Текст книги "Русская фольклорная демонология"
Автор книги: Владимир Рябов
Жанр:
Мифы. Легенды. Эпос
сообщить о нарушении
Текущая страница: 18 (всего у книги 20 страниц)
Столбы пыли черти поднимают при своей пляске во время холостяцкой пирушки. Нож, брошенный в середину вихря, обязательно отрежет одному чёрту хвост. По этому поводу молодой крестьянин С. Анастасов рассказывал, что он сам проделал «эту штуку»: бросил нож в столб пыли и потом на некотором расстоянии нашел хвост на дороге. «Ну-же и хвост! Не разберешь: не то лошадиный, не то коровий; одним словом, от чёрта, – рассказывал этот крестьянин. – Хвост этот я, значит, не взял, а дня через три пошли ребята поглядеть – ан его уже помином зовут (пропал), видно чёрт своему брату пришил»[2474]2474
РК VI. С. 449.
[Закрыть].
Где и когда можно встретить чёрта
В силу того, что образ чёрта представлен в разных жанрах и формировался под влиянием различных факторов, фольклорные представления о месте его обитания неоднородны. В благочестивых рассказах и народных легендах чёрт-дьявол помещается в ад, где вместе со своими подручными мучит грешников. Фольклорные описания адских мук, жизни в преисподней, бесовской иерархии формировались под сильным влиянием внефольклорных источников, как письменных (канонические и апокрифические тексты), так и изобразительных (фрески, иконы, лубочные картины).
В то же время, согласно быличкам и поверьям, чертей можно встретить практически повсюду, они «постоянно вертятся вокруг человека»[2475]2475
Георгиевский. 1902. С. 54.
[Закрыть]. Однако они, как и всякая нечистая сила, предпочитают окраины освоенного человеком «культурного» пространства: мосты[2476]2476
НДП 4. С. 542.
[Закрыть], перекрестки дорог[2477]2477
РК III. С. 252.
[Закрыть], берега водоемов[2478]2478
Дранникова, Разумова. 2009. С. 130.
[Закрыть], болота[2479]2479
НДП 4. С. 532.
[Закрыть], овраги[2480]2480
Корепова. 2007. С. 111.
[Закрыть], лесную чащу[2481]2481
Дранникова, Разумова. 2009. С. 131.
[Закрыть]. Так, согласно свидетельству из Вологодской губернии, недалеко от одной из деревень «лежит небольшое болото, поросшее мелким кустарником и окруженное сенными покосами». Оно имеет репутацию «нечистого», и местные жители считают, что «в нем обитают бесы»[2482]2482
Власова. 2015. С. 407
[Закрыть]. В новгородской быличке черти под видом парней приходят на посиделки со стороны леса[2483]2483
Власова. 2015. С. 413–415.
[Закрыть]. Согласно калужскому поверью, «на каждом перекрестке следует креститься и не ругаться черным словом, чтобы не попасть в руки чёрта и не получить неизлечимой болезни»[2484]2484
РК III. С. 252.
[Закрыть]. Костромские поверья утверждают, что особенно опасно ругаться, поминая чёрта, у воды или в лесу, поскольку он «в эфтих местах завсегда водится и обожает их»[2485]2485
РК I. С. 224.
[Закрыть].
Как вездесущий дух, чёрт проникает в человеческое жилище, предпочитая больше те дома, где не соблюдают нормы этикета и бытового благочестия (громко разговаривают, смеются за обедом, не молятся перед едой и т. п.). Считается, что чёрт заходит в дом и покидает его через печную трубу – чаще всего, когда топят печь[2487]2487
Власова. 2015. С. 409.
[Закрыть]. Внутри дома чёрт может прятаться под печку[2488]2488
Власова. 2015. С. 409.
[Закрыть], выходить из подпола[2489]2489
Зиновьев. 1987. С. 101.
[Закрыть], «сидеть» на чердаке[2490]2490
Дранникова, Разумова. 2009. С. 126.
[Закрыть], бегать по крыше[2491]2491
Дранникова, Разумова. 2009. С. 133.
[Закрыть]. В рассказе из Новгородской области мужчина видит, как множество чертей лезут по стенам и потолку, однако не могут проникнуть в дом дальше матицы (центральная потолочная балка в крестьянском жилище)[2492]2492
Черепанова. 1996. С. 71.
[Закрыть].
Черти представляют особую угрозу во время непогоды: метели, вихря, грозы. С грозой связан специфический для этого персонажа сюжет о том, что Илья Пророк[2493]2493
РК V (2). С. 529.
[Закрыть] (Господь[2494]2494
Богатырев. 1916. С. 45.
[Закрыть], Архангел[2495]2495
РК I. С. 318.
[Закрыть]), разъезжая по небу на огненной колеснице, «сердится на чёрта»[2496]2496
Черепанова. 1996. С. 68.
[Закрыть], стремится поразить его молнией, чтобы тот не насмехался, не дразнил Бога и православных людей[2497]2497
Власова. 2015. С. 438.
