Текст книги "Русская фольклорная демонология"
Автор книги: Владимир Рябов
Жанр:
Мифы. Легенды. Эпос
сообщить о нарушении
Текущая страница: 13 (всего у книги 20 страниц)
Один нищий пришел в дом. А сноха в доме беременна была. Вот нищего на казенку положили. А свекровка вещица была и всех усыпила. А нищий не спит. А свекровка у снохи-то плод достала и жарит пироги с ним. Утром за стол собрали всех, она пироги ставит, а нищий говорит: «Чё едите? Дитё едите»[1877]1877
Черных, Русинова, Шкураток. 2016. С. 67.
[Закрыть].
С вредом от вещиц могли также связывать рождение «уродов»[1878]1878
Власова. 2015. С. 522.
[Закрыть], кроме того, считали, что женщина, у которой вещица похитила плод, «делается на всю жизнь больной»[1879]1879
Черных, Русинова, Шкураток. 2016. С. 63.
[Закрыть]. В Прикамье говорили, что вещицы принимают облик не только птиц, но и животных, и неодушевленных предметов. В облике свиньи вещица могла причинять вред репродуктивному здоровью мужчин, отрывая или повреждая их половые органы: «[вещицы – В. Р.] как за муди сцапают мужика, он и пропадет»[1880]1880
Черных, Русинова, Шкураток. 2016. С. 66.
[Закрыть], «яйца обрывали, если зло имеет или если этот человек их заметил»[1881]1881
Черных, Русинова, Шкураток. 2016. С. 67.
[Закрыть].
В селе нашем муж с женой жили. Вот муж смотрит: жена не ест ничего уж несколько дней. Он и стал за ней следить. А она мазь наготовила. Мазью под мышками смажет и в трубу вылетает. Гости к ней приехали. Она парню мазнула под мышкой – он вылетел в трубу и сел на коня. А утром смотрит: он на березе сидит и за ветки держится…
Раз она только себя намазала и вылетела, муж тоже намазался – и за ней! А она прилетела в дом, где беременная баба живет. Та спит, а она вытащила у нее ребенка, на его место голик [веник – В. Р.] вставила <…> Муж как увидел, так после этого и смотреть-то на нее не мог.
И ушел к другой бабе[1882]1882
Зиновьев. 1987. С. 153.
[Закрыть].
С представлением о полетах ведьм-вештиц связаны сюжеты о людях, которые также намазались колдовской мазью и последовали вслед за ведьмами в особое, потустороннее пространство. В сибирских быличках женщина, поступившая таким образом, внезапно оказывается на кладбище[1883]1883
Зиновьев. 1987. С. 174.
[Закрыть], мужчина – в бане, на пиру у ведьм, где он рискует быть съеденным[1884]1884
Зиновьев. 1987. С. 174.
[Закрыть]. В последнем случае одна из ведьм хочет его спасти, велит сесть на коня и скрыться. Мужику удается бежать, однако вместо коня в итоге оказывается дерево, доска, скамейка и т. п.
У нас солдатик со службы шел. Переночевать зашел к старушке. А она сама-то летала. Вот солдатик-то спать лег, но не заснул, а из-под одеяла выглядывал одним глазом.
Вот старуха подошла к печи, горшочек поставила на шесток [площадка между устьем и топкой – В. Р.], ручки помочила и фырк! – в трубу. А солдатику интересно. Он возьми да так же и сделай. И в бане очутился! А там старух полно. Хозяйка его увидела и говорит:
– А ты зачем здесь? Давай домой!
Дали ему коня красивого, быстрого. Солдатик сел на коня – и вмиг очутился в хате. Глядь: а под ним вместо коня помело оказалось![1885]1885
Зиновьев. 1987. С. 176.
[Закрыть]
Будучи сами полудемоническими существами, колдуны общаются с нечистой силой. Так, согласно свидетельству из Орловской губернии, «колдуны действуют через посредство нечистой, бесовской силы»[1886]1886
Иванов. 1900. С. 95.
[Закрыть]; в тексте из Новгородской области про людей, подозреваемых в колдовстве, говорят, что они «с чёртом познакомились»[1887]1887
Власова. 2015. С. 446.
[Закрыть]. В рассказе из Тульской губернии старуха-колдунья живет с котом, с которым она «держала совет, с ним и делила свою скудную пищу»; про этого кота «народ заприметил… что кот ее не кто иное, как чёрт, и найден он был где-то в лесу»[1888]1888
Колчин. 1899. С. 42.
[Закрыть].
Общение колдуна с нечистой силой может приобретать различные формы. Например, «знающий» человек вступает в договор с мифологическими персонажами: пастух и охотник договариваются с лешим, рыболов, мельник, пчеловод – с водяным. В других случаях колдун может сам создать демона для своих нужд (например, вырастить огненного змея-обогатителя).
Часто колдуну служат черти-помощники: моргулятки[1889]1889
Власова. 2018. С. 442.
[Закрыть], биси[1890]1890
Христофорова. 2011. С. 172.
