Текст книги "Русская фольклорная демонология"

Глава 7. Русалка

Русалкой в зависимости от региона могут называть различных женских персонажей. В южных и западных областях России (Смоленская, Брянская, Калужская, Курская, Тульская, Орловская, Рязанская, Воронежская области) русалка чаще всего рассматривается как персонаж, происходящий от особой категории покойников (детей, умерших до крещения, девушек, умерших до вступления в брак, людей, умерших на Троицкой неделе, и т. п.). Активность русалок этого типа на земле связана с периодом от Троицы (пятидесятый день после Пасхи, конец мая – середина июня) до Ивана Купалы (7 июля), их нередко видят группами в лесу, в житном или конопляном поле, возле воды, они склонны щекотать встретившихся им людей, любят пение и танцы. В мифологии Русского Севера и Восточной Сибири также есть женские персонажи, которых иногда называют русалками. Северорусские русалки значительно отличаются от своих южных тезок: происхождение их часто не оговаривается (хотя может связываться с проклятыми и утонувшими девушками), активность не имеет специфической календарной приуроченности, встречают их поодиночке и к щекотке они не склонны. В целом есть основания считать, что в этом регионе слово «русалка» – позднее заимствование[1203]1203
  Виноградова 2016 1. С. 101.


[Закрыть], что могут отмечать и сами носители традиции: «Нонь-то русалками всё зовут, а раньше-то всё, что водяница да водяница»[1204]1204
  Криничная. 2014. С. 192.


[Закрыть]. На Русском Севере термин «русалка», по словам Л. Н. Виноградовой, «лишен специфического (характерного только для определенного персонажа) круга значений, указывающих на признаки, которые бы отличали этот образ от множества других мифических женщин»[1205]1205
  Виноградова. 2016 1. С. 101.


[Закрыть]; демониц такого типа называют также албаста, водяниха, шутовка, чертовка, росомаха, омутница, хитка, полудница и т. п.[1206]1206
  Виноградова 2016 1. С. 101.


[Закрыть] Так что обозначение «русалка севернорусского типа», «северная русалка», используемые в настоящей главе, следует понимать условно.

Происхождение русалки

В Полесье, юго-западных областях России происхождение русалок связывают с особой категорией умерших людей – «заложными покойниками» (подробнее см. в главе «Покойник»). Считается, что русалками становятся дети, умершие некрещенными (в том числе мертворожденные), девушки, умершие до свадьбы или между сватовством и свадьбой, женщины-утопленницы или самоубийцы. Закономерным образом многие мотивы в этом регионе будут общими для историй и о русалках, и о мертвецах. Например, и тот и другой персонаж может являться живым родственникам и жаловаться, что его похоронили не в той одежде, излишне долго оплакивали, не справляли поминки должным образом и т. п.[1207]1207
  НДП 2. С. 475.


[Закрыть]

Сама на себе смерть накладёть, затапливаецца [топится – В. Р.] молодая девушка – и становились русауками. Как памре дитёнак нехришчаный, из няво получаецца русаука[1208]1208
  НДП 2. С. 479.


[Закрыть].

Представления о происхождении русалок (а также о появлении их на земле, возможности встречи с ними) в полесской и южнорусской традициях тесно связаны с народным календарем, а именно с Троицей и Троицкой (Русальной) неделей. Считалось, что после смерти русалками становятся люди, которые родились или умерли на Троицкой неделе (включая мужчин и женщин пожилого возраста)[1209]1209
  НДП 2. С. 475.


[Закрыть].

^{Русалки. Картина Константина Маковского. 1879 г.}

^{© Государственный Русский музей, Санкт-Петербург, 2023}

Происхождение русалок может связываться с проклятыми или пропавшими без вести девочками и девушками, с людьми, похищенными нечистой силой[1210]1210
  Виноградова. 2016 1. С. 102.


[Закрыть]. В брянской быличке девушки пренебрегают церковной службой, чтобы послушать гармонь, и становятся русалками.

От, служба шла в храме, и музыка шла, по селу шла гармоня. Они [девушки – В. Р.] бросили службу и пошли глядеть гармонь. Как вышли, так и не вернулись, стали русалками [то есть шедшие по селу русалки забрали с собой девушек, вышедших из церкви – В. Р.]. <…> Как время в году придет [Русальная неделя – В. Р.], то они [русалки – В. Р.] приходят. И как солнце сядет, они людей защекочивають, а люди прячутся[1211]1211
  НДП 2. С. 575. [незначительная редактура текста моя – В. Р.].


[Закрыть].

Происхождение русалок, про которых рассказывают на Русском Севере и в Поволжье, часто не оговаривается. В то же время его опять же могут связывать с проклятыми детьми, людьми, похищенными нечистой силой: «в русалку обращается, говорят, проклятый человек»[1212]1212
  Черепанова. 1996. С. 55.