[Закрыть]. Скрываясь от преследования, чёрт норовит спрятаться под деревьями, домашними животными, однако небесный персонаж поражает всё своей молнией. В качестве укрытия чёрт может использовать и человеческое тело: тогда человек либо будет убит молнией[2498]2498
НДП 4. С. 589.
[Закрыть], либо станет одержимым (см. главу «Одержимость: кликушество и икота»). Наконец, чёрт прячется в воду или на меже[2499]2499
РК II (1). С. 192.
[Закрыть] (границе полей), где Илья или Бог уже не способны его достать. С этим сюжетом связаны особые бытовые запреты и предписания (см. раздел «Защита от чёрта»).
[Во время грома – В. Р.] черти прячутся, [поэтому молнии – В. Р.] и лисину [одиноко стоящее дерево – В. Р.] раскалывают, скотину [убивают – В. Р.]. Господь [говорит чёрту – В. Р.]: «я <…> тебя убью». [Чёрт отвечает – В. Р.] «в лисину спрячусь». – «Я и лисину расчеплю». – «Я в скота спрячусь». – «Я и скотину убью». – «Я в человека спрячусь, раба Твоего». – «И раба не пощажу»[2500]2500
Богатырев. 1916. С. 45.
[Закрыть].
Миниатюра из Толкового Апокалиписа XVIII в. Фрагмент.
Андрей Кесарийский, архиепископ Кесарии Каппадокийской. Апокалипсис толковый. РГБ. Ф.228 № 64
Во многих быличках человек может встретить чёрта во время грозы в каком-то подчеркнуто безобидном, жалостливом облике, например в виде маленького нагого замерзшего ребенка. Чёрт начинает просить укрыть его от грозы в своей телеге или за пазухой. Человек может согласиться, но потом, обнаружив на голове мальчика рожки[2501]2501
РК V (3). С. 141.
[Закрыть], выгнать его или же, с самого начала подозревая происки нечистого, отказать в укрытии[2502]2502
Власова. 2015. С. 437.
[Закрыть]. В мнимого ребенка ударяет молния, однако мертвого тела на месте не оказывается[2503]2503
Власова. 2015. С. 438.
[Закрыть].
Однажды старик-крестьянин ехал лесом под вечер домой. Начиналась гроза, и где-то вдалеке раздавались удары грома. Старик начал погонять лошадь, чтобы до грозы добраться до ближайшей деревни; но, несмотря на все старанья старика, ему не удалось этого достичь. Гроза застала старика в лесу. Гром и молния начинали все сильнее и сильнее действовать. Старик случайно оглянулся назад и увидел, что за ним бежит маленький, совершенно нагой, посиневший мальчик и кричит: «Дедушка! Возьми меня, я боюсь молнии». Старик сжалился над мальчиком и посадил его к себе в телегу. Мальчик весь дрожал и стучал зубами от дождя и прохладного ветра. Он жался к старику и начал залезать к нему под халат. Молния в это время так и летает около крестьянина. Крестьянин пристально посмотрел на мальчика; вид его ему показался подозрительным, так как на голове мальчика крестьянин заметил небольшие рожки. Крестьянин перекрестился и вытолкнул его из телеги (так как он слыхал, что молния гоняется за чертями). Как только крестьянин перекрестился, мальчик весь почернел и бросился на дерево. В это время молния ударила в то дерево, на которое влез мальчик, и раздробила его, а мальчик с визгом перескочил на другое дерево. Мальчик этот был не кто иной, как чертенок. Дьяволы во время грозы прячутся не только за деревья, камни, дома, но и за людей, если последние не оградят себя крестным знамением и молитвою. Если за человеком спрятается дьявол и в него Бог бросит стрелу (молнию), то дьявол увертывается в сторону, и огненная стрела убивает человека[2504]2504
РК V (3). С. 141.
[Закрыть].
Согласно свидетельству из Вологодской губернии, от пальцев чёрта, оторванных молнией, происходят белемниты[2505]2505
Белемниты – окаменелости древних моллюсков, имеющие конусообразную форму. Обычная длина белемнитов – 5–10 см.
[Закрыть], в народе называемые «чёртовы пальцы»[2506]2506
РК V (3). С. 141.
[Закрыть]. Их применяют в народной медицине для лечения порезов – скоблят ножом и полученным порошком посыпают раны, чтобы они не гноились.
Чёрт особенно опасен накануне или во время христианских праздников. Так, согласно свидетельству из Мурманской области, в Вербное воскресенье «дьявола делают свадьбу» и могут похитить человека[2507]2507
Власова. 2015. С. 416.
[Закрыть]. Согласно свидетельству из Новгородской губернии, чёрт посещает святочные молодежные посиделки[2508]2508
Власова. 2015. С. 435.
[Закрыть]. В некоторых текстах черти являются тем, кто грешит, нарушает запреты на те или иные виды деятельности в праздничные дни (см. раздел «Защита от чёрта»).
Что делает чёрт
Подобно домовому или кикиморе, чёрт может выступать как шумный дух, который причиняет разорение и беспокойство жильцам дома. В этом качестве он способен скидывать человека с кровати, разбрасывать по полу угли, перья из подушки[2509]2509
Зиновьев. 1987. С. 106.