[Закрыть], работники, сотрудники, солдатики[1891]1891
Власова. 2018. С. 542.
[Закрыть], шутики, маленькие, гимназисты, коловертыши[1892]1892
Черепанова. 1996. С. 170.
[Закрыть], мальчики, товарищи, хохлики[1893]1893
Никитина. 2022. С. 188.
[Закрыть]. Эти существа, как правило, достаются колдуну вместе с колдовской силой от умирающего предшественника.
Колдун общается с помощниками в лесу или в разных хозяйственных постройках: в бане, овине, сарае, на гумне. Он развлекает своих чертей игрой на гармони[1894]1894
Никитина. 2022. С. 189.
[Закрыть], бабка-колдунья кормит их кусочками хлеба, которые бросает через плечо[1895]1895
Мороз. 2021. С. 40.
[Закрыть]. Черти-помощники могут описываться как «маленькие, востроглазые такие, с кошку будут <…> сами голые, черные руки коротенькие… все равно как у собаки лапа»[1896]1896
Власова. 2015. С. 500.
[Закрыть], «биси – маленькие, колпачки на них, кисточки красные»[1897]1897
Мороз. 2021. С. 54.
[Закрыть]. В одном сообщении колдун мог видеть своих помощников в их подлинном облике, в то время как для посторонних они выглядели как черное животное (кошка, собака) или предмет (палочка, соломинка)[1898]1898
Никитина. 2022. С. 188.
[Закрыть].
Считается что черти-помощники побуждают колдуна творить зло и являются агентами его вредоносных действий (порчи). Так, в сибирской быличке «порченого» парня черти заставляют бегать вокруг избы. Чтобы иметь покой хотя бы ночью, парень засыпает себя песком – черти, увлеченные собиранием песка обратно в ведра, на время оставляли свою жертву[1899]1899
Зиновьев. 1987. С. 113.
[Закрыть]. В тексте из Архангельской области мужик отказывается продать ведьме квартиру. Та, желая во что бы то ни стало осуществить сделку, насылает на эту квартиру чертей, которые безобразничают (выключают свет, открывают двери или дверцы шкафов) до тех пор, пока их не выгоняют при помощи воды (видимо, наговоренной или святой)[1900]1900
Дранникова, Разумова. 2009. С. 136.
[Закрыть].
Кроме того, черти присматривают за хозяйством, шьют[1901]1901
Мороз. 2021. С. 50.
[Закрыть], топят печь, ухаживают за скотиной[1902]1902
Мороз. 2021. С. 42.
[Закрыть], косят траву[1903]1903
Власова. 2015. С. 501.
[Закрыть], помогают содержать мельницу[1904]1904
Власова. 2015. С. 470.
[Закрыть] и вообще делают все, что прикажет им хозяин[1905]1905
Мороз. 2021. С. 43.
[Закрыть]. Часто материальное благополучие и профессиональный успех колдунов и ведьм связывают с деятельностью нечистой силы[1906]1906
А также с тем, что колдуны способны присваивать себе чужое добро, – см. выше.
[Закрыть]. Согласно свидетельству из Архангельской области, именно благодаря чертям колдун «на охоту идет… с охоты всегда много всего несет, на рыбалку поедет – всегда много всего несет»[1907]1907
Мороз. 2021. С. 45.
[Закрыть]. В быличке из Самарской губернии у одного мельника «лучше его муки во всей округе не было», потому что «у него было четыре моргулютки»[1908]1908
Власова. 2015. С. 470.
[Закрыть].
Считается, что оставшиеся без работы черти будут донимать и мучить колдунов, «особенно малоопытных и пьяных»[1910]1910
Власова. 2015. С. 499.
[Закрыть]. Согласно одному из свидетельств, такие черти «ломают, коверкают и мучат» своих хозяев, «посему над домами их в дни сии [в каждый девятый и сороковой день, когда черти подступают к колдуну и требуют себе работы – В. Р.] бывают иногда слышны стоны, гамы, писк и клики»[1911]1911
Власова. 2015. С. 499.
[Закрыть]. В самарской быличке демоны-помощники «сильно его [мельника-колдуна – В. Р.] донимали, особливо пьяного да когда с бабенками захороводится». По ночам черти не давали колдуну спать: «в самую полночь всего сильнее донимали, будили его и приставали всячески»[1912]1912
Власова. 2015. С. 475.
[Закрыть]. Чтобы избавиться от мучений, колдун отправляет демонов исполнять какую-нибудь трудновыполнимую или заведомо невозможную задачу: собирать рассыпанное льняное семя[1913]1913
Мороз. 2021. С. 45.
[Закрыть] или раскиданный по прутику веник[1914]1914
Кузнецова 1997. С. 117.
[Закрыть], считать песок, листья на осине[1915]1915
Власова. 2015. С. 499.
[Закрыть], иголки на елке[1916]1916
Власова. 2015. С. 499.