[Закрыть], «проклинаться через ребенка нельзя, а то умрет, русалкой будет. <…> А девочку мать выругала, та двенадцать дней плакала. В такой час попала, и потащили черти»[1213]1213
  Черепанова. 1996. С. 55.


[Закрыть]. Кроме того, считается, что русалками также могут стать утопленницы[1214]1214
  Виноградова. 2016 1. С. 102.


[Закрыть] (см. также главу «Покойник»).

Работала я тогда нянькой. Десять лет мне было. А за Аристовым речка Устых течет. Разговоры были, что живет там русалка, по ночам выходит и расчесывает волосы. А волосы длинные у нее. Как кто идет, она сразу скрывается. Я-то все боялась. Иду, дрожу – вдруг за ногу цапнет. И бабушка часто говорила: «Здесь русалка-то, видели ее». Русалка – женщина, обычная с виду. Раньше это была девушка. Ее прокляла мать. Девушка утопилась и стала русалкой[1215]1215
  Корепова. 2007. С. 102.


[Закрыть].

На Русском Севере можно встретить поверье, что русалками становятся девушки, умершие перед самой свадьбой[1216]1216
  Черепанова. 1996. С. 55.


[Закрыть], однако такое поверье в целом нетипично для этого региона.

Русалка: образ и звук

Как и всякая нечисть, русалка бывает невидима: «бегу, а они [русалки – В. Р.] как забили в ладошы. А никого ж не вижу»[1217]1217
  НДП 2. С. 555.


[Закрыть]; «никого нет, а [колодезный – В. Р.] журавль опускается, и так три раза, и плеск воды чует… Это ж русалка была»[1218]1218
  НДП 2. С. 554.


[Закрыть]. Согласно сообщению из Калужской области, увидеть русалку может только верующий[1219]1219
  НДП 2. С. 654.


[Закрыть], «достойный человек, бэзгрэшный»[1220]1220
  НДП 2. С. 654.


[Закрыть]. В Восточном Полесье был обычай посыпать пол песком или золой в период, когда на земле появлялись русалки. Считалось, что по оставленным следам можно определить, приходили ли демоницы в дом. Русалочьи следы выглядели как отпечатки детской ножки или как след какого-нибудь животного[1221]1221
  НДП 2. С. 677.


[Закрыть].

Чаще всего говорят, что русалка похожа на человека: ребенка, девушку или женщину, бабу, старуху.

В облике ребенка обычно появляется русалка южного типа. По-видимому, эта ипостась связана с представлением о том, что русалками становятся дети, умершие некрещенными.

^{Русалка. Рисунок Ивана Билибина. 1934 г.}

^{Wikimedia Commons}

Как вернувшийся на землю мертвец, русалка может сохранять свою прижизненную индивидуальную внешность[1222]1222
  НДП 2. С. 472.


[Закрыть], приходить в той одежде, в которой ее похоронили[1223]1223
  НДП 2. С. 482.


[Закрыть]. Закономерно, что в рассказах, где русалка является в своем прижизненном облике, речь идет о встрече с конкретным мертвецом, нередко – с родственником.

Полесская русалка может описываться и без индивидуальных черт: как прекрасная девушка, как высокая худая женщина в белой или черной одежде[1224]1224
  НДП 2. С. 472.


[Закрыть]. Южные русалки могут показаться и нагими. Севернорусскую русалку тоже описывают голой: «под березой девка [русалка – В. Р.] спит, а сама сзябла, нага, как есть»[1225]1225
  Сказки. 2018. С. 80.


[Закрыть], «под горой, на песочке, у самой воды, под кустом <…> сидит женщина нагишкой»[1226]1226
  Власова. 2015. С. 219.


[Закрыть].

Длинные распущенные волосы – универсальный признак русалки. Длинными волосами обладают русалки и на севере, и на юге. В Полесье считают, что волосы русалок русого цвета[1227]1227
  НДП 2. С. 654.


[Закрыть], иногда волосы не дают разглядеть их лицо[1228]1228
  НДП 2. С. 508.


[Закрыть].

Волосы русалки севернорусского типа могут описываться как зеленые, русые, рыжие, переливающиеся, золотые: «на солнце переливаются голубью и зеленью, словно голова у крякового[1229]1229
  Кряква – дикая утка. Голова самца кряквы (селезня) яркого, переливающегося сине-зеленого цвета.


[Закрыть] селезня»[1230]1230
  Власова. 2015. С. 219.


[Закрыть], «волосы у ней золотые, блестящи»[1231]1231
  Зиновьев. 1987. С. 50.


[Закрыть], «русы волосы»[1232]1232
  Криничная. 2014. С. 194.


[Закрыть], «черные, как смоль, ну, волнами все, такими кольцами»[1233]1233
  Криничная. 2014. С. 187.


[Закрыть]. Они длинные до пояса, до пят, «длинные-пре-длинные, до самой земли»[1234]1234
  Власова. 2015. С. 219.


