то родильница в бане мылась с ребенком и напросилась: «Банная староста, пусти меня в байну, пусти помыться и сохрани». Вот байники идут и нацали ее давить. А банная староста говорит: «Зацем давите, она ведь напросилась, идите в другую баню, там не напросились». В другой бане банники кого-то и задавили[579]579
  Черепанова. 1996. С. 58.


[Закрыть].

Согласно одному из рассказов, поддержкой банника можно заручиться при конфликте с другим «хозяином», домовым. По сюжету в одном хозяйстве домовой не любил скотину пегой масти. Заезжий мужик взял банный веник и отхлестал строптивого «хозяина», чтобы тот полюбил «и пегих, и всяких лошадей». Мужику удалось «выучить» домового благодаря тому, что он «взял веник у банника», соответственно получил и его помощь[580]580
  Власова. 2015. С. 286.


[Закрыть].

Считается, что банник может предсказывать будущее, к нему обращаются во время гаданий. Например, для предсказания собирали землю из-под девяти столбов забора, бросали ее на каменку и обращались к баннику с вопросом: «Банничек-девятиугольничек! За кем мне быть замужем?»[581]581
  Зеленин. 1991. С. 404.


[Закрыть]. В Енисейской губернии под Новый год девушки, находясь в бане, выставляли наружу через дверь или окно голый зад; считалось, что если «банный дедушка» погладит по телу «лохматой рукой, то жених будет богатый, если же голой, то и жених будет бедный, голый»[582]582
  Арефьев. 1902. С. 124–125.


[Закрыть]. В одном из рассказов бабка слышит в бане голос: «Бабка Фуфря, деда Рундая убили на войне!» – дед действительно оказывается убитым на фронте[583]583
  Мороз, Петров. 2016. С. 132–134.


[Закрыть]. В пинежской быличке появление обдерихи предвещает смерть лучшей лошади в хозяйстве[584]584
  Иванова. 1995. С. 25.


[Закрыть].

В некоторых текстах рассказывается, что у банника можно заполучить какой-либо ценный предмет, однако дело это рискованное. Так, в Вологодской губернии накануне Рождества или Нового года девицы ходили к бане, совали в окошко палец со словами: «Баннушко, баннушко, дай колец». Из бани должен был последовать вопрос: «Каких – витых или золотых?». Если девушка просит золотых, то весь палец окажется унизанным кольцами, но если девушка попросит витых, банный дух схватит ее за палец и начнет вертеть[585]585
  РК V 1. 351.


[Закрыть]. В одной из страшных историй банник хватает девушку за руку и сковывает ей пальцы железными кольцами.

Собрались о Святках (около Кадникова, Вологодской губернии) девушки на беседу, а ребята на что-то рассердились на них – и не пришли. Сделалось скучно, одна девка и говорит подругам:

– Пойдемте, девки, слушать к бане, что нам баенник скажет.

Две девки согласились и пошли. Одна и говорит:

– Сунь-ка, девка, руку в окно: банник-от насадит тебе золотых колец на пальцы.

– А ну-ка, девка, давай ты сначала сунь, а потом и я.

Та и сунула, а банник-от и говорит:

– Вот ты и попалась мне.

За руку схватил и колец насадил, да железных: все пальцы сковал в одно место, так что и разжать их нельзя было. Кое-как выдернула она из окна руку, прибежала домой впопыхах и в слезах, и лица на ней нет от боли. Едва собралась она с такими словами:

– Вот, девушки, смотрите, каких банник-от колец насажал. Как же я теперь буду жить с такой рукой? И какой банник-от страшный: весь мохнатый и рука-то у него большая и тоже мохнатая. Как насаживал он мне кольца, я все ревела. Теперь уж больше не пойду к баням слушать[586]586
  Максимов. 1903. С. 54.


[Закрыть].

По некоторым свидетельствам, у банника можно было похитить шапку-невидимку, которой он владеет и раз в год кладет на каменку сушить[587]587
  Георгиевский. 1902. С. 60.


[Закрыть]. Для этого нужно пойти в баню на Пасху, когда банник спит, сорвать у него с головы шапку и убежать. Бежать следует в церковь. Если банник догонит, то убьет, если нет, то человек завладеет шапкой и станет колдуном. В бане можно было заполучить и неразменный рубль («беспереводной целковый»): для этого следовало спеленатую черную кошку бросить внутрь бани со словами: «На тебе ребенка, дай мне беспереводной целковый»[588]588
  Левкиевская. 2004 2. С. 311–312.


[Закрыть].

Правила поведения в бане и защита от банника

Вред, который банник причиняет парящимся, часто является наказанием за нарушение определенных правил поведения. Банник, как мифологический хозяин бани, берет на себя роль «контролера» и «надсмотрщика», требует к себе вежливого и уважительного отношения со стороны людей, следит за поведением на своей территории и наказывает провинившихся.

Уже при постройке бани стремились задобрить банника, говорили: «Баенник, ты у нас тут живи, поживай, а нас не пугай»[589]589
  Дранникова, Разумова. 2009. С. 106.