[Закрыть] или пеньки в лесу, заливать воткнутый в дно озера выше уровня воды кол, растягивать осиновый чурбан, чтобы он сравнялся длиной с ростом колдуна[1917]1917
Власова. 2015. С. 500.
[Закрыть], вить веревку из песка[1918]1918
Власова. 2015. С. 500.
[Закрыть]. Некоторые задачи подразумевают, что бесы непременно собьются и будут вынуждены начать работу сначала: «иной пенек ведь с молитвой срублен, дойдет до него бес и со счету собьется, опять начнет считать», «станут [бесы, которым поручено строить ветряную мельницу, – В. Р.] <…> вершину класть – у них все и разлетится», потому что у мельницы крылья расположены крест-накрест, а нечистая сила боится креста[1919]1919
Власова. 2015. С. 475.
[Закрыть].
Как видно, демонические существа не только помогали колдуну, но и мучили его, вынуждали творить зло. Согласно свидетельству из Мурманской области, чёрт особенно донимает колдуна, который лечит людей: «ночью… чёрт гоняет, мучит [колдуна – В. Р.] который хорошо делает. Чёрт толкает с койки»[1920]1920
Власова. 2015. С. 445.
[Закрыть]. Считалось, что черти могут подтолкнуть колдуна к самоубийству[1921]1921
Власова. 2015. С. 505.
[Закрыть].
В некоторых ситуациях колдун стремится избавиться от своих бесов. Так, в одном из рассказов колдун «не мог совладать с бисями», насадил своих помощников на палку и бросил на перекрестке. Прохожий, случайно дотронувшийся до палки, увидел трех бисенков, и те тут же спросили его: «Что тебе нужно, господин?» Мужик испугался и бросил палку[1922]1922
Власова. 2015. С. 501–502.
[Закрыть]. Часто, чтобы избавиться от демонов, умирающий колдун должен их кому-нибудь передать, в противном случае они будут его страшно мучить. В рассказе из Калужской губернии умирающий колдун передает мальчику кружку с водой – и вместе с ней свою колдовскую силу и демонических помощников. После смерти колдуна из мальчика стали слышаться голоса: «Давай нам работы, давай нам работы!». Мальчик не смог справиться с переданной ему колдовской силой и вскоре умер[1923]1923
Никитина. 2022. С. 182.
[Закрыть] (см. также раздел «Откуда берутся колдуны и ведьмы»).
Иногда черти-помощники проявляют себя и после смерти своего хозяина. Так, в рассказах из Архангельской области черти после смерти колдуна не дают его похоронить, выбрасывая землю из могилы[1924]1924
Мороз, Петров. 2016. С. 94.
[Закрыть], ревут, стонут[1925]1925
Мороз. 2021. С. 47.
[Закрыть] или бегают по потолку[1926]1926
Мороз. 2021. С. 20–21.
[Закрыть] в его доме. В рассказе из Орловской губернии черти завладевают мертвым телом колдуна: пожирают его внутренности, залезают в его кожу[1927]1927
Власова. 2015. С. 506.
[Закрыть] (см. также главу «Покойник»).
В некоторых текстах колдуны демонстрируют власть над животными: берут голыми руками змей[1928]1928
Зиновьев. 1987. С. 185.
[Закрыть], велят кошке поймать мышь[1929]1929
Зиновьев. 1987. С. 169–170.
[Закрыть], напускают на своих обидчиков внезапно появившегося борова[1930]1930
Зиновьев. 1987. С. 170–171.
[Закрыть], напускают на дом и огород червей[1931]1931
Зиновьев. 1987. С. 167–168.
[Закрыть], лягушек[1932]1932
Зиновьев. 1987. С. 170.
[Закрыть] и т. п. Иногда колдовская способность контролировать поведение животных перекликается с профессиональными навыками пастуха или охотника (также часто имеющих репутацию «знающих»). Так, согласно сообщению из Мурманской области, колдун «дает расстояние [домашнему – В. Р.] оленю бегать: олень никуда не ходит, а бегает в этом участке»[1933]1933
Власова. 2015. С. 459.
[Закрыть]. В сибирской быличке ведьма делает так, что пасущиеся кони не заходят в хлеба: «кругом хлеба, а кони в хлеб не зайдут! <…> Адали [словно – В. Р.] будто загорожено!»[1934]1934
Зиновьев. 1987. С. 169.
[Закрыть] В другой сибирской быличке лесная косуля подбегает к крыльцу по воле колдуна и становится его добычей[1935]1935
Зиновьев. 1987. С. 228.
[Закрыть].
Колдун может творить для человека не только зло, но и благо. Есть свидетельства, где вредоносные и полезные действия приписывают разным видам колдунов: «некоторые [колдуны – В. Р.] на зло делали, некоторые – на добро»[1936]1936
Власова. 2015. С. 445.
[Закрыть], «ведьмак – кто колдует и делает вред. А пользу дает – бабка»[1937]1937
Власова. 2015. С. 447.
[Закрыть], «худые люди спортить могут человека, а деды отчитывают, на воду наговаривают, по огромной книге читают и худой глаз от человека отводят»[1938]1938
Власова. 2015. С. 448.
