Текст книги "Русская фольклорная демонология"
Автор книги: Владимир Рябов
Жанр:
Мифы. Легенды. Эпос
сообщить о нарушении
Текущая страница: 17 (всего у книги 20 страниц)
Шел я за попом причастить умирающего деда. Это был третий или четвертый день Святок. Луна ярко светила, так что далеко, далеко, как на ладони, все было видно. Только что с улицы я свернул в переулок, как на меня набросился огромный волк и укусил, но не больно… Я хотел было закричать, но завыл по-волчьи, руки у меня покрылись шерстью, я, словно кто меня насильно гнул, пригнулся к земле и на тени увидел, что я как есть настоящий волк и с хвостом. Хотел было перекреститься, но не мог, я заплакал и побежал. Скоро в лесу наткнулся на стадо волков, у них была свадьба. Я не лез, как другие, к волчице, и меня не тронули…
До половины поста я проходил с волками, ел то же, что и они: попадалась падаль – ел и падаль; рвали собаку – ел и ее. Жил с волками в мире, но только, когда мы шли против ветра, я шел позади стаи, а когда под ветер – я шел первым. Когда стаял снег, я всю весну и осень пробродил один; ел зайцев, лисиц, мышей, но стад не трогал… Зимой я опять соединился с волками. Подошли Святки, и такая взяла меня тоска по родной деревне, по дому, что хоть в прорубь кидайся, но я пересилил себя: не пошел домой, а то бы я там кого-нибудь укусил… Раза два-три в меня стреляли, но не попадали, и я уходил целым. Когда кончились все семь лет, я отделился от волков и укрылся в риге[2371]2371
Рига – хозяйственная постройка для сушки и обмолота зерна.
[Закрыть], около одной деревни, и в тот же день, в какой был укушен, я снова обратился в человека. Очутился я на восемьсот верст от родного места[2372]2372
РК III. С. 400–401.
[Закрыть].
В новгородской быличке участники свадьбы, превращенные в волков, держатся вместе, как бы образуя особую стаю, при этом молодые по-прежнему составляют пару: «нявеста все ближе к жениху, парой все, к нему жмется»[2373]2373
Власова. 2015. С. 536.
[Закрыть].
Иногда особо подчеркивают тот факт, что оборотню затруднительно питаться той же едой, что обыкновенным животным, и потому он предпочитает получать человеческую пищу. Так, в тульской быличке мужик, превращенный на свадьбе в волка, облюбовал одно место недалеко от деревни и лежал там. Родственники оборотня отметили странное поведение животного и начали оставлять ему куски хлеба. Оборотень питался ими до тех пор, пока не истек срок его превращения и он не стал снова человеком[2374]2374
Власова. 2015. С. 535.
[Закрыть]. В смоленской быличке оборотень ворует хлеб у женщин, работающих в поле[2375]2375
Власова. 2015. С. 539.
[Закрыть]. Согласно свидетельству из Орловской губернии, оборотни «стараются разживаться хлебом и мясным, унося из погребов то и другое». Именно поэтому непонятную убыль запасов крестьяне могли объяснять действиями оборотня[2376]2376
Власова. 2015. С. 842.
[Закрыть]. В архангельской быличке оборотень убивает овцу и жарит мясо на горячих углях, оставшихся от пастушьего костра. Делает он это, поскольку знает, что стоит ему съесть кусок сырого мяса, и он останется волком навсегда[2377]2377
Карнаухова. 2009. С. 290.
[Закрыть]. В некоторых случаях с помощью человеческой «благословенной» еды оборотень может вернуть себе нормальный облик (см. раздел «Возвращение в мир людей»).
А вот уж правда или неправда?.. Друг будто бы дедушкин любил, значит, девчонку, а родителям [его – В. Р.] она была не нужна. Родители сватали из другого дома за его невесту: те богаты были. Но у ей были каки-то недостатки, как вроде уродлива была та девчонка. А он хороший парень, но он бедный был. А вот потому и хотели [его – В. Р.] родители разбогатеть, что больше приданого будет. Он все же никак не согласился на ей жениться, мол, не нужно мне ваше приданое и все такое. И ушел из дому. Ушел из дому в работники. Договорился с девчонкой-то: мол, буду работать, где-нибудь все равно заработаю и тебя потом возьму. И его превратили в волка, вот эти богаты-то [родители отвергнутой невесты – В. Р.]. И вот он ходил: летом в лесу живет, а зимой, гыт, приходил на завалинку. Лягет и лежит. Ну, волк и волк, обыкновенный волк! И вот мать его кормила зимой. Она знала! И вот на сколько лет его заэтовали [так! – В. Р.], он столько лет проходил волком, а потом стал человеком[2378]2378
Зиновьев. 1987. С. 258–259.