[Закрыть]. Во многих рассказах русалка расчесывает их, сидя на прибрежном камне.

Про русалок-то? Не видел. Хотя говорили… Русалка на камне сидела, волосы расчесывала. А волосы длинные, черные. Сама красавица.

До сих пор живет в [Лижемском – В. Р.] озере[1235]1235
  Криничная. 2014. С. 187.


[Закрыть].

При описании русалки могут подчеркиваться аномальные черты внешности или поведения, которые указывают на ее нечеловеческую природу. У полесских русалок не видно лица (иногда лицо скрыто волосами), холодные руки[1236]1236
  НДП 2. С. 554.


[Закрыть], длинные пальцы[1237]1237
  НДП 2. С. 558.


[Закрыть], они высокого роста («высокие как деревья»[1238]1238
  НДП 2. С. 510.


[Закрыть], «идут русалки по лесу с лесом вровень»[1239]1239
  НДП 2. С. 543.


[Закрыть]). Они ходят по росе и остаются сухими[1240]1240
  НДП 2. С. 553.


[Закрыть], переходят реку не по мосту, а «не то по воде, не то как»[1241]1241
  НДП 2. С. 554.


[Закрыть].

Коля в бане попарился. [Его – В. Р.] сестра [ему – В. Р.] сказала: [Не уходи ночью – В. Р.] «Ночуй дома, ночуй». Ночью, может, в двенадцать, может, в час. [Но он пошел – В. Р.] Иду я, говорит, тропинкою. Выходит в белом женщина, волос до земли тянется, а лицо некрепко видел. «Куда идешь?» [говорит – В. Р.] – «Домой». – «Я тебя провожу. Я не думала, что ты будешь так идти». – «А я хорошо иду». Приходим, говорит, до речки: «А как же ты пойдешь?» Я иду по мосту, а она рядом: не то по воде, не то как. Тут, говорит, я и сдрейфил. Перешли речку, а она ему: «Я думала увидеть тебя не в таком виде. Я тебя еще поцелую». – «А как же ты будешь целовать?» [Лица у нее не было – В. Р.] Тут собака гавкнет два раза – и куда-то она делась. Это такая русалка, что косы по самой земле тягнутся. Это ж внук мне рассказывал. Это в субботу на Гряной (Троицкой) неделе [случилось – В. Р.][1242]1242
  НДП 2. С. 554 [перевод с диалекта мой – В. Р.].


[Закрыть].

Севернорусская русалка предстает как женщина с белой кожей: «а тело у женщины такое белое-пребелое, что твой снег первенькой»[1243]1243
  Власова. 2015. С. 219.


[Закрыть], «вся бела-белая»[1244]1244
  Криничная. 2014. С. 183.


[Закрыть] или, напротив, «вся черная»[1245]1245
  Зиновьев. 1987. С. 52.


[Закрыть]. Обладает она и другими характерными чертами: у нее зеленая кровь[1246]1246
  Власова. 2015. С. 212.


[Закрыть], волосы[1247]1247
  Власова. 2015. С. 219.


[Закрыть], она не говорит[1248]1248
  Власова. 2015. С. 222.


[Закрыть] и не ест человеческую пищу. Так, в рассказе из Архангельской губернии русалка оказывается в человеческом жилище, она не ухаживает за скотиной и вместо нормальной еды только «хапает» ртом поднимающийся над горячим кушаньем пар[1249]1249
  Власова. 2015. С. 212.


[Закрыть]. Представление о том, что русалка насыщается паром от еды, характерно и для более южных районов (Брянская область). Следует отметить, что этот мотив насыщения паром является общим для поверий о русалках и о душах умерших, «дедах»[1250]1250
  НДП 2. С. 619.


[Закрыть].

^{Русалка и ее дитя. Иллюстрация к драме Пушкина в журнале «Нива», 1899 г.}

^{Нива. Иллюстрированный журнал литературы, политики и современной жизни. – № 21. – Санкт-Петербург: Издание А. Ф. Маркса, 1889. – С. 69}

В некоторых фольклорных текстах русалки описываются покрытыми чешуей, с рыбьим хвостом вместо ног: «вместо ног-то у них [русалок – В. Р.] хвосты рыбьи, оказывается. Шлепают они ими по воде, а вокруг брызги летят»[1251]1251
  Глебов. 2011. 107.


[Закрыть], «у нее [русалки – В. Р.] голова и руки, тело-то человечье, а ниже – хвост рыбий. Черный такой, в чешуе»[1252]1252
  Зиновьев. 1987. С. 51.


[Закрыть], «русалки – это утопленницы с чешуей вместо кожи и зелеными волосами»[1253]1253
  Корепова. 2007. С. 99.