[Закрыть]. Согласно сообщению из Тульской губернии, «природные ведьмы бывают более милостивыми и добрыми, чем те ведьмы и колдуны, которые научились от природных ведьм этому ремеслу», в то время как «ученые колдуны и ведьмы всегда бывают сердитыми для народа, всегда ему во всем вредят»[1939]1939
Колчин. 1899. С. 35.
[Закрыть]. В орловских быличках в роли «хорошего» также оказывается прирожденный колдун: он прогоняет со свадьбы злонамеренного колдуна-старика, которого кормили и поили из страха[1940]1940
Иванов. 1900. С. 100–101.
[Закрыть].
В других случаях считалось, что один и тот же колдун может причинять вред и приносить пользу: «кто, говорит, портит, тот и лечит»[1941]1941
Черных. 2004. С. 66.
[Закрыть]. Например, способность снимать порчу часто воспринимается как продолжение способности портить. Полагали, что колдун может насылать болезнь, портить или лечить «в зависимости от интереса или выгоды»[1942]1942
Власова. 2015. С. 815.
[Закрыть]: «сами испортят, да направят. Люди платят – ладят. Наладят – опять испортят»[1943]1943
Власова. 2015. С. 447.
[Закрыть].
Во многих текстах колдун (бабка, знахарь) обладает способностью лечить («направлять», «ладить») людей и скот. Считалось, что «деды и бабки» «от какой угодно болести отчитывают, йде дохтора и помочь не знают»[1944]1944
Власова. 2015. С. 448.
[Закрыть]. В некоторых текстах колдуны вступают в своеобразное соревнование с «городскими» врачами и нередко выходят победителями. Так, в сибирских быличках бабка вылечивает больную ногу, в то время как хирург «ниче не мог у его [больного – В. Р.] признать»[1945]1945
Зиновьев. 1987. С. 184.
[Закрыть], либо снимает с человека порчу, которую в больнице толкуют как обыкновенный ушиб[1946]1946
Зиновьев. 1987. С. 130–131.
[Закрыть].
Считалось, что колдун может угадывать прошлое и предсказывать будущее, гадать. В севернорусских текстах «знающие» предсказывают череду самоубийств молодых людей[1947]1947
Мороз. 2021. С. 30.
[Закрыть], судьбу мужчины, ушедшего на войну[1948]1948
Мороз. 2021. С. 34.
[Закрыть], угадывают пол будущего ребенка[1949]1949
Мороз. 2021. С. 23–24.
[Закрыть], определяют, жив заблудившийся человек или нет[1950]1950
Мороз. 2021. С. 210.
[Закрыть] и т. п. Иногда такое гадание трудно отделить от колдовства, например от магической мести. Так, в ряде текстов колдун предлагает человеку, на которого навели порчу, посмотреть в воду и увидеть в ней того, кто его заколдовал. Если изображение в воде ткнуть пальцем, то у обидчика окажется поврежден глаз[1951]1951
Черепанова. 1996. С. 77.
[Закрыть].
Колдун может искать пропавшие вещи, скотину и людей. Так, в сибирской быличке «знающий» дед рассказчика помогает мужику найти потерявшихся коров, в точности объяснив, куда следует идти, у кого из встреченных по дороге людей следует спросить, где находятся коровы[1952]1952
Зиновьев. 1987. С. 220.
[Закрыть]. В рассказе из Орловской губернии, чтобы найти коров, за помощью к ведьме обращается даже иерей, который «в церковных проповедях громил разное чародейство, громил колдунов и ведьм»[1953]1953
Иванов. 1900. С. 96.
[Закрыть]. Нередко в поисках пропажи колдуну помогает нечистая сила. Так, в пинежских быличках «знающий» мужик трижды ударяет топором по ели, после чего появляется леший, спрашивает о приметах коровы и исчезает, а корова тем временем оказывается дома[1954]1954
Иванова. 1996. С. 55.
[Закрыть].
В некоторых сюжетах обращение за помощью к колдуну таит в себе опасности, сам колдун оказывается в роли злонамеренного обманщика. Так, в пермской быличке женщина теряет деньги и подозревает в воровстве сноху; та, измученная ложными подозрениями, уже готова наложить на себя руки. Женщина просит колдуна о помощи. Колдун собирается ворожить и велит всем покинуть помещение, однако маленький мальчик незаметно остается в углу. Он видит, как колдун обращается к чёрту, и тот рассказывает, что деньги были проглочены коровой, однако убеждает колдуна наговорить на сноху, чтобы та покончила с собой и перешла в распоряжение нечистой силы. Колдун выполняет указания, однако благодаря свидетельству мальчика все заканчивается благополучно: корову убивают и деньги находят у нее в желудке[1955]1955
Черных. 2004. С. 60.
[Закрыть].
Вообще поиск колдуном пропавших вещей подразумевает контакт с иным миром и потому своими приемами во многом напоминает гадания, которые практикуют обыкновенные люди, например на Святки: выспрашивание встречных людей[1956]1956
Зиновьев. 1987. С. 220.