[Закрыть], бегать по крыше с громким топотом[2510]2510
Дранникова, Разумова. 2009. С. 133.
[Закрыть].
Как и леший, чёрт может сбивать с пути, заводить путников в глухие, непроходимые места. При этом он зачастую наводит на людей морок, который рассеивается при молитве, крестном знамении, поминании Божьего имени. Так, в быличке из Московской губернии чёрт под видом человека встречает мужика, зовет в гости и предлагает ему залезть на печь, однако на самом деле толкает к реке[2511]2511
Власова. 2015. С. 410.
[Закрыть]. В рассказе из Вологодской губернии чёрт морочит пьяницу: тот вместо кабака оказывается на вершине ели в глухой лесной чаще[2512]2512
Власова. 2015. С. 432–433
[Закрыть]. В быличке из Читинской области черти заводят в лес скрипача. Когда его находят люди, он сидит на пне и играет для чертей[2513]2513
Зиновьев. 1987. С. 114.
[Закрыть]. В брянской быличке чёрт заводит скрипача-пьяницу по шею в болото: «он там стоял, играл и пел. А рано [утром – В. Р.] пришел домой»[2514]2514
НДП 4. С. 532.
[Закрыть]. Считается, что чёрт способен завести человека в глушь, прикинувшись животным. Согласно свидетельству из Калужской губернии, он может ночью показаться в облике свиньи или лошади, которую человек пожелает поймать. Хрюканье или ржание будет раздаваться то с одной, то с другой стороны, соответственно, человек, пустившийся вдогонку, будет метаться, потеряет направление и в конце концов окажется где-нибудь на краю пропасти или на берегу реки[2515]2515
РК III. С. 460–461.
[Закрыть].
Пьяным черти частенько показывают дорогу, но нередко и заводят их куда-нибудь, что не выйти.
Однажды пьяный мужик возвращался домой. На дороге он увидел чёрта, который показывал ему кулаки. Мужик – к чёрту, а тот – дальше от мужика и все кажет ему кулаки.
Мужик рассвирепел и с бранью бросился на чёрта. Чёрт – в воду, мужик за ним. Чёрт зашел по шею, и мужик идет. Шел, шел и потонул[2516]2516
Власова. 2015. С. 433.
[Закрыть].
Сон скупого. Лубок XIX в.
Цифровая галерея Нью-Йоркской публичной библиотеки
Согласно некоторым рассказам, чёрт наводит на человека видения, морок. В многочисленных историях рюмка, поднесенная чёртом, оказывается шишкой[2517]2517
Власова. 2015. С. 432–433.
[Закрыть], золото – углями[2518]2518
Зиновьев. 1987. С. 105.
[Закрыть], печь, предложенная для ночлега, – холодным камнем[2519]2519
Черепанова. 1996. С. 68.
[Закрыть], чёртов конь – палкой[2520]2520
Зиновьев. 1987. С. 104.
[Закрыть]. В конкретных рассказах такие видения, иллюзии иногда трудно отличить от буквальных превращений.
Бабушкин отец шел с Ботов – село ниже на три километра – пешком. И попадает ему встречу на белом коне ботовский мужик. Ну и он поздоровался с ним:
– Здравствуй, Иван Сафроныч. Чем пешком идти, садись на моего коня.
Ну он и сел и приехал сюда, в Мангидай. Зашел в избу и сыну говорит:
– Коня-то устрой.
А сын вышел, видит: никого нет. Ну он зашел и отца спрашивает:
– Где, папа, конь?
А когда сам-то отец вышел: где связывал коня, там палочка березовая привязана. Но он и понял, что ехал на самом чёрте[2521]2521
Зиновьев. 1987. С. 104.
[Закрыть].
Подобно другим персонажам, черти могут похищать взрослых и детей, если по отношению к ним не соблюдаются нормы поведения, и в первую очередь имеется в виду запрет посылать к чёрту (подробнее см. главу «Проклятые, похищенные, подмененные нечистой силой»). Считается, что черти также забирают к себе детей, приспанных (задавленных, задушенных во сне) матерями. Согласно свидетельству из Калужской губернии, чёрт забирает такого ребенка к себе, а на его месте оставляет полено с очертаниями мертвого тела. Время от времени он может показывать матери ее ребенка, «отчего мать впадает в тоску, которой часто не выносят и налагают на себя руки»[2522]2522
РК III. С. 396.
[Закрыть].
Подобно тому, как чёрт забирает людей, которых «послали к чёрту», он может присваивать себе и другие предметы, оставленные без благословения или отданные чёрту неосторожным словом. По свидетельству из Владимирской губернии, черти воруют у людей пищу, но только ту, что положена без благословения, а «что с молитвой положена – не берут»[2523]2523
Власова. 2015. С. 410.
[Закрыть]. В тексте из Вологодской губернии женщина просит соседку дать воспользоваться ее баней. Хозяйка бани отказывает: «Лучше, – говорит, – чёрту дам – пусть топит!» С той поры чёрт не дает людям нормально париться и как бы присваивает постройку себе[2524]2524
Власова. 2015. С. 426.