[Закрыть]. Эту черту принято объяснять поздним литературным влиянием – с рыбьим хвостом изображали и описывали ундин, сирен, морских дев и прочих персонажей «книжной мифологии» XIX–XX веков.

В Полесье русалка может описываться как страшная баба[1254]1254
  НДП 2. С. 472.


[Закрыть] (с огромными железными грудями, большими зубами[1255]1255
  НДП 2. С. 505.


[Закрыть] и глазами[1256]1256
  НДП 2. С. 505.


[Закрыть], мордой как у зверя[1257]1257
  НДП 2. С. 506.


[Закрыть] и т. п.). В страшном обличье может являться поволжская и севернорусская русалка: «[русалка это – В. Р.] большая черная баба с волосами[1258]1258
  Корепова. 2007. С. 92.


[Закрыть]», «сама страшная, волосы длинные волнистые»[1259]1259
  Зиновьев. 1987. С. 55.


[Закрыть]. В нижегородских быличках русалки могут описываться в жутком полузверином облике: они «как обезьяны»[1260]1260
  Корепова. 2007. С. 93.


[Закрыть], у них мохнатые лапы, «голова большая, зверей-то, чай, нет таких»[1261]1261
  Корепова. 2007. С. 92.


[Закрыть].

Свидетельства о животном облике русалки редки[1262]1262
  НДП 2. С. 520.


[Закрыть]. В Полесье изредка встречаются упоминания о том, что русалка способна явиться в виде собаки, кошки, птицы (в том числе водоплавающей)[1263]1263
  НДП 2. С. 520–521.


[Закрыть]. Севернорусские русалки тоже не склонны к оборотничеству (однако их могут по ошибке принимать за людей, например за моющуюся в реке знакомую или просто деревенскую девку). В нижегородском Поволжье встречаются описания русалок, принимающих образ уток[1264]1264
  Корепова. 2007. С. 93.


[Закрыть].

Место такое было – Завивочки. Наши деревенские боялись этого места. Ну, вот пошел один на охоту, на вечернюю зорьку, на Завивочку. Когда заря началась, прилетела утка; он ее убил, потом еще две убил. Снял все с ебя, полез [в воду – В. Р.] доставать [убитых уток – В. Р.]. Только шагнул в воду, а там три русалки вместо уток. И говорят: «Иди к нам, иди к нам». Он испугался и убежал[1265]1265
  Корепова. 2007. С. 93.


[Закрыть].

В полесских быличках русалки кричат на весь лес: «Шу-ги, шу-ги!»[1266]1266
  НДП 2. С. 482.


[Закрыть] или «Огэ-огэ-огэ!»[1267]1267
  НДП 2. С. 561.


[Закрыть] Русалки шумят, бьют в ладоши[1268]1268
  НДП 2. С. 555.


[Закрыть], «гудят, пищат, кричат»[1269]1269
  НДП 2. С. 614.


[Закрыть]. Согласно свидетельству из Смоленской губернии, русалки «цепляяся волосами за сучья и стволы, если эти деревья согнуты бурею, <…> качаются как на качелях, с криком: “ре-ли, ре-ли!” или: “гутыньки, гутыньки!”»[1270]1270
  Добровольский. 1908. С. 12


[Закрыть]. Северная (пинежская) русалка «кричит тонким голосом»[1271]1271
  Иванова. 1995. С. 29.


[Закрыть].

Лес шумит, гремит, шум идет – русалки идут. Высокие, как деревья, венки, рубахи на них[1272]1272
  НДП 2. С. 510.


[Закрыть].

Русалки севернорусского типа нередко смеются: «при появлении людей [русалки – В. Р.] с хохотом скрываются в воде»[1273]1273
  Власова. 2015. С. 213.


[Закрыть], «он плыл на лодке, эта была ночью… и слышал вот, как смеются русалки»[1274]1274
  Мороз, Петров. 2016. С. 215.


[Закрыть], «до мостика дошли, смех услышали. <…> Подошли поближе видят: девка в воде стоит, волосами трясет и хохочет. А смех-то такой, что страх наводит»[1275]1275
  Зиновьев. 1987. С. 53.


[Закрыть]. Смех также характерен для русалок южного типа[1276]1276
  НДП 2. С. 557.


[Закрыть].

И северные, и южные русалки проявляют себя пением. Песни русалок южнорусского типа нередко озвучивают троицкие запреты: «[русалки – В. Р.] пели: «Хто муку сее над дежею[1277]1277
  В Полесье считается, что на Троицу нельзя муку просеивать непосредственно в дежу (кадку, в которой заквашивают и месят тесто), – см. раздел «Правила поведения и защита от русалок».


[Закрыть], то будет наша!»[1278]1278
  НДП 2. С. 556.


[Закрыть].

^{Водные глубины. Омут. Картина Ивана Дженеева. 1907 г.}

^{Wikimedia Commons}

На Русском Севере русалки тоже поют: «[русалки – В. Р.] чешут головы и песни поют»[1279]1279
  Криничная. 2014. С. 196.