[Закрыть], слушание, «в какой стороне шум будет»[1957]1957
Иванова. 2004. С. 55.
[Закрыть], общение с нечистой силой[1958]1958
Иванова. 2004. С. 55.
[Закрыть] и т. п. Гадания (и с участием колдуна, и без него) сопровождаются специальными запретами[1959]1959
Иванова. 2004. С. 56.
[Закрыть], которые необходимо соблюдать, и ритуалами, маркирующими особый, пограничный статус вопрошающего[1960]1960
Иванова. 2004. С. 55.
[Закрыть]. Например, в пинежских быличках вопрошающий должен был развязать пояс, снять нательный крест[1961]1961
Иванова. 2004. С. 60.
[Закрыть], положить крест под левую ногу и вывернуть одежду наизнанку[1962]1962
Иванова. 2004. С. 56.
[Закрыть].
Приход колдуна на деревенскую свадьбу. Картина Василия Максимова. 1875 г.
©️ Федеральное государственное бюджетное учреждение «Государственная Третьяковская галерея»
Во многих рассказах колдуны хвастаются своими способностями, заявляют о своей колдовской силе и демонстрируют ее. Следует сказать, что это хвастовство парадоксальным образом сочетается с тем, что в большинстве случаев вредоносная магия совершается втайне. Потому во многих рассказах речь идет именно о том, как разоблачить колдуна, выяснить виновника неудач и болезней (подробнее см. раздел «Защита от колдуна и ведьмы»). Другими словами, власть колдуна очевидна, но в то же время окружена ореолом тайны, неотступных сомнений, что делает его еще более могущественным и опасным. Соответственно, перед деревенскими колдунами стоит сложная задача – поддержание баланса между полной анонимностью, которая лишает конкретного колдуна влияния, и полным раскрытием своей личности, что влечет за собой неприятности, вплоть до физической расправы[1963]1963
Рассуждения автора о необходимости баланса в репутации колдуна основаны на книге О. Б. Христофоровой «Колдуны и жертвы: Антропология колдовства в современной России».
[Закрыть].
В деревне нашей колдун жил. Все его боялись. Отец наш был отчаянный, и говорит:
– На меня он ничего не напустит.
<…> И пошел к колдуну, пришел туда и говорит:
– Знаете, на вас вся деревня обижается. Сделай мне красноту.
А колдун и отказался. Отец его избил, а потом по деревне гонял, на кладбище. <…> Колдун ночь там переночевал, а утром пришел. И больше никому ни плохого, ни хорошего не делал[1964]1964
Зиновьев. 1987. С. 265.
[Закрыть].
Демонстрация колдовской силы нередко принимает форму соревнования колдунов друг с другом, во время которого сильный колдун побеждает слабого. Часто такое соревнование заключается в том, что колдун-победитель подчиняет своей воле и унижает соперника: заставляет снять штаны и испражниться прямо в избе[1965]1965
Власова. 2015. С. 458.
[Закрыть], хлебать пригоршнями помои[1966]1966
Христофорова. 2011. С. 168.
[Закрыть], «то собакой лаять, то петухом петь»[1967]1967
Христофорова. 2011. С. 170.
[Закрыть].
Представление о том, что колдун может подчинять своей воле других людей, отражено во многих текстах. Например, в быличке из Пензенской области «знающий» торговец заставляет драться между собой двух напавших на него разбойников[1968]1968
Власова. 2015. С. 478.
[Закрыть]. В рассказе из Читинской области под влиянием колдуна невеста без стыда задирает подол, жених и гости на свадьбе, вопреки чувству брезгливости, прикладываются к ее половым органам[1969]1969
Зиновьев. 1987. С. 212–213.
[Закрыть]; в соответствии с «перевернутой» логикой, свойственной демоническим существам и колдовским ритуалам[1970]1970
О «перевернутости» демонического «антимира» и «антиповедения» в фольклоре и ритуалах, «мене верха и низа» (как в буквальном, физическом, так и в морально-нравственном аспектах) см. напр.: Успенский, 2018 1; Успенский, 2018 2; Михайлюк, 2011 и др.
[Закрыть], колдун еще и кощунственно сравнивает это действие с причастием. В других историях из того же региона колдун наказывает пьяного драчуна: велит ему сначала прилюдно снять штаны и забраться на горячую печь, а потом залезть под кровать[1971]1971
Зиновьев. 1987. С. 218–219.
[Закрыть].
Нередко соперничество «знающих» разворачивается во время свадьбы: колдун норовит причинить вред молодоженам и гостям, а дружка или другой колдун, специально приглашенный на свадьбу, ему противостоит. Дружка – это особая роль, «чин» в традиционной русской свадьбе, он представитель жениха, знаток и распорядитель свадебного обряда. Функции дружки многообразны: он способствует брачному соединению жениха и невесты, руководит застольем, выполняет роль шута и скомороха и т. п. В его обязанности часто входит магическое обеспечение благополучия молодых и защита их от порчи. На Русском Севере в роли дружки может выступать профессиональный колдун[1972]1972
Гура. 2012. С. 127–134.