[Закрыть]. В быличке из Читинской области старик поминает чёрта, заплетая лапоть. Ночью чёрт является под окно и требует себе готовое изделие. Старик вынужден повиноваться[2525]2525
Зиновьев. 1987. С. 112–113.
[Закрыть].
Считается, что черти могут вступать в любовную связь с женщинами. Согласно свидетельству из Вологодской губернии, одной крестьянке временами казалось, будто пространство вокруг заполняется водой, из-за чего она вскакивала на какой-нибудь вблизи стоящий предмет и начинала задирать платье. По мнению ее односельчан, в этот момент она совершала сексуальный акт с «дьяволом»[2526]2526
РК V (2). С. 533–534.
[Закрыть]. Подробнее представления о сожительстве женщины с чёртом рассмотрены в главе об огненном змее-любовнике (см. главу «Огненный змей»).
Для чёрта специфично склонять человека к греху (богохульству, азартным играм, пьянству, дракам, самоубийству) и наказывать грешников. Так, в рассказе из Новгородской области чёрт является мужику в воскресенье по дороге в церковь и уговаривает его обругать плохую погоду. Благочестивый мужик отказывается, поскольку любая погода «от Бога», несмотря на то что чёрт сулит ему сто рублей денег[2527]2527
Власова. 2015. С. 421–422.
[Закрыть]. В другой истории парень, которому не везло в карты, призывает себе на помощь нечистую силу. Чёрт тут же является и предлагает парню дать денег для игры[2528]2528
Власова. 2015. С. 430.
[Закрыть]. В иркутской бывальщине чёрт является на свадьбу. Как только он говорит: «Ребята, ребята, дерись!» – все гости вступают в драку[2529]2529
Власова. 2015. С. 428.
[Закрыть].
В целом ряде фольклорных текстов чёрт устойчиво ассоциируется с пьянством и выпивкой. В новгородской быличке старуха видит, как чёрт сидит на крыше дома, где варят самогон, и нюхает винные пары, выходящие через трубу[2530]2530
Черепанова. 1996. С. 70.
[Закрыть]. Считается, что чёрт редко пристает к трезвым, а больше к пьяным, «потому что пьяный человек все грешит, ругается и его [чёрта – В. Р.] часто поминает, вот он над ним и “надругается” как ему нужно»[2531]2531
РК I. С. 169.
[Закрыть]. В быличках нечистый поддерживает греховное намерение пойти в кабак перед тем, как идти в церковь, соблазняет выпивкой, заводит пьяных на бездорожье. По его воле пьяница оказывается в глухом лесу[2532]2532
Власова. 2015. С. 432.
[Закрыть], тонет в реке[2533]2533
Власова. 2015. С. 433.
[Закрыть], замерзает насмерть[2534]2534
Черепанова. 1996. С. 68.
[Закрыть]. Согласно свидетельству с Южного Урала, черти имели «притон» в местности, где зарывали опивиц (людей, умерших пьяными, от пьянства)[2535]2535
Власова. 2015. С. 435.
[Закрыть].
«Вечерняя дорога». Картина Исаака Левитана.
Фотография © Finnish National Gallery / Hannu Aaltonen. Музей «Атенеум», Хельсинки
Во многих рассказах чёрт подталкивает человека к самоубийству. В быличке из Читинской области нечистый выбил табуретку из-под ног девушки, которая хотела напугать мать, изобразив собственное повешение[2536]2536
Зиновьев. 1987. С. 105–106.
[Закрыть]. В новгородской быличке парень забавы ради сует голову в петлю, пока товарищи держат его за ноги. Внезапно на пороге избы показывается чёрт под видом станового (полицейского чиновника). Перепугавшись, товарищи разбежались кто куда, когда же суматоха улеглась, оказалось, что парень висит в петле удавленный.
Собралась раз о Святках посидка. Много плясали, в игры играли, пели. Ребята разбаловались и стали выдумывать, что бы такое почуднее сделать. Вот один парень и говорит: «Дай-ка попытаю (испробую), как люди давятся. До смерти не задавлюсь же на глазах у всех. Вы меня, ребята, подержите, а я в петлю голову суну». Все рады: новая забава нашлась. Сделали мертвую петлю, привязали к матицы; только он сунул туда голову да затянул малость – вдруг в двери становой, да как гаркнет: «А кто тут давиться задумал! Я вот сейчас всех вас разберу!» Все по углам расскочились, кто к дверям бросился: глядь – никакого станового и не бывало, только метель крутит, да ветерок воет и снег переметывает. Подошли все к парню, а он и вправду задавился: висит в петле до покачивается. А становым-то враг-от прикинулся, да на людей мороку навел. Вообще удавленники – любимая добыча чёрта, «чёрту баран», как говорит пословица[2537]2537
Перетц. 1894. С. 12.
[Закрыть].
Кабак под Москвой. Картина Жана Батиста ле Принса. XVIII в.