[Закрыть], «сидит она [русалка – В. Р.] на камне и поет всякие грустные песни»[1280]1280
  Криничная. 2014. С. 196.


[Закрыть], «[русалка – В. Р.] тихо пела, рукой по воде плескала»[1281]1281
  Криничная. 2014. С. 196.


[Закрыть]. В южноуральской быличке шутовка[1282]1282
  Одно из возможных имен русалки севернорусского типа (см. вступительную часть к настоящей главе).


[Закрыть] сидит «на мосту, свеся ноги, и чешет гребнем волосы, и распевает заунывные песни – песенница, знать, была»[1283]1283
  Власова. 2015. С. 219.


[Закрыть]. В рассказах из Читинской области демонические персонажи, близкие к русалке северного типа, тоже склонны к пению: женщины «во всем белом» «то песню запоют, то вдруг как засмеются!»[1284]1284
  Зиновьев. 1987. С. 51.


[Закрыть]; «глядь, на той стороне реки девка идет и поет. <…> Села на камень, волосищи длинные распустила и давай чесать, а сама поет»[1285]1285
  Зиновьев. 1987. С. 52.


[Закрыть].

Ходили мы как-то по черемуху. Брали, брали да и решили в лесу-то и заночевать. Стали мы друг друга пугать русалками да водяными. Вдруг видим: как будто паром плывет и не паром будто. А на том пароме гребут веслами и песни поют. Присмотрелись мы и видим женщин во всем белом. А волосы длинные они гребнями чешут, а сами то песню запоют, а то вдруг как засмеются! Стали ближе-то подплывать: вместо ног-то у них хвосты рыбьи. Они ими по воде шлепают, а вокруг брызги серебряные летят. И потом вдруг не стало никого[1286]1286
  Зиновьев. 1987. С. 51.


[Закрыть].

Место обитания и время появления

Характерное место пребывания южной русалки на земле – ржаное поле (жито). Русалки ходят или «скачут»[1287]1287
  НДП 2. С. 477.


[Закрыть] по полю, кувыркаются, купаются в росе[1288]1288
  НДП 2. С. 529.


[Закрыть]. Считается, что, когда «жито колышется, в то время там русалка»[1289]1289
  НДП 2. С. 529.


[Закрыть]. Она также может явиться среди гороховых, конопляных, льняных посевов, на межах (границах земельных участков).

Полесская русалка тоже связана с водой (хотя в меньшей степени, чем с житным полем). Эту связь следует понимать двояко. С одной стороны, русалок можно встретить у воды во время их пребывания на земле: в полесских поверьях русалка выходит из воды, греется на берегу и снова туда погружается, завидев людей[1290]1290
  НДП 2. С. 539.


[Закрыть]. С другой стороны, вода осмысляется как вход в потусторонний мир, куда русалки уходят после окончания Русальной недели и где они остаются до следующей Троицы. Вода и суша (поле, лес) для полесской русалки могут быть пространствами, где она пребывает попеременно: «днем русалки в воде, а ночью в жите», «зимой они в воде, а на Русальной неделе выходят в поля и леса»[1291]1291
  НДП 2. С. 542.


[Закрыть].

В отличие от южной, северная русалка преимущественно связана с водой: она живет в озере[1292]1292
  Власова. 2015. С. 213


[Закрыть], появляется у реки[1293]1293
  Зиновьев. 1987. С. 50.


[Закрыть], моется[1294]1294
  Власова. 2015. С. 214.


[Закрыть]. Русалку часто видят у самой воды: на мостках[1295]1295
  Власова. 2015. С. 213.


[Закрыть], на плоту[1296]1296
  Власова. 2015. С. 214.


[Закрыть], на прибрежных камнях[1297]1297
  Власова. 2015. С. 213.


[Закрыть]. Во многих рассказах русалка расчесывает себе волосы гребнем, опустив ноги в воду, при появлении человека скрывается в глубине[1298]1298
  Власова. 2015. С. 213.


[Закрыть].

Дружинин рассказывал… Он ехал ночью. Там где-то омут. И на камне сидит русалка. <…>

– Я еду, – он говорит, – сидит женщина, я смотрю. Вот, гыт, встал, посмотрел, а она чешется. У ей гребень золотой, она золотым гребнем чешется. Ну, гыт, волосы у ней золотые, блестящи. А ноги в воде. Я, гыт, скашлял – она сидит. Я, гыт, ишо скашлял – сидит. Ну-ка, подойти к ей? Я к ей-то подошел – она бульк! В воду… И никого не стало[1299]1299
  Зиновьев. 1987. С. 50.


[Закрыть].

Русалку южного типа можно встретить в лесу, на лугу[1300]1300
  НДП 2. С. 538.


[Закрыть], на болоте[1301]1301
  НДП 2. С. 654.