[Закрыть].
Раньше люди были сильно колдуны, дочь. Плямянник мой жанился: только сели на коней – кони все в дыбы! Поязда стоить!
Колдун жил недалёк от нас.
– Бог с крястом, а чёрт с пястом, – говорить, – чёрт побеждаить!
И другой ворожей отвораживал: читал, исконы носили кругом поезда. И кони пошли[1973]1973
Власова. 2015. С. 479.
[Закрыть].
В ряде текстов дружка (или колдун, оберегающий свадьбу) не только ликвидирует магическую угрозу, но и наказывает недоброжелателя: заставляет его на коленях просить прощения[1974]1974
Зиновьев. 1987. С. 216.
[Закрыть], отрезать самому себе кишку[1975]1975
Иванова. 1995. С. 51.
[Закрыть] или половой член[1976]1976
Иванова. 1995. С. 51–52.
[Закрыть].
Однажды случай такой был. В селе была свадьба, а на ней была такая подруга, котора могла свадьбу расстроить. А на той-то свадьбе был колдун Иван. Его пригласили нарочно, чтобы он помешал ей.
Когда она зачала что-то строить, он из дверей поманил ее пальцем. А она-то, как увидела его, вся переменилась, встала и пошла за ним. А вперед-то никто не мог ее с места сдвинуть. Иван вывел ее на реку, она села на лед и примерзла. Он говорит:
– Раскаешься – отпущу.
Потом пришел, спросил ее – она киват. Он ее отпустил, и она пошла. А вперед никто не мог поднять со льда[1977]1977
Зиновьев. 1987. С. 216.
[Закрыть].
Надо сказать, что разделение колдунов на сильных и слабых не является чем-то одномерным и простым. Сильным, «крепким» колдуном могли считать «богатого и удачливого человека, физически здорового и красивого, хорошего хозяина и талантливого мастера»[1978]1978
Христофорова. 2011. С. 117.
[Закрыть], его благополучие напрямую связывали с колдовскими способностями. «Бедный, одинокий и уродливый человек» тоже может иметь репутацию колдуна, однако его «будут считать слабым, недознайкой»[1979]1979
Христофорова. 2011. С. 117.
[Закрыть]. Нередко «сильные колдуны ассоциируются с избытком жизненной силы… слабые – с недостатком»[1980]1980
Христофорова. 2011. С. 122.
[Закрыть]. Считалось также, что сильные колдуны могут не только портить, но и лечить, а слабые – только портить[1981]1981
Христофорова. 2011. С. 117.
[Закрыть].
Девушка у колдуньи. Из журнала «Всемирная иллюстрация». 1876 г.
Всемирная иллюстрация. – № 11. – Санкт-Петербург: Изд. Германа Гоппе, 1876
Власть колдуна над волей и восприятием (как бы мы сейчас сказали, психикой) других людей отражена и в его способности морочить, создавать иллюзии. В сибирских быличках обиженная ведьма делает так, что парни с девушками не могут найти дорогу домой[1982]1982
Зиновьев. 1987. С. 162.
[Закрыть], шофер видит, как будто впереди на дороге обрыв[1983]1983
Зиновьев. 1987. С. 162–163.
[Закрыть]. Колдун заставляет зрителей поверить, что он пробирается сквозь сплошное бревно[1984]1984
Зиновьев. 1987. С. 225.
[Закрыть] или узкую трубу, хотя сам ползет рядом с ней[1985]1985
Зиновьев. 1987. С. 224–225.
[Закрыть], морочит гостей на свадьбе: те думают, что в избе «море», в результате чего «заголяются, подсучиваются брести»[1986]1986
Зиновьев. 1987. С. 212.
[Закрыть]. В современном (записанном в 2010 году) тексте из Архангельской области колдун, владеющий «гипнозом», заставляет людей поверить, что случился пожар[1987]1987
Мороз. 2021. С. 45–46.
[Закрыть].
Специфическим признаком, подтверждающим колдовскую репутацию человека постфактум, служит тяжелая смерть. В многочисленных фольклорных свидетельствах описаны предсмертные муки ведьм и колдунов: «умирала-то как: и рот-то скосоротит, и язык-то высунит»[1989]1989
Власова. 2015. С. 445.
[Закрыть], «вот теперь ей пришло время помирать-то, а она на стены лезет, везде ползат, бегат, страшно раскосматилась вся»[1990]1990
Зиновьев. 1987. С. 180.
[Закрыть], «[колдунья – В. Р.] не могла умереть, кукарекала, кричала»[1991]1991
Зиновьев. 1987. С. 181.
[Закрыть]. В рассказе из Тульской губернии на груди умирающей колдуньи «собралось несметное число змей и ящериц, и все они ворочаются на ней, как масса червей в навозной куче: одни лезут в рот, другие в уши, а старуха только мотает головой да поминутно высовывает язык»[1992]1992
Колчин. 1899. С. 43.