Фотография © Per-Åke Persson / Nationalmuseum. Национальный музей Швеции, Стокгольм
Стремление чёрта толкнуть человека в петлю связано с представлением о том, что самоубийцы и вообще «заложные покойники» (см. главу «Покойник») попадают в распоряжение нечистой силы; в разных регионах России про самоубийц говорили «чёрту баран»[2538]2538
«Эта поговорка о самоубийцах – “чёрту баран”, иногда с прибавкою: “готов ободран” – распространена едва ли не во всех великорусских губерниях».
[Закрыть], [2539]2539
Зеленин. 2021. С. 21.
[Закрыть], «чёрту пирог (калач)»[2540]2540
РК VI. С. 318.
[Закрыть], «чёрту раб»[2541]2541
РК V (2). С. 72.
[Закрыть]. Иногда считается, что девушек, наложивших на себя руки, чёрт берет в жены. В быличке из Читинской области люди попадают на свадьбу чертей и узнают в невесте недавно удавившуюся девушку[2542]2542
Зиновьев. 1987. С. 107–108.
[Закрыть]. В другом рассказе из того же региона девушке, которую никто не брал в жены, является чёрт под видом жениха и ведет ее в церковь. В церкви девушке должны надеть на голову венец, она крестится и обнаруживает перед собой петлю – если бы она не перекрестилась, то просунула бы голову прямо в нее[2543]2543
Зиновьев. 1987. С. 111–112.
[Закрыть].
Ехали два мужика по лесу и немного заплутали. Попадается им знакомый мужик из другого села и пригласил их в свое село на свадьбу. Сказал, что невеста из их села. Вот приехали, привязали коней. Зашли в дом. Гости сидят, невесту ждут. Мужики-то торопятся домой, а им говорят:
– Подождите, сейчас невесту уж привезут.
Вот привезли, заводят в хату, а эти двое ее узнали – с их села, Гашка. Узнали и думают: «Чего же голова у нее так криво?»
Началась свадьба. Один из этих мужиков взял баян и стал играть. Умаялся и вытерся занавеской и… все исчезло! Столы не столы, а пни, и вся еда – конски г… Это их черти возили.
Упали они на коней и до дому тикать! Приезжают, а им говорят:
– Гашка-то на току повесилась.
Это ее черти запихали, чертям душу свою отдала. Таких раньше на кладбище не хоронили. Тот срок, что им дожить оставалось, они на чертей батрачили. Вот так-то[2544]2544
Зиновьев. 1987. С. 107–108.
[Закрыть].
Наказание грешников чертями (прижизненное и посмертное) по-разному описывается в различных фольклорных жанрах. В поверьях и быличках речь чаще всего идет о том, что чёрт использует грешника как ездовое животное (см. главу «Покойник»). В бывальщине из Воронежской области музыкант оказывается на вечеринке у чертей и видит, что занавески в комнате, где он играет, – «удушельники, утопленники, передратые ихние кожи висят»[2545]2545
Власова. 2015. С. 425.
[Закрыть]. Особенным образом наказан мужик, который осмелился сжечь в печи иконы: его жена рождает чёрта.
Знаешь Дуняшкина деверя? Так вот он ходил к себе в Ярославскую губернию.
У них, говорят, это было в Романово-Борисоглебском уезде. Бросил мужик иконы в печку, все сгорели, одна только осталась.
– Вот, – говорит баба, – чудо то!
А в брюхе у ней отвечает (брюхатая она была):
– Нет, через три дня так будет чудо!
Через три дня и родила баба чёрта – как есть чёрт: мохнатый, с хвостом и рогами. Баба померла со страха, а чёрт как родился, так сейчас и убежал под печку – чёрт свое место знает. Достали его оттуда и отправили в музей[2546]2546
Власова. 2015. С. 441.
[Закрыть].
Иногда считается, что чёрт доводит человека до сумасшествия: «душевные болезни, сопровождающиеся истерическими припадками психические расстройства, в частности кликушество, крестьяне нередко объясняли тем, что в человека проник или “посажен” чёрт»[2547]2547
Власова. 2015. С. 674.
[Закрыть]. Так, в рассказе из Новгородской губернии женщина, повстречавшая чёрта под видом своего отсутствующего мужа, начинает «дурить» и в конце концов отправляется в «богоугодное заведение на излечение»[2548]2548
Власова. 2015. С. 415.
[Закрыть].
Нередко встреча с чёртом представляет для человека смертельную угрозу. В рассмотренных выше рассказах о нечистых духах на вечеринке девушки, которым не удалось спастись, оказываются передушены[2549]2549
Власова. 2015. С. 415.
[Закрыть], с них содраны шкуры[2550]2550
Зиновьев. 1987. С. 101.
[Закрыть]. В бывальщине из Мурманской области к девушке, ночующей в одиночестве, является «дьявол». Он берет девушку в зубы, однако ей удается вырваться и, всей в крови, убежать[2551]2551
Власова. 2015. С. 416.
[Закрыть]. В вологодской быличке мужик после встречи с чёртом «целый месяц болел и едва не умер»[2552]2552
Власова. 2015. С. 433.
[Закрыть]. Из двух сестер, спасшихся от чертей, одна «через пять дней умерла, а сестра ее болела шибко»[2553]2553
Зиновьев. 1987. С. 100.