[Закрыть].
Возвращение в мир людей
Возвращение в человеческий облик у вольных оборотней обычно не составляет особого труда, при условии, что все задействованные в превращении предметы сохранились именно в том виде, в котором их оставил колдун. Эти предметы можно разделить на две категории. К первой относят объекты, обозначающие границу между «этим» и «тем» миром, пространством людей и животных: коромысло, положенное на землю, палка, нож, воткнутый в забор. Символически они говорят нам о существовании двух миров, которые различны и разделены, но тем не менее смыкаются друг с другом – ровно в том месте, где расположен волшебный предмет. Ко второй категории относят вещи, связывающие оборотня с человеческим миром, чаще всего это одежда. Их смысл несколько другой, однако дополняющий первый: они указывают, что оборотень имеет отношение сразу к двум пространствам, и, несмотря на то что сейчас он бегает волком или летает сорокой, по ту сторону границы есть нечто, что связывает и удерживает его в человеческом мире.
Если предметы этих двух категорий остались в порядке и неприкосновенности, для обратного превращения достаточно просто проделать те же действия, что и при превращении в животное: перекувырнуться через ножи, переступить через палку, надеть человеческую одежду. Однако бесперебойно работающая символическая граница, заданная волшебными предметами, очень хрупка и ненадежна: порой одного прикосновения или даже взгляда достаточно, чтобы лишить оборотня возможности перехода. Другими словами, если какой-то человек подглядит за оборотнем и тем или иным способом нарушит хрупкий «мостик» между человеческим и животным состоянием, то оборотень останется зверем. Так, в брянской быличке парень подсмотрел, как его невеста-ведьма втыкает в деревянный забор нож, после чего превращается в собаку и убегает. Парень вытащил нож и унес с собой. Ведьма же была вынуждена бегать собакой до тех пор, пока парень не воткнул нож обратно[2379]2379
Глебов. 2011. С. 143–144.
[Закрыть]. В архангельском тексте свекор-оборотень превратился в медведя, переступив через палку на глазах у снохи. Сноха пошевелила палку, и свекор остался медведем[2380]2380
Черепанова. 1996. С. 88.
[Закрыть]. В рассказе из Нижегородской области мужики вытащили, а затем воткнули по-другому ножи, через которые «переворачивался» оборотень, и тот несколько дней не мог вернуть себе первоначальный облик[2381]2381
Корепова. 2007. С. 257.
[Закрыть].
Тот же результат будет у действий, направленных на предметы из второй категории. Однако мифологический механизм здесь немного иной: «ломаться» будет уже не «мостик» из одного пространства в другое, а связь самого оборотня с людьми, человеческой идентичностью. Так, в тексте из Архангельской области оборотень остается медведем потому, что люди сожгли его человеческую одежду[2382]2382
Черепанова. 1996. С. 89.
[Закрыть]. Согласно свидетельству из Западной Сибири, ведьма-оборотень навсегда останется сорокой, если кто-нибудь просто увидит ее человеческое туловище без головы, которое она, превратившись, скидывает с себя и прячет под корытом для стирки[2383]2383
Зобнин. 1896. С. 542.
[Закрыть].
У папы на глазах человек в медведя оборотился. В воды вошел человек, а вылез медведем, в лес ушел и сказал одежды его не жгать. А они сожгали, он и остался медведем. Он пояс только не снял. Пошел в стадо, коров задрал, какие люди ему неприятность сделали. Его убили, а на нем ремень[2384]2384
Черепанова. 1996. С. 89.
[Закрыть].