[Закрыть]. Согласно сообщению из Калужской губернии, русалки «живут в лесах, избирая себе приютом старые деревья, особенно дубы, качаются на сучьях»[1302]1302
  РК III. С. 366.


[Закрыть]. В текстах из Брянской области русалки качаются в лесу на согнутых березах, как на качелях. Они могут сажать на березу и качать человека, который пошел в лес на Троицкой неделе[1303]1303
  НДП 2. С. 604.


[Закрыть]. Как и воду, лес можно осмыслить одновременно и как место пребывания русалки на земле, среди людей, и как потустороннее пространство, куда эти существа уходят на зиму[1304]1304
  НДП 2. С. 540.


[Закрыть].

Как всякий покойник, русалка южного типа появляется на кладбище. Кладбище (так же как вода и лес) – это прямое, конкретное воплощение «того света», откуда русалки приходят и куда отправляются после истечения срока пребывания на земле[1305]1305
  НДП 2. С. 545–546.


[Закрыть].

В некоторых текстах русалка оказывается в человеческом пространстве, заглядывает по вечерам в окна домов[1306]1306
  НДП 2. С. 623.


[Закрыть], даже живет какое-то время вместе с человеком. В брянской быличке «дядька» привозит русалку-девочку к себе в дом, где она садится на печь[1307]1307
  НДП 2. С. 611.


[Закрыть]. В рассказе из Архангельской губернии мужик находит голую русалку в лесу под березой, привозит к себе в телеге. В смоленской быличке русалка оказывается в человеческом жилище благодаря тому, что мужик втаскивает ее за руку в особый, начерченный на земле круг и набрасывает на нее нательный крест[1308]1308
  Власова. 2015. С. 212.


[Закрыть].

Один мужчина сторожил пасеку недалеко от деревни (ночью). Был там домик, в котором он сидел. Вот как-то ночью вышел он из домика, а когда обратно пошел, видит, что в домике сидит девушка нагая. Сообразил мужчина, что это русалка. А девушка просит его, чтобы он ее освободил. Он спросил, как ее освободить. А она и говорит: «Приходи на следующую ночь с крестом и накинешь на меня». Хотел мужчина накинуть на нее свой крест сейчас же, а она говорит: «Если накинешь на меня крест, а на тебе его не будет, то я освобожусь, а ты на моем месте окажешься». Тогда мужик на следующую ночь пришел с крестом и накинул на девушку. Проклятие с нее снялось, девушка же оказалась удивительно красивой[1309]1309
  Корепова. 2007. С. 104.


[Закрыть].

Оказавшись в доме мужика, русалка «охотно исполняла все женские работы»[1310]1310
  Добровольский. 1908. С. 16.


[Закрыть], «все работала, только до скотины не ходила»[1311]1311
  Сказки. 2018. С. 80.


[Закрыть]. Как правило, русалка покидает людей с наступлением весны[1312]1312
  Власова. 2015. С. 212.


[Закрыть] (Архангельская губерния) или следующей Русальной недели[1313]1313
  Власова. 2015. С. 212.


[Закрыть] (Смоленская губерния). В одной нижегородской быличке русалка исчезает из дома, когда ее прогоняет сам человек (говорит: «Ступай к себе в болото!»[1314]1314
  Корепова. 2007. С. 103.


[Закрыть]). В других нижегородских текстах русалка остается в мире людей навсегда.

Вообще в целом ряде быличек о русалках из этого региона повествование строится по той же модели, что и рассказы о проклятых людях: демоница является человеку; человек набрасывает на демоницу нательный крест; демоница входит в человеческий мир (часто становится женой человека) (см. также главу «Проклятые, похищенные, подмененные нечистой силой»).

Я училась в Лукоянове, и хозяин рассказывал: «Я видал русалку – в армии был или что, около реки было, пошли вечером в кустарник отдыхать – три девушки купаются, волосы распущенны, красивые, хорошие». Отошел он от ребят, а одна ему кричит: «Дай мне крест, дай!» Если бы он накинул крест, она б из воды вышла и стала его женой. Русалки – это проклятые дети, которых матери черным словом проклянут.

В Полесье пребывание русалки в человеческом жилище следует рассматривать в контексте мифологических представлений о покойнике, который возвращается в мир живых. В быличках русалки-покойницы возвращаются и живут в своем доме, у родственников: «пришла в свой дом, сидела год у мамы»[1315]1315
  НДП 2. С. 619.


[Закрыть]. В отличие от других случаев, такая форма временного пребывания мертвеца в мире живых расценивается как допустимая и безопасная[1316]1316
  НДП 2. С. 619.


[Закрыть].

Согласно ряду полесских текстов, обильное присутствие на земле русалок связывают с мифологическим (или мифологизированным) прошлым. Это «прошлое» можно понять двояко: как времена, когда земля в целом еще не была освященной, или как период, когда священник еще не давал при погребении «заклятия» мертвецу[1317]1317
  НДП 2. С. 534.