[Закрыть].
Особый сюжетный тип образуют истории о том, как на собрание молодежи являются черти в облике парней. Они заваливаются вечером в избу, где работают девушки, играют музыку, устраивают игры и пляски. Поначалу это не кажется подозрительным, но в какой-то момент кто-то из людей (часто – попавший на развлечение старших ребенок) замечает у парней демонические признаки (рога на голове, копыта, огонь во рту и т. п.). Ребенок говорит старшей сестре о своем открытии, они скрываются, в то время как остальные девушки становятся добычей чертей, от них остаются только «косьё да волосья»[2554]2554
Криничная. 1989. С. 219.
[Закрыть], а на том месте, где была вечеринка, образуется озеро[2555]2555
Зиновьев. 1987. С. 98.
[Закрыть].
Рассказывала одна, что вроде в Святки, когда девчата ворожат [гадают – В. Р.], уехали они от деревни подальше, в зимовье, чтоб ребята им не мешали. Вдруг откуда ни возьмись ребята их подъехали! С гармонями, хохочут. Входят в избу.
– Никуда вы от нас, – говорят, – не уйдете. Мы вас везде найдем.
Стали они танцевать под гармонь, петь… Вот сели ужинать. А одной девки сестренка была малая. Дома-то одна боялась остаться, ну она и взяла ее с собой.
Вот сидят они за столом, а у маленькой девчонки ложка-то под стол упала. Ну полезла она за ней, смотрит: а у всех ребят-то вместо ног копыта. Выглянула она из-под стола-то: а у них на голове рога. Вот сидит она и говорит сестре:
– Няня, няня, у меня живот болит.
Ну ребята-то ей и говорят:
– Своди ее на улицу.
Вышли оне на улицу. Она сестре-то все и сказала. А дети-то, они же ведь как ангелы: на них грехов-то нету, вот они и видят всяку нечисть.
Сразу-то убежать они не решились. Зашли они обратно. Посидели чуток. А маленькая-то эта опять к сестре:
– Няня, няня, у меня опять живот болит.
Парни ей говорят:
– Выведи да побудь там подольше.
Вышли они – и как давай бечь! Бежали, бежали… Смотрят: скирда [стог – В. Р.] стоит. Добежали до скирды. Сестра молитву прочитала и круг сделала. Зачертила себя. А черти-то эти догоняют их со свистом. Все кругом закружило, завертело. А они, черти-то, кричат:
– А-а, догадались! Убежали! Скрыться от нас хотите! – Тут петух закричал, и исчезло все.
Девочка-то дней через пять умерла, а сестра ее болела шибко[2556]2556
Зиновьев. 1987. С. 99–100.
[Закрыть].
Черти также являются во время гаданий. Они принимают облик мужчин, одетых в ту же одежду или имеющих при себе то же оружие, что и будущие мужья девушек. Гадающие девушки отстригают лоскут одежды или подбирают оставленную саблю, ружье, фуражку. Позже, уже после замужества, выясняется, что на одежде мужа выстрижен именно такой лоскут или что он потерял именно такой предмет.
В селе одном было, рассказывали.
Ворожили девки. В баню стол унесли, закуски наставили и по одной сидят в бане, дожидаются[2557]2557
Один из традиционных русских способов гадания – в помещении запирали дверь, накрывали стол и звали будущего мужа поужинать. Далее девушка должна была сидеть молча в ожидании видения, а когда суженый, точнее нечистый дух в его облике, явится – спросить его имя.
[Закрыть], [2558]2558
Райан. 2006. С. 164.
[Закрыть]. Петуха принесли и иголку… В двенадцать часов ночи колокольцы загремели. Заходит в баню мужчина. Девка одна его за стол позвала, а сама остригла у него кусочек от костюма. Долго он сидел. Слышит: дверь открылась, а вокруг черти, вроде как люди, а хвосты есть. Испугалась она, что удавят, взяла и кольнула петуха иголкой. Он запел. Жених как побежит! …А потом они где-то познакомились и поженились. Он однажды надел костюм свой, а там кусочка нет. Взяла да все мужу и рассказала, а он с ней жить не стал. Говорит, что «ты меня через чёрта доставала»[2559]2559
Зиновьев. 1987. С. 102.
[Закрыть].
Бывает, что напрямую к чертям обращаются с помощью словесных формул, произносимых во время гаданий. Например, в Вологодской губернии девушки, гадающие на Святки, выходили с огарком лучины в поле и говорили: «Черти с нам, водяныё с нам, маленьки чертяточьки все по-за нам, из черты в черту и девки х чёрту». По звукам, которые слышались после этих слов, угадывали будущее (звон колокольчика предвещал замужество, стук топора – смерть). Для завершения гадания следовало сказать: «Черти от нас, водяныё от нас, маленьки чертятки все от нас, девки от чёрта, и чёрт от девок»[2560]2560
РК V (1). С. 351.
[Закрыть].