Следует подчеркнуть, что важны не только волшебные предметы сами по себе, но и правила обращения с ними; другими словами, строгий символический порядок, внутри которого они находятся. Значение имеют такие параметры, как расположение предметов, их неприкосновенность и потаенность от посторонних глаз, а также последовательность прямых и обратных превращений, осуществляемых с их помощью. Последний из перечисленных параметров любопытно обыгран в вологодской быличке. По сюжету сноха подглядывает за свекром-оборотнем, который втыкает в сухую сосну нож, трижды перепрыгивает через него и превращается в медведя. Женщина делает то же самое и становится медведицей, однако обратное превращение тем же путем оказывается невозможным ни для нее, ни для свекра, поскольку сноха «расскакала» колдуна[2385]2385
РК V 3. С. 34–35.
[Закрыть]. По сути, в этой истории иначе реализуется та же мифологическая идея, о которой говорилось выше: «переход» работает только внутри определенного, неприкосновенного порядка, в данном случае обусловленного правильной последовательностью прямых и обратных превращений. Если же этот порядок нарушается, то утрачивается и возможность перехода.
Давным-давно жил в деревне старик. Поговаривали люди про него, что он «знает». Старик этот был очень сердитый; редко кто спорил с ним, потому что все хозяева страшно боялись его. А не бояться его нельзя было: кто поссорится с ним, так и знай, что быть беде со скотом; если кто зимой рассердит старика, у того летом непременно корову медведь задерет. У старика этого самого была молодая сноха. Стала она примечать за своим свекром-стариком, и заметила, что, когда старик сходит на «поскотону» (то есть на пастбище коров) за «обабками» (то есть грибами), то у кого-нибудь и нет коровы: или исцапана вся, или задрана. Вот одинова отправился старик за обабками, а сноха – за ним потихоньку, украдкой. Пришли они так в лес. Видит сноха, что старик скачет за нож – «хлеборушник» (то есть нож, которым режут хлеб), а нож этот воткнут в сухую сосну. Скочил он раз, скочил другой, скочил и третий раз, – и тотчас стал медведем. Захотела сноха все подсмотреть за свекром. Для этого и она через нож скачила раз, скачила другой, скочила третий раз, и стала медведицей. Тогда побежала она за свекром и видит, что он к одной корове подскочит, да вымя вырвет; с другой и третьей коровами он сделал то же самое; таким образом, исцапавши трех коров, свекор опять побежал к ножу, воткнутому в сухую сосну, а сноха опять за ним. Прибежал свекор к сухой сосне, скакнул через нож раз, скакнул другой, скакнул и третий раз, но остался медведем; начал он снова скакать: скакнул раз, скакнул другой, скакнул и третий раз, – все остался медведем, – не дается ему человеческий облик. Как заревел тогда медведь, да начал рыть лапами землю с горя и злости; а сноха-медведица подошла, ему да говорит: «Это я тебя расскакала». Пуще прежнего заревел свекор-медведь, да и говорит: «Погубила теперь ты себя, да погубила и меня. Пойдем теперь, дура, подальше от людей». Забрались тогда они оба в лес далеко. Стало проходить лето. Наступила осень. Вырыл тогда свекор берлогу. А как стал падать снег, залегли они оба в берлогу. В эту зиму ходили мужики «полесовать» (то есть поохотиться) и заметили ту берлогу. Собралось их человека три и пошли они на медведя. Услышал свекор-медведь голоса мужиков и лай собак и бает снохе: «Я выскочу первым; меня тотчас убьют; тогда ты скакни через меня и снова будешь бабой». Действительно, только выскочил медведь, его сразу и убили; через его труп перескочила медведица, и тотчас опять стала бабой. Мужики-охотники, узнавши у нея в чем тут дело, взяли убитого ея свекра в образе медведя, бросили в берлогу, навалили на берлогу лесу сколько могли, да сами и домой ушли[2386]2386
РК V 3. С. 34–35.
[Закрыть].
Возвращение подневольного оборотня в мир людей происходит несколько иначе. Например, в некоторых случаях оно осуществляется по истечении определенного срока, когда наложенное заклятие перестает действовать. Так, в тульской быличке мужик, превращенный на свадьбе в волка, вернулся в человеческий облик через семь лет: «прошло семь лет, волчья шкура у него треснула и вся соскочила: он стал человеком»[2387]2387
Власова. 2015. С. 535.
[Закрыть]. В других случаях срок заклятия может составлять десять дней[2388]2388
Власова. 2015. С. 841.
[Закрыть], год, три года, шесть[2389]2389
Левкиевская. 2004 2. С. 412.
[Закрыть], двенадцать[2390]2390
Власова. 2015. С. 841.