[Закрыть]. Иногда считалось, что колдуна или ведьму перед смертью мучают его черти-помощники: запихивают под диван[1993]1993
Мороз. 2021. С. 54–55.
[Закрыть], вырывают язык и глаза[1994]1994
Мороз. 2021. С. 54.
[Закрыть].
Мучительная агония тянется очень долго, нужно соблюсти особые условия, чтобы колдун смог наконец умереть. Во-первых, колдун должен передать кому-либо свою колдовскую силу и демонов-помощников: «колдун до тех пор мучается в предсмертных муках, пока не передаст кому-нибудь своего искусства»[1995]1995
Иванов. 1900. С. 95.
[Закрыть] (см. раздел «Откуда берутся колдуны и ведьмы»). Во-вторых, следует поднять конек крыши[1996]1996
Власова. 2015. С. 445.
[Закрыть]. или разобрать потолок[1997]1997
Зиновьев. 1987. С. 178–179.
[Закрыть].
Согласно сообщению из Костромской губернии, в самый момент кончины за душой колдуна является сам дьявол-сатана в образе огромного жеребца огненного цвета, сует голову в окно и вытягивает свой язык на подоконник[1998]1998
Никитина. 2022. С. 187.
[Закрыть]. Похороны колдуна тоже сопровождаются необыкновенными событиями: поднимается страшная гроза, крышку гроба разрывает на части[1999]1999
Зиновьев. 1987. С. 182.
[Закрыть], после похорон на могиле образуется огромная дыра[2000]2000
Черных. 2004. С. 72.
[Закрыть]. В рассказе из Тульской губернии дом умершей ведьмы вместе с мертвым телом сжигают, и, пока он горит, раздаются «шум и крик, собачий лай и другие голоса», а на том месте, куда ссыпали угли от пожара, появляется глубокая яма, на дне которой «долгое-долгое время водились ядовитые змеи»[2001]2001
Колчин. 1899. С. 43.
[Закрыть]. Умершие ведьмы и колдуны относятся к «заложным покойникам», встают из могил и продолжают вредить людям. Чтобы мертвый колдун не беспокоил живых, его похороны организовывают специальным образом: гроб на перекрестке переворачивают и далее несут головою вперед (а не ногами вперед, как обыкновенного покойника), вделывают в гроб осиновую доску и кладут внутрь осиновые стружки[2002]2002
Иванов. 1900. С. 95.
[Закрыть] и т. п. (подробнее см. главу «Покойник»).
Защита от колдуна и ведьмы
Как уже указывалось выше, одной из основных форм вреда, который причиняют людям ведьмы и колдуны, является порча. Соответственно, в традиционной культуре существует масса способов уберечься от порчи и ликвидировать вред, если порча уже наведена. Приемы по защите и снятию порчи столь многообразны, что не раз становились предметом отдельных публикаций. Здесь мы остановимся на них только в самых общих чертах.
Поскольку последствиями порчи могло считаться практически любое заболевание или травма, методы снятия порчи иногда мало чем отличались от методов народной медицины (умывание, сбрызгивание водой, заговоры, лечение при помощи трав и т. п.). Большое значение имеет немедленное удаление, уничтожение предметов, при помощи которых порча была наведена. Чаще всего эти действия не носят чисто механический характер, а погружены в мифо-ритуальный контекст: к предметам, через которые наведена порча, не следует прикасаться голыми руками, узлы нельзя развязывать, свертки – раскрывать и т. п. Согласно сообщению из Московской губернии, глиняный ком с волосом покойника, при помощи которого была наведена порча, следовало растереть в пыль, пережарить на огне, отнести в двенадцать часов на перекресток двух земель и бросить в речку, затем уйти на оглядываясь[2003]2003
Власова. 2015. С. 450.
[Закрыть].
Для защиты коров от ведьм, ворующих молоко, сыпали около порога крестообразно льняное семя[2004]2004
Власова. 2015. С. 467.
[Закрыть], подпирали осиновым поленом дверь в хлев[2005]2005
Власова. 2015. С. 467.
[Закрыть] или забивали посреди двора осиновый кол[2006]2006
Власова. 2015. С. 468.
[Закрыть], вешали на ворота выдернутый с корнем чертополох (дедовник)[2007]2007
Власова. 2015. С. 468.
[Закрыть]. Оберегами от колдунов могли служить нитка бисера на груди[2008]2008
Черных. 2004. С. 59.
[Закрыть] или тканый пояс, надетый на голое тело[2009]2009
Черных. 2004. С. 59.
[Закрыть].
Для защиты от вещиц, ведьм-людоедок, муж должен был ночью класть на свою беременную жену руку или ногу[2010]2010
Черных, Русинова, Шкураток. 2016. С. 68.
[Закрыть], сама беременная женщина должна была подпоясываться мужниным поясом[2011]2011
Поверья. 1891. С. 6.
[Закрыть], надеть мужские штаны или положить их под подушку[2012]2012
Черных, Русинова, Шкураток. 2016. С. 68.