В некоторых рассказах чёрт загадывает человеку загадки. В сибирской быличке нечистый является из подпола во время гадания и задает девушке вопросы. Парень, который хотел подглядеть за гаданием и заранее спрятался на печке, выдает правильные ответы, после чего чёрт исчезает.
Пошла, говорит, одна девка ворожить на Святках. Поставила зеркало, колечко опустила в стакан с водой и сидит. А ее парень знал, что она собирается ворожить, и в эту избу пришел ране ее, залез на печку, лежит. И вот девка пришла, сидит. Вдруг западня [крышка над лазом в подполье – В. Р.] поднимается, из нее появляется чёрт (а она не видит) и спрашивает ее:
– Девка, что на свете три косы?
Она испугалась, молчит, не шевелится. А парень не растерялся, с печки говорит:
– У речки коса, у девки коса да литовка [сельскохозяйственное орудие – В. Р.] коса.
Тот снова спрашивает:
– А что на свете три дуги?
Парень опеть же:
– В печке дуга, в упряжи дуга и радуга – дуга.
– А что на свете три матери?
– Мать-родительница, мать-сыра земля да мать Пресвята Богородица.
Только сказал: «Мать Пресвята Богородица»-то – сразу чёрт исчез, западня захлопнулась. Девка ни жива ни мертва.
А если бы не парень, то он, чёрт-то, девку задавил бы. Она же испугалась. Не может ничё сказать[2561]2561
Зиновьев. 1987. С. 101.
[Закрыть].
В некоторых текстах черти сторожат клады или цветок папоротника.
Согласно ряду фольклорных свидетельств, черти охраняют скрытые богатства, клады. Например, в свидетельстве из Вологодской губернии такие нечистые духи называются «кладовыми бесами». Считается, что «кладового» черти выбирают «из своей среды» в ночь на Ивана Купалу, после чего устраивают пляски до утра[2562]2562
РК V (2). С. 75.
[Закрыть]. В рассказе из Тульской губернии чёрт сторожит клад с мечом в руке и поражает всякого, кому клад не предназначен[2563]2563
Колчин. 1899. С. 58.
[Закрыть]. В других историях людей, стремящихся добыть клад, черти обманывают, морочат. Так, в вологодской быличке чёрт предлагает мужику указать место, где зарыт клад. Мужик роет землю до изнеможения, но не может достичь желаемого. Тогда чёрт предлагает ему испражниться, чтобы «запятнать», отметить то место, где спрятано сокровище. Мужик снимает штаны и тут слышит недовольный голос жены – оказывается, что он испражняется, лежа в постели[2564]2564
РК V (3). С. 181.
[Закрыть]. Иногда считается, что черти-охранители следят за выполнением условий, назначенных теми, кто зарыл клад. Например, он должен достаться человеку из той или иной категории (пьянице[2565]2565
Колчин. 1899. С. 58.
[Закрыть], носителю определенного имени[2566]2566
Барсов. 1874. С. 90.
[Закрыть] и т. п.) и (или) в определенный срок[2567]2567
РК I. С. 281.
[Закрыть].
По поверьям, цветок папоротника расцветает только в ночь на Ивана Купалу всего на несколько минут и дает своему обладателю способность становиться невидимым[2568]2568
Зиновьев. 1987. С. 116.
[Закрыть] и особую прозорливость[2569]2569
Зиновьев. 1987. С. 116.
[Закрыть], возможность обнаруживать скрытые в земле сокровища[2570]2570
Криничная. 1989. С. 224.
[Закрыть] и вообще «все знать»[2571]2571
Корепова. 2007. С. 290.
[Закрыть]. В фольклорных рассказах люди либо заполучают его случайно, либо специально отправляются на поиски. Чтобы его найти, человек проводит особые ритуалы: садится в начертанный на земле круг, читает Евангелие[2572]2572
Зиновьев. 1987. С. 116.
[Закрыть], расстилает белую простыню, на которую должны упасть цветы[2573]2573
Криничная. С. 225.
[Закрыть]. Считается, что в это время его будет смущать и пугать нечистая сила, но если выстоять перед всеми кошмарами, то получится завладеть волшебным цветком. Однако иногда он достается человеку по счастливой случайности, например просто заваливается в обувь. Неважно, как добыт цветок папоротника, нечистая сила обязательно попытается заполучить его себе с помощью прямых требований, угроз, обмана. В читинской быличке чёрт является владельцу цветка во сне и спрашивает, где он. Как только человек показал чудесное растение, чёрт «выхватил его, захохотал и убежал»[2574]2574
Зиновьев. 1987. С. 116.
[Закрыть]. В некоторых историях нечистый, чтобы заполучить цветок, прикидывается родственником (братом[2575]2575
Власова. 2015. С. 399–400.
[Закрыть], свекровью[2576]2576
Дранникова, Разумова. 2009. С. 129.
[Закрыть], женой[2577]2577
Корепова. 2007. С. 292.
[Закрыть]), просит показать диковинку, затем хватает ее и исчезает. В одном из рассказов чёрт является обладателю цветка под видом барина и предлагает с помощью него искать сокровища вместе. Мнимый барин забирает цветок, который подал ему крестьянин, и исчезает[2578]2578
Криничная. 1989. С. 224–225.