[Закрыть] лет.
Иногда считается, что к человеку возвращается нормальное обличье, когда колдун (часто тот же, что наложил чары) расколдует его. Так, в калужской быличке дядя-колдун, рассердившись на племянника, превратил того в волка. Пробегав волком три года, племянник «остервенел на дядю» и надумал съесть его. В одно из воскресений оборотень засел близ дороги, по которой дядя должен был идти в церковь, и стал ждать. Через какое-то время действительно явился дядя, и волк кинулся к нему. Колдун положил руку на голову племянника и сказал: «Ты что, Ванюшка!» В ту же минуту оборотень обнаружил, что снова стал человеком[2391]2391
РК III. С. 492.
[Закрыть]. В одном из рассказов, зафиксированных среди уральских казаков, теща-колдунья подносит зятю-оборотню стакан вина. Оборотень выпивает вино и возвращается в человеческое обличье[2392]2392
Железнов. 1910. С. 286.
[Закрыть]. В архангельской бывальщине колдунья расколдовывает оборотня-пса, плеснув ему на глаза специально приготовленный «состав» со словами: «Если собака, останься псом, а если человек, дак превратись в человека»[2393]2393
Ончуков. 1908. С. 526.
[Закрыть]. В тексте из Смоленской губернии колдун, по ошибке превративший собственных детей в зверей, каждый раз при виде волчат принимается стучать палкой о мялицу[2394]2394
Мялица – деревянный станок, на котором мяли лен или коноплю (в технологическом цикле изготовления ниток, веревок), либо ступка для размолачивания гороха.
[Закрыть], [2395]2395
ССГ 6. С. 127.
[Закрыть]: «случись при этом оборотни, они могли бы принять прежний образ»[2396]2396
Добровольский. 1891. С. 138.
[Закрыть].
В некоторых случаях для снятия чар достаточным условием становится смерть колдуна[2397]2397
НДП 1. С. 488.
[Закрыть]. В карельской быличке ведьма превращает в волка своего любовника, надумавшего вернуться в семью. Мужик бегает волком семь лет, а затем слышит во сне голос, который велит ему явиться на похороны скончавшейся к тому времени ведьмы и перекувырнуться через ее гроб. Оборотень просыпается, в точности следует полученному во сне совету и снова становится человеком[2398]2398
Власова. 2015. С. 539–540.
[Закрыть].
Симметрично ситуации с превращением в животное обратная метаморфоза может произойти в результате подражания действиям колдуна. Так, в смоленской быличке мужик, ставший волком в результате злого колдовства, случайно подглядывает за действиями колдуна-оборотня. Подражая ему, мужик трижды перекидывает через спину корзины (резвины)[2399]2399
Резвина – приспособление из двух гибких деревянных дуг, переплетенных веревками на манер сетки или корзины. Резвины использовали для переноски сена, соломы.
[Закрыть], [2400]2400
ССГ 9. С. 127–128.
[Закрыть] и снова становится человеком[2401]2401
Власова. 2015. С. 539.
[Закрыть].
Во время крепостного права спознался один мужичок с колдуньей; а как перестал он любить ее и знаться с нею, покинутая любовница превратила его в волка.
Много лет «страждал» мужик.
Только с виду он казался волком, а думал и чувствовал как человек.
Пошел странствовать. Подкрадется к жнеям, стащит у них кусочек хлебушка, выпьет водицы – тем бывало и сыт.
Особенно плохо было оборотню зимою, когда по глухим снежным полям и лесам бродили одни звери; весною, когда «разставал» снег, тут уже ему было ничего. Пробовал есть даже падло [падаль – В. Р.]. К настоящим волкам он не прибивался, и те к нему не подходили, будто его чуждались.
Раз оборотень заметил волка, крадущегося к стаду овец. Волк украл овечку и потащил на гумно; съев ее там, так что пастушок не заметил похитителя, он три раза перебросил через себя резвины и стал человеком.
Заметив невольного оборотня, мужика, волшебник угрозою убеждал его никому не передавать виденного.
Мужик, поступив по примеру колдуна, принял прежний образ и вернулся к пану.
Пан хотел наказать за «сбеги» мужика, провинившегося долгим отсутствием, однако простил, когда мужик указал уцелевший у него на груди клочок шерсти, как доказательство превращения[2402]2402
Добровольский. 1891. С. 139.