[Закрыть]. Ему могли жертвовать черную курицу; ее следовало непременно придушить и неощипанной закопать в землю под порогом бани, после чего уйти задом наперед, непрестанно кланяясь[590]590
  Максимов. 1903. С. 51.


[Закрыть]. Заходя в новую баню или в баню, в которой он раньше не бывал, посетитель должен был бросить в котел для горячей воды монетку «для банника»[591]591
  Черных. 2004. С. 39.


[Закрыть]. Зажигая огонь, спички бросали на каменку, чтобы банник не рассердился и не спалил баню[592]592
  РК V 4. С. 365.


[Закрыть].

Когда идут в баню, чтобы помыться или переночевать, у банника просят разрешения, «напрашиваются». Для этого нужно произнести специальные слова: «Хозяин, хозяюшка, дедушко, бабушка, тоже намойте нас»[593]593
  Мороз, Петров. 2016. С. 126.


[Закрыть], «Хозяин, хозяюшка, пустите помыться, попариться на здоровьице»[594]594
  Иванова. 1995. С. 14.


[Закрыть] или «Хозяинушко-батюшко! Пусти ночевать»[595]595
  РК VII 1. С. 161.


[Закрыть]. Считается, что после подобной просьбы банные демоны не будут вредить человеку. Мало того, тех, кто «напросился» или просто попросил об укрытии, банник и обдериха принимают под свое покровительство, защищают от других представителей нечистой силы. Так, обдериха укрывает девушку от мертвецов-людоедов[596]596
  Власова. 2018. С. 468.


[Закрыть], запрещает другим обдерихам задрать своего «ночлежника»[597]597
  Иванова. 1995. С. 26.


[Закрыть], «банная староста» не велит банникам «давить» роженицу: «зацем давите, она ведь напросилась, идите в другую баню, там не напросились»[598]598
  Черепанова. 1996. С. 58.


[Закрыть].

Мужик сказывал, что пришел он в деревню, а спать негде, никто не пустил. Он пошел в байну, байна-то тепла, а сперва попросился у байны, чтоб пустила ночевать. Ночью слышит, полетели обдерихи на свадьбу и зовут: «Машка-Матрешка, полетели с нами!» А она отвечает: «Гость у меня». Те говорят: «Так задери!» А она: «Нет, не могу, он у меня попросился»[599]599
  Черепанова. 1996. С. 61.


[Закрыть].

После бани обязательно нужно поблагодарить банника и банницу: «Спасибо, дедушка и бабушка, хозяин, хозяюшка, помыли нас. Спасибо за баенку… На великоё здоровьицо нам, а также и вам, чё намыли»[600]600
  Мороз, Петров. 2016. С. 126.


[Закрыть], «Байна хозяюшка, спасибо за парную байну. Тебе на строеньице, нам на здоровьице»[601]601
  Черепанова. 1996. С. 60.


[Закрыть], «Спасибо тебе, байнушко, на парной баничке»[602]602
  Ефименко. 1877. С. 193.


[Закрыть].

Банникам и обдерихам следует оставлять воду[603]603
  Черепанова. 1996. С. 58.


[Закрыть], мыло[604]604
  Левкиевская. 2004 2. С. 311.


[Закрыть], банный веник[605]605
  Ефименко. 1877. С. 193.


[Закрыть]. Человек, который моется последним, «не должен ничего крестить, а все сосуды с водой нужно оставить нараспашку и сказать: “Мойся, хозяин!”»[606]606
  Левкиевская. 2004 2. 311.


[Закрыть]. В современной быличке (запись 2012 года) «Банная Дама» подходит к мужику сзади, похлопывает его по плечу и говорит: «Ты мне водички-то оставь»[607]607
  Мороз, Петров. 2016. С. 127.


[Закрыть].

Парились обычно группами, по очереди. Идти же после всех, в третий или в четвертый пар, не советовали: считается, что в это время моется сам банник[608]608
  Дранникова, Разумова. 2009. С. 114.


[Закрыть]. Банник мог напасть и на тех, кто приходил ночью, особенно после полуночи, или в одиночестве[609]609
  Власова. 2015. С. 277–278.


[Закрыть].

Баенник – злой. Не ходи в байню ночью!

Мужчина ён черный, лохматый. Старичка под полок затискал. Два раза в байню сходишь, а на третий не ходи: ён моется[610]610
  Власова. 2015. С. 275.


[Закрыть].

Нельзя было посещать баню в праздники: в одной из быличек люди никак не могут принести в баню достаточно воды, потому что «банный хозяин» не хочет, чтобы в праздничный день мылись[611]611
  Черепанова. 1996. С. 58.


[Закрыть]. Опасным считалось свистеть[612]612
  Черепанова. 1996. С. 68.


[Закрыть], сквернословить[613]613
  Дранникова, Разумова. 2009. С. 108.