[Закрыть].
В ночь на Ивана Купалу цветет в лесу папретник [папоротник – В. Р.]. Кто найдет этот цветок и сорвет его, для того откроются все клады. Но найти цветок от папретника нелегко, еще труднее завладать им, так как нечистая сила ревниво оберегает его.
Раз пошел мужик вечером на Ивана Купалу лошадей искать. Побродил там до темных, лошадей не нашел и повернул назад. Только что вышел из лесу на лог, как слышит, что назаду у ево хто-то едет на тройке.
– Посторонись! – кричит с тройки.
Мужик свернул с дороги и шапку снял, думая, что господа едут.
– Снимай лапти! – кричат с тройки. – А то худо будет!
Мужик снял лапти.
Глядь – а тройка-то с седоком пропала, бытто скрозь землю провалилась. Тут толь догадался мужик, что верно, ходя по лесу, он нечаянно зацепил лаптем за папретник, сорвал с ево цветок и заронил ево в лапоть.
А седоки-то были не кто, как сами нечистые. Снял мужик лапоть, цветок выпал оттуда, а нечистые ёво и подхватили[2579]2579
Власова. 2015. С. 402.
[Закрыть].
Вообще мифологическое представление о богатствах и ресурсах, находящихся в распоряжении нечистой силы, но потенциально доступных человеку, можно понимать в самом широком смысле: «иной», демонический мир оказывается источником возможностей, которых человек лишен в своей обыденной, «профанной» жизни. Такая «нехватка», напоминающая сказочную «недостачу»[2580]2580
Недостача – один из устойчивых структурных элементов (функций) волшебной сказки по В. Я. Проппу. Смысл его заключается в том, что одному из персонажей сказки «чего-либо не хватает, ему хочется иметь что-либо». Недостача (невесты, волшебного предмета, денег и т. п.) – часто встречающаяся в сказках форма завязки сюжета. Подробнее см.: Пропп В. Я. «Морфология волшебной сказки».
[Закрыть], [2581]2581
Пропп. 2021. С. 80.
[Закрыть], служит завязкой для целого ряда рассказов. Так, в бывальщине из Самарской губернии тридцатилетний холостяк сетует: «Ах, хоть бы чёрт меня женил!»[2582]2582
Садовников. 1884. С 150.
[Закрыть] Мужчина, у которого не получается найти работу, говорит: «Хоть бы <…> черти наняли, поработать с куска хлеба!»[2583]2583
Зиновьев. 1987. С. 108.
[Закрыть] В другом тексте успешный, «ославленный» гармонист как бы сожалеет: «Везде я был, во всем белом свете, только у чертей не был!»[2584]2584
Власова. 2015. С. 425.
[Закрыть] В рассказе из Иркутской области старуха сетует: «Господи, хоть бы чёрт меня к своей родильнице созвал!»[2585]2585
Власова. 2015. С. 427.
[Закрыть] В бывальщине из Мурманской области старушка также хотела оказаться в роли повитухи: «До старости дожила, а ни у кого не бабила». Однажды в лесу она повстречала беременную лягушку и в шутку сказала ей, чтобы та позвала ее, когда придет время родить. Ночью старухе явился чёрт и позвал ее к своей рожающей жене[2586]2586
Балашов. 1970. С. 72.
[Закрыть].
Среди быличек и бывальщин о чёрте часто встречаются истории о том, как черти нанимают повитух или музыкантов.
В таких сюжетах чёрт является специалисту и уводит с собой в особое, демоническое пространство. На первый взгляд, там ничего не вызывает подозрений: повитуху ведут в баню, истопленную для родов[2587]2587
Балашов. 1970. С. 72.
[Закрыть], музыканта – в богатый дом, где все приготовлено для танцев[2588]2588
Власова. 2015. С. 425.
[Закрыть]. Однако в какой-то момент становится очевидным, что героя-человека окружают черти, а сам он оказался в их логове. Это обнаружение осуществляется при помощи разных мотивов и иногда даже в одной и той же истории «проигрывается» разными способами. Часто речь идет о том, что человек приобретает особое зрение, помывшись водой в бане чёрта[2589]2589
Балашов. 1970. С. 72.
[Закрыть], намазав один собственный глаз снадобьем, которым велели смазать глаза новорожденному[2590]2590
Власова. 2015. С. 428.
[Закрыть], помазав собственную бровь или глаз мазью, которой танцующие мажут брови или глаза[2591]2591
Зиновьев. 1987. С. 115.
[Закрыть], или вытерев вспотевшее лицо занавеской[2592]2592
Власова. 2015. С. 425.
[Закрыть]. Благодаря этому зрению человек видит окружающих его чертей (ранее невидимых или скрытых под человеческой личиной), понимает, что жилище украшено не занавесками, а ободранными шкурами удавленников, утопленников и приспанных матерями детей, замечает, что в качестве платы под видом денег предлагают уголь, под видом угля – деньги, а вместо угощения – конский и заячий помет, обнаруживает себя не на вечерке, а в лесу на пеньке.