[Закрыть].
Еще одним средством, при помощи которого оборотень может вернуть себе человеческий облик, оказывается человеческая «благословенная» еда. Так, в новгородской быличке человек дает оборотню хлеб с маслом, при этом на масле начертан крест. Оборотень съедает «крящёный» хлеб и становится человеком[2403]2403
Власова. 2015. С. 541–542.
[Закрыть]. Согласно свидетельству из Вологодской губернии, для превращения достаточно накормить оборотня обыкновенным хлебом[2404]2404
РК V 3. С. 77.
[Закрыть].
По сообщению из Архангельской области, оборотню можно вернуть исходный облик, набросив на него человеческую одежду: «шел мимо [оборотня – В. Р.] добрый человек, видит – собака лежит, дрожит, а не лает. Скинул с себя кафтан, да волка прикрыл. Как пал на него кафтан человечий, стал он опять человеком»[2405]2405
(Карнаухова. 2009. С. 290) Сходный мотив зафиксирован на территории украинского и белорусского Полесья (НДП 1. С. 530–531).
[Закрыть]. Этот мотив симметричен представлению о том, что оборотень, прежде чем превратиться в животное или птицу, снимает с себя одежду или даже человеческую «шкуру», «туловище».
Согласно свидетельству из Калужской губернии, оборотень может вернуть себе прежний облик, если укусит человека, при этом укушенный становится оборотнем вместо него. Однако должны быть соблюдены некоторые условия: оборотню-мужчине нужно обязательно укусить мужчину, а женщине – женщину, сделать это следует в новолуние или на Святки. Однако, согласно источнику, оборотни редко прибегают к такой возможности из моральных соображений: «их собственные страдания так велики, что они не желают передавать их другим»[2406]2406
РК III. С. 400.
[Закрыть]. Похожее представление отражено в вологодской быличке: мужик-оборотень возвращает себе человеческое обличье, укусив за ногу заколдовавшего его колдуна[2407]2407
РК V 3. С. 35.
[Закрыть].
Некогда жил работник у богатого старика-мужика. Сначала шло все у них благополучно; работник был хороший. Однако незадолго до срока старику что-то не поглянулось в работнике, и вот при расставании он и говорит работнику: «Ужо, попомнишь меня». Только что вышел работник от хозяина, переступил порог и пошел в дорогу на родину. Но пошел он не дорогой, а захотелось ему свернуть в лес. А только зашел он в лес, тотчас стал волком, и в таком виде он пробегал шесть лет. На седьмой год забежал он в деревню, в которой жил работником, увидел там своего бывшего хозяина-старика. Захотелось ему как-нибудь отплатить за все перенесенные муки. Подбежал он к старику и укусил его за ногу, – и тотчас опять стал человеком. Про то, чем он питался во время своего пребывания в лесе в волчьем виде, работник рассказывал: «Ел я все, но самое худое, что мне пришлось съесть, – это кошачий хвост, который удалось оторвать однажды зимою, когда кошка бежала в амбаре»[2408]2408
РК V 3. С. 35.
[Закрыть].
Как уже было сказано ранее, после возвращения в человеческий облик оборотень может сохранять некоторые звериные черты, например участки кожи, покрытые шерстью под мышками, на груди[2409]2409
Иваницкий. 1891. С. 227.
[Закрыть], у сердца[2410]2410
Власова. 2015. С. 535.
[Закрыть], в виде колец вокруг запястья[2411]2411
РК VI. С. 319.
[Закрыть].
Один молодой парень вздумал жениться. Сосватал он себе невесту и повенчался. Вскоре после свадьбы он вышел задать сена лошади. Придя на конюшню, он заметил, что вся одежда его куда-то пропала, а тело его покрылось шерстью. Парень превратился в волка, но разум человеческий у него остался. «Что, – думает, – делать?» Идти в избу нельзя, его не узнают, примут за волка, объяснить им – у него нет языка. Лучше бежать в лес, и убежал. Бегал по лесу около своей деревни, ел, как остальные волки, необоротни, которые его сторонились и не подходили близко к нему. Волком пробегал парень шесть лет и во время пасхальной службы пришел к отцовской конюшне. Вдруг шерсть его девалась куда-то, и он сделался человеком, только не было у него одежды. Он подошел к дверям и постучал. На стук откликнулась его родная мать. Он попросил у нее сначала одежды, вошел, одевшись, в избу и стал опять таким же человеком, только на обеих руках, около запястья, у него осталось по кольцу, шириной в два пальца, шерсти, которую он никоим образом вывести не может[2412]2412
РК VI. С. 319.