[Закрыть]; «закрестить» окна и двери[2013]2013
Поверья. 1891. С. 6.
[Закрыть].
При непосредственном столкновении с колдуном или ведьмой (как в животном, так и в человеческом обличье) прибегали к разнообразным действиям. Они могли носить ритуальный характер или напоминали буквальную физическую расправу.
Например, согласно сибирским поверьям, при столкновении с ведьмой или колдуном в животном облике нередко предписывается ударить его наотмашь[2014]2014
Зиновьев. 1987. С. 156.
[Закрыть] или палкой по его тени[2015]2015
Зиновьев. 1987. С. 157.
[Закрыть]. При виде вещицы под видом сороки, сидящей на крыше, следовало разорвать на себе рубашку, разломить вилы или липовую палку без коры (лутошку) – после этого вещица упадет на землю в своем человеческом обличье, обнаженная, и будет просить пощады – «и в это время что угодно можно делать с ней»[2016]2016
Власова. 2015. С. 521.
[Закрыть]. В пермской быличке молодой парень, увидев вештицу, бросается на нее и забивает ей в пятки осколки стекла – наутро ведьму находят мертвой[2017]2017
Черных, Русинова, Шкураток. 2016. С. 63.
[Закрыть].
Вы все не верите. А вот – это здесь в Сарапуле [Пермской губернии – В. Р.] – жила вещица Кашиха. Все знали, что она вымает младенцев у беременных женщин. Для чего? Есть их. Раз в часу в первом или втором, ночью, возвращался с вечеринки молодой чеботарь [сапожник – В. Р.]. Проходит мимо дому Кашихи и видит огонь в бане; он пошел туда. Припал к окну: топится печь. А на углях в ней жарится младенец. Рассердился он, разбил стекла в раме и вскочил в баню, повалил вештицу и осколки стекол забил в пяты ноги Кашихи. Утром нашли ее на полке в бане, мертвую[2018]2018
Черных, Русинова, Шкураток. 2016. С. 63.
[Закрыть].
Чтобы колдун перестал вредить, его надо лишить возможности свободно двигаться, чтобы он не мог встать со скамьи, выйти из избы, в которую зашел. Для этого следовало поставить печной ухват кверху рожками[2019]2019
Зиновьев. 1987. С. 182.
[Закрыть], воткнуть нож в столешницу[2020]2020
Черных. 2004. С. 56.
[Закрыть], ножницы в порог [2021]2021
Зиновьев. 1987. С. 182–183.
[Закрыть], положить в проходе соломинку, внутрь которой упрятаны вши[2022]2022
Черных. 2004. С. 55.
[Закрыть]. «Заблокированный» таким образом колдун, во-первых, обнаруживал, разоблачал себя, а во-вторых, оказывался во власти того, кто его обездвижил, и давал обещание больше не причинять вреда.
Она испортила если, то ей не терпится: обязательно придет в этот дом, где испортила. Так раз и вышло.
Пришла и сидит. А я ухват кверху ладом поставила, она уйти-то не может. Вот встанет:
– Но, дева, идти надо… – а сама тут же сядет. Как на шипишке [колючках? – В. Р.], сидит. Потом уже попросила:
– Век не буду. Отпусти.
…Ей не терпится[2023]2023
Зиновьев. 1987. С. 183.
[Закрыть].
Вообще обнаружение, разоблачение ведьм и колдунов было действенным способом бороться с ними. Этого достигали разными методами, которые уже упоминались ранее: могли подглядеть за ведьмой во время совершения ею колдовства, ранить ее в животном облике, а потом обнаружить ту же самую травму у односельчанки, лишить возможности двигаться и т. п. Окончательное раскрытие инкогнито, безусловно, шло во вред колдуну (что не мешало ему в других ситуациях хвастаться своей силой – см. предыдущий раздел). Разоблаченного колдуна могли принудить снять порчу, дать обещание больше не вредить, избить его или даже убить.
Шабаш ведьм. Соломко. Из журнала «Всемирная иллюстрация». 1888 г.
Всемирная иллюстрация. – № 52. – Санкт-Петербург: Изд. Германа Гоппе, 1888
В рассказах описаны различные методы, позволяющие лишить колдуна силы, колдовских способностей, а соответственно, и возможности творить зло. Например, ему следовало разбить до крови нос, смочить в этой крови тряпку и сжечь[2024]2024
Власова. 2015. С. 479.
[Закрыть] либо срезать ему бороду, брызнуть в лицо красным вином, соком редьки, водою, взятой при первом громе, или напоить водой с ладаном[2025]2025
Никитина. 2022. С. 200.
[Закрыть]; согласно другому сообщению, ведьму с этой же целью следовало протащить через хомут[2026]2026
Черных. 2004. С. 65.
[Закрыть]. В рассказе из Читинской области колдунью удается лишить силы, подмешав ей в пищу собачьи фекалии[2027]2027
Зиновьев. 1987. С. 133.
[Закрыть].