[Закрыть], громко стучать и разговаривать[614]614
  Ефименко. 1877. С. 193.


[Закрыть], появляться в бане в пьяном виде и спать там[615]615
  Мороз, Петров. 2016. С. 125.


[Закрыть]. Нельзя торопить людей, которые парятся в бане: «если моетесь в бане, один другого не торопите, а то банник задавит»[616]616
  Зиновьев. 1987. С. 81.


[Закрыть].

^{В бане. Картина Алексея Венецианова. Начало 1830-х гг.}

^{© Федеральное государственное бюджетное учреждение «Государственная Третьяковская галерея»}

Один мужик мылся, а второй:

– Ну чё ты там, скоро или нет? – Раза три спросил.

А потом из бани голос:

– Нет, я его еще обдираю только!

Ну, он сразу это… побоялся, а потом открыл дверь-то: а у того мужика, который мылся, одни ноги торчат! Он его, банник-то, в эту щель протащил. Такая теснота, что голова сплющена. Сам же он не мог бы так пролезти, чтобы голова-то сплющилась.

Ну, вытащили его. А ободрать-то он его не успел[617]617
  Зиновьев. 1987. С. 81.


[Закрыть].

Как часто бывает с другими демонами, при общении с банниками пагубными могут оказаться бравада и хвастовство: парень, на спор условившийся принести кирпич с банной печки, задавлен банником[618]618
  Зиновьев. 1987. С. 82.


[Закрыть]; женщина, которая хвастает тем, что пойдет в баню одна, да еще «на четверту смену, когда обдерихи моюца», погибает[619]619
  Власова. 2015. С. 280.


[Закрыть].

В баню следует ходить благословясь, переходя через порог, нужно произнести: «Господи, благослови» и помолиться[620]620
  Дранникова, Разумова. 2009. С. 107.


[Закрыть]. В одном из рассказов «захожий человек» отправляется в баню на ночлег, так как в избе нет места. Хозяева напутствуют его словами: «Ступай с Богом!» После этого банник не только не вредит ночлежнику, но и защищает его от нападок другого демона[621]621
  Власова. 2015. С. 285–286.


[Закрыть].

Согласно другим свидетельствам, напротив, в баню, как в «нечистое место», нельзя ходить, не сняв предварительно нательного креста[622]622
  Дранникова, Разумова. 2009. С. 114.


[Закрыть].

Дед (мой муж) пьяный был, во втором часу ночи пошел в баню мыться. Вернулся – рука ошпарена, и хмелю как не бывало. Рассказал, что приходила женщина, а он говорит ей – вот крест у меня. И руку, которой крест показывал, ошпарил[623]623
  Дранникова, Разумова. 2009. С. 114.


[Закрыть].

Считалось недопустимым оставлять одних в бане беременную женщину[624]624
  Дранникова, Разумова. 2009. С. 107.


[Закрыть], роженицу с младенцем[625]625
  Черепанова. 1996. С. 60.


[Закрыть], ребенка младше пяти лет[626]626
  Власова. 2015. С. 281.


[Закрыть]. Чтобы обдериха не обменяла новорожденного, роженице следовало брать с собой в баню камешек и иконку[627]627
  Черепанова. 1996. С. 59.


[Закрыть]. Роженица, оставшаяся одна в бане, должна сложить ноги крестом, положив одну на другую[628]628
  Левкиевская. 2004 2. С. 314.


[Закрыть].

В бане детей нельзя оставлять, там баянной, он переменит. Как перемен ребенок сделается, ревет и не растет, ли растет да ницо не понимат. В Березнике был случай. Раз оставили роженицу в бане, а она в каменицу затянута и ребенок с живота вынут. Мертвы оба. Роженицу нельзя в бане оставить, и с малыми ребятами может что сделать[629]629
  Черепанова. 1996. С. 60.


[Закрыть].

При появлении банника помогает переодевание одежды на другую сторону[630]630
  Черепанова. 1996. С. 59.


[Закрыть], молитва. В быличке из Новгородской области мужчина, которого ночью в бане кто-то схватил сзади, берется рукой за нательный крест и читает «Да воскреснет Бог…», после чего хватка ослабевает и человеку удается вырваться[631]631
  Власова. 2015. С. 277.


[Закрыть]. Бежать от банника нужно задом наперед, «взапятки», иначе подкашивались ноги и убегающий падал замертво[632]632
  Власова. 2015. С. 276.


[Закрыть]. При встрече с обдерихой тоже нельзя поворачиваться к ней спиной: «как отвернешься, она [обдериха – В. Р.] и вцепится». Убегать надо пятясь и при этом не отрываясь смотреть демонице прямо в глаза – считается, что «глаз обдериха боится»[633]633
  Иванова. 1995. С. 13–14.


[Закрыть]. В одной истории девушка спасается от обдерихи благодаря тому, что до самого утра подробно рассказывала ей об этапах изготовления льняной ткани[634]634
  Черепанова. 1996. С. 61–62.


[Закрыть] (похожие истории есть о чертях).