[Закрыть].
Глава 13. Чёрт
Чёрт как персонаж встречается в различных жанрах русского фольклора: в волшебных и бытовых сказках, в этиологических легендах и преданиях, в народных рассказах о жизни святых, в пословицах и поговорках. Разумеется, в каждом из перечисленных жанров этот образ будет иметь свои особенности: в волшебной сказке чёрт похищает и уносит царевну, в легендах – изобретает табак или водку на погибель человеку, в бытовой сказке и народном анекдоте выступает наивным простаком и владельцем несметных богатств. В особенно важных для этой книги быличках и поверьях его образ толкуют разнопланово. Прежде всего чёрт – универсальное собирательное название для нечистой силы вообще. Иными словами, леший, водяной, банник, демонические помощники колдуна могут быть поняты как конкретные разновидности чёрта, чью отдельность и специфику зачастую плохо осознают и сами носители фольклора. Соответственно, слово «чёрт», по меткому выражению Е. Е. Левкиевской[2413]2413
НДП 4. С. 341
[Закрыть], часто используют как некоторый «джокер», особенно в тех рассказах, где конкретизация не нужна или затруднительна. В то же время с образом чёрта могут быть связаны и специфические мотивы, нехарактерные для других демонов: он подталкивает человека к самоубийству, заполучает после смерти душу грешника, охраняет цветок папоротника, сторожит клад и т. д. Таким образом, «чёрт» как категория включает в себя всех остальных представителей нечистой силы, но при этом он как персонаж не равен простой «сумме» других персонажей, а имеет на их фоне выраженную специфику.
У фольклорного чёрта есть еще существенная особенность – его отношение к книжной культуре и «народному христианству»[2414]2414
Народное христианство (православие) – система мировоззрения, сочетающая в себе элементы христианской канонической, апокрифической и фольклорной традиций. Система народного христианства, отличная от канонического православия, играла большую роль в религиозном сознании русских крестьян XIX–XX веков.
[Закрыть], [2415]2415
Белова. 2012. С. 462.
[Закрыть]. С одной стороны, чёрт в сознании православных русских крестьян XIX–XX веков отчетливо ассоциируется или даже отождествляется с бесами, дьяволом, сатаной, то есть с персонажами, пришедшими «из христианской, книжной традиции»[2416]2416
Антонов. 2012. С. 9.
[Закрыть]. Иными словами, фольклорный образ чёрта сложился под сильным влиянием сюжетов, мотивов и образов, известных из Священного Писания, апокрифов, описаний искушений и подвигов святых и т. п. С другой стороны, в образе чёрта есть и много неканонического, собственно «народного», предположительно восходящего к дохристианским верованиям славян. Именно причудливое взаимодействие, творческое, многовековое переплетение церковно-канонического и народного формируют уникальный образ фольклорного чёрта.
Откуда взялись черти
Как уже указывалось выше, фольклорные представления о чёрте тесным образом переплетены с христианскими представлениями и сюжетами, которые переосмысляются и перетолковываются в духе «народного православия». Особенно явственно это смешение видно в фольклорных легендах – жанре, сформировавшемся под сильным церковно-книжным влиянием. Именно здесь можно обнаружить большинство текстов, толкующих происхождение чертей и нечистой силы.
Гравюра «Преподобный Макарий и бес в тыквах». XVIII в.
Преподобный Макарий Египетский и бес в тыквах [Изоматериал]: [лубок]. – [Москва, 17–]. – 1 л. Российская национальная библиотека
В легендах сатана (чёрт, дьявол) осмысляется как соперник, неудачливый подражатель и одновременно партнер Бога по мироустройству. Зачастую чёрт и дополняет, и портит Божье творение, создавая неудобные, как бы неправильные и враждебные человеку пространства – горы и болота, – за что бывает наказан Богом. Так, в тексте из Пензенской губернии Бог в наказание сажает чёрта в глубокий овраг с вонючей водой и глиной. Далее рассказ увязывает эти легендарные действия поры первотворения с актуальными, современными представлениями: «поэтому черти теперь и бывают в оврагах и болотах, даже слышать можно, как они там стонут, визжат и хохочут»[2417]2417
Белова, Кабакова. 2014. С. 53.