[Закрыть].

В первом случае речь идет о далеких временах, «когда еще Спаситель не родился»[1318]1318
  Белова. Кабакова. 2014. С. 74.


[Закрыть] (в белорусских свидетельствах – «когда свет еще только начинался», до того, как по велению Христа нечистую силу заклял Иоанн Богослов)[1319]1319
  НДП 2. С. 534.


[Закрыть]. Эти мифические времена близки ко «временам первотворения»[1320]1320
  Мифические изначальные времена, когда происходило сотворение Космоса и человека. С одной стороны, они связаны с представлением о первобытном хаосе, одним из проявлений которого является пребывание в человеческом мире демонов и других мифологических персонажей. С другой стороны, именно во «времена первотворения» происходят события, обусловившие современное положение вещей (в том числе разделение человеческого и демонического миров, урегулирование отношений между ними).


[Закрыть], когда земля еще не приобрела ту форму, что имеет сейчас, в жизнь людей активно вторгались демоны, а сверхъестественные существа устанавливали законы, которые продолжают действовать до сих пор.

Во втором случае речь идет о церковном отпевании и обычае освящать горсть земли, «которую затем родственники сыпали на умершего, если того хоронят без особой кладбищенской службы». Эти действия истолковывались как «заклятие» священником мертвеца, чтобы тот не мог ходить после смерти. Русалки, как возвращающиеся на землю покойники, безусловно попадали под действие «заклятия»: «раньше русалки были. Заклятья не давали. <…> А теперь батюшка земельку дает. Это называется заклятье»[1321]1321
  НДП 2. С. 632.


[Закрыть], «старший поп-архирей стал молитвы править в церкви, заклятие сделали земли – и не стало русалок»[1322]1322
  НДП 2. С. 536 [незначительная редактура текста моя – В. Р.].


[Закрыть]. По-видимому, о том же самом «заклятии» речь идет и в свидетельстве из Тульской губернии: «в старину удавленниц и утопленниц не проклинали, и потому их души и превращались в русалок, а теперь священники удавленников и утопленников проклинают, и оттого русалок стало меньше»[1323]1323
  Колчин. 1899. С. 25.


[Закрыть]. В одном тексте из Брянской области «заклятье земли» сделано не навсегда, а на определенный срок, после истечения которого русалки снова будут ходить по земле[1324]1324
  НДП 2. С. 536.


[Закрыть].

Характерная особенность русалки южного типа – приуроченность их появления на земле, в мире живых людей к календарному периоду. Считалось, что русалки приходят с того света только в определенное время. Это время, как правило, приурочено к празднику Троицы (Русальная неделя после Троицы) или (реже) к празднику Ивана Купалы. По другим сообщениям, русалки пребывают в поле, пока две-три недели цветет или созревает рожь[1325]1325
  НДП 2. С. 525.


[Закрыть], до жатвы[1326]1326
  НДП 2. С. 551.


[Закрыть]. В одном из текстов голые русалки ходят по земле только летом, когда тепло: «летом ходили, зимой померзнут [и их нет – В. Р.]. Летом тепло, дак и русалка ходила»[1327]1327
  НДП 2. С. 558.


[Закрыть]. После истечения срока пребывания на земле, в конце Троицкой недели, мертвецы-русалки снова покидают мир людей и отправляются обратно «на свое место»[1328]1328
  НДП 2. С. 541.


[Закрыть], в пространства, ассоциирующиеся с миром мертвых: на кладбище[1329]1329
  НДП 2. С. 541.


[Закрыть], в могилы[1330]1330
  НДП 2. С. 541.


[Закрыть], в лес[1331]1331
  НДП 2. С. 540.


[Закрыть], под воду[1332]1332
  НДП 2. С. 541–542.


[Закрыть]. Там они остаются до следующей Троицы.

^{Празднование Троицы. Эстамп XIX в.}

^{Wikimedia Commons}

Время пребывания на земле русалки северного типа, как правило, не регламентировано. На Русском Севере русалку можно встретить осенью[1333]1333
  Криничная. 2014. С. 187.


[Закрыть], у проруби или в зимнем лесу[1334]1334
  Виноградова. 2016 1. С. 102.


[Закрыть], в новгородской быличке русалка уводит за собой мужика из бани по снегу[1335]1335
  Власова. 2015. С. 215.


[Закрыть]. Однако есть сравнительно редкие упоминания о том, что русалку можно увидеть на Троицкой неделе возле воды или в злаковом поле. Такие тексты зафиксированы в некоторых районах Новгородской и Псковской областей[1336]1336
  Виноградова. 2016 1. С. 102.


[Закрыть].

Как всякая нечисть, севернорусская русалка появляется в полдень («в самые глухие полдни»[1337]1337
  Власова. 2015. С. 219.


[Закрыть]) или ночью. Во многих текстах русалку можно увидеть рано утром[1338]1338
  Криничная. 2014. С. 177


[Закрыть].

Русалка южного типа появляется утром («при солнце красивом, на рассвете»[1339]1339
  НДП 2. С. 532.


[Закрыть]), в полдень, на закате, в полночь («не ходите на кладбище в двенадцать часов ночи, там русалки колышутся на крестах»[1340]1340
  НДП 2. С. 533.


[Закрыть]). В некоторых текстах русалка, как ходячий покойник, исчезает или падает замертво, как только раздается крик петуха[1341]1341
  НДП 2. С. 671.


[Закрыть]. Однако в большинстве случаев встреча человека с русалкой происходит в дневное время.

Что делает русалка

Характерная черта русалки южного типа – ее связь с посевами, в первую очередь – с житным полем. Эта связь можно истолковать двояко. В ряде полесских текстов русалки портят посевы: «в жите русалки играют, да по житу бегают, да мнут [жито – В. Р.]»[1342]1342
  НДП 2. С. 565.


[Закрыть], «как жито лежит [полегли колосья – В. Р.], то скажут: “Русалки потанцевали!”»[1343]1343
  НДП 2. С. 566.


[Закрыть]. В других рассказах они, напротив, берегут, охраняют поле, способствуют урожаю: «где они [русалки – В. Р.] бегали и резвились, там трава растет гуще и зеленее, там и хлеб родится обильнее»[1344]1344
  Максимов. 1903. С. 102.


[Закрыть]. Эта двойственность может быть объяснена представлением о том, что русалки приносят вред только тем полям, хозяева которых не соблюдали запреты в Троицкую неделю, например работали в праздник[1345]1345
  НДП 2. С. 565.


[Закрыть].

Типичные действия севернорусской русалки – сидеть у воды и расчесывать себе волосы гребнем: «раньше говорили: чертовка вот на камне чесалась»[1346]1346
  Зиновьев. 1987. С. 52.


[Закрыть], «сидит на камушке и золотым гребешком порасчесыват волосочки»[1347]1347
  Зиновьев. 1987. С. 52.


[Закрыть], «начала расчесывать волосы – искры во все стороны, значит, летят»[1348]1348
  Мороз, Петров. 2016. С. 168.


[Закрыть]. Русалка может делать со своими волосами и что-то другое, например, она моет голову[1349]1349
  Власова. 2015. С. 218.


[Закрыть], трясет волосами[1350]1350
  Дранникова, Разумова. 2009. С. 71.


[Закрыть], «крутит руками на голове мокрые волосы», «убирает» их, заплетает в косы[1351]1351
  Власова. 2015. С. 219.


[Закрыть]. В одном из рассказов русалки выходят из воды и расчесывают волосы гребенками, которые раньше принадлежали людям.

Воду брали из родников. Нам говорят: «Идите, робята, купаться». Машку да меня отправили. У меня подругу звали Машка. Мы гребенки потеряли. Всю траву обыскали – нигде нету. Потеряли гребенки все. А потом сенокосники едут. Сенокосники и говорят: «Из воды вышли две девочки. На бережку сидели, вашими гребенками волосы чесали. Как люди выглядят, только волосы длинные. Хвосты не видно было. Они у воды сидели. Ноги не видно было. Только волосы длинны были». Ну и говоря, русалки[1352]1352
  Дранникова, Разумова. 2009. С. 71.


[Закрыть].

При появлении человека севернорусская русалка склонна скрываться в воде: «но как завидит, бывало, людей, так засмеется и бултыхнет в воду»[1353]1353
  Власова. 2015. С. 219


[Закрыть], «она [водяница – В. Р.] хохотала, а потом хоп – и в воду и упала»[1354]1354
  Криничная. 2014. С. 187.


[Закрыть], «[мы – В. Р.] подошли так близко к ней – она стала нас замечать. Вот как заметила нас, спустилась с камешка в воду и ушла»[1355]1355
  Криничная. 2014. С. 190.


[Закрыть]. Расчесывание волос с последующим погружением в воду – типичные действия для этого персонажа. Вместе они образуют сюжетную канву для множества севернорусских быличек. В подобных сюжетах люди, как правило, не предпринимают каких-то особенных действий, чтобы прогнать русалку, она сама скрывается, если увидит человека или тот выдаст себя кашлем[1356]1356
  Власова. 2015. С. 213.


[Закрыть], криком[1357]1357
  Власова. 2015. С. 218.


[Закрыть], попытается приблизиться, обратится к ней с вопросом, приняв за обычную девушку[1358]1358
  Зиновьев. 1987. С. 51.


[Закрыть]. В одном тексте из Архангельской области даже уточняется, что русалка боится людей[1359]1359
  Дранникова, Разумова. 2009. С. 73.


[Закрыть].