[Закрыть].
Создание Богом «небесного воинства» – тоже часть мироустройства. Подражая ему (а иногда и по собственному «изобретению»), сатана творит войско бесов – для этого он (или его помощник) бьет по камню, и от каждого удара появляется бес[2418]2418
Белова, Кабакова. 2014. С. 63.
[Закрыть]. Распространение чертей по земле может рассматриваться и как «вторичное» явление: в легендарную эпоху некоему святому старцу удалось запрятать всех чертей, кроме одного, в сосуд, однако последний чертенок, соблазнив пьяницу открыть сосуд, вновь заполнил землю чертями[2419]2419
Белова, Кабакова. 2014. С. 64–65.
[Закрыть].
Согласно некоторым поверьям и быличкам, черти могут плодиться подобно другим живым существам: «лембои [черти – В. Р.] женятся между собою, распложаются»[2420]2420
Власова. 2015. С. 417.
[Закрыть], «они [черти – В. Р.] двух полов, совокупляются, рождают детей – чертенят»[2421]2421
РК VI. С. 432.
[Закрыть]. Представление о том, что нечистые духи могут размножаться «обычным» путем, отражено и в рассказе про демонических помощников колдуна: «барыня» просит у колдуна чёрта-помощника, колдун предлагает ей «парочку – самчика и самочку»: если взять только одного демона, «так один и будет, приплоду не будет»[2422]2422
РК VII (1). С. 31.
[Закрыть].
Как выглядит чёрт
Подобно другим представителям нечистой силы (домовому, лешему, кикиморе и прочим), чёрт часто невидим, о его присутствии догадываются по косвенным признакам. Например, по звукам: шагам, крикам, голосам, раздающейся в неурочное время и в неподходящем месте музыке, шуму пляски. О появлении чёрта можно судить по необъяснимым действиям или событиям: разбросанным вещам, пропавшим предметам. Представление о том, что чёрт прячет вещи, отражено и в известной присказке, которую произносят при потере: «Чёрт, чёрт, поиграй да опять отдай». Иногда с аналогичной просьбой обращаются к домовому[2423]2423
НДП 4. С. 700.
[Закрыть].
Видал я их не раз, они и большие, и маленькие, с рожками, хвост сзади, копыта. Ушки есть небольшие, глаза светятся. Однажды на празднике мы были. Мне нужно было выйти на улицу. Жена меня с крыльца зовет: «Сашенька, иди ко мне». Я иду к ней. Вдруг кто-то прыгнул ко мне на шею. Схватил я – лапа мохната. Рубец на шее остался. Я убежал[2424]2424
Корепова. 2007. С. 109.
[Закрыть].
Эскиз к балету «Петрушка». Александр Бенуа, 1911 г.
Wikimedia Commons
Иногда невидимость чертей (как и нечистой силы вообще) носит относительный характер: в одно и то же время кто-то из людей может их видеть, а кто-то нет. Соответственно, в некоторых рассказах человек видит чертей и вступает с ними во взаимодействие, а для остальных (а порой и для самого героя, когда наваждение проходит) такое поведение выглядит странным, небезопасным. В читинской быличке мужик видит чертей, дразнящих его, и начинает палить по ним из пистолета – явившиеся на звуки выстрелов люди не понимают, в чем причина стрельбы[2425]2425
Зиновьев. 1987. С. 106–107.
[Закрыть]. В другом рассказе скрипача находят, когда он в одиночестве играет в лесу. Его пытаются увести, однако поначалу он сопротивляется: «Не мешайте! Не мешайте, не мешайте! Видите, ребяты только растанцевались, а вы…» – согласно толкованию самого рассказа, скрипача увели в лес черти[2426]2426
Зиновьев. 1987. С. 114.
[Закрыть]. Иногда увидеть или опознать чёрта можно, если посмотреть в промежуток между брусьями[2427]2427
Власова. 2015. С. 413.
[Закрыть] или, нагнувшись, заглянуть в «промежник» (промеж ног)[2428]2428
Власова. 2015. С. 408.
[Закрыть]. Способность видеть чертей приписывают детям: «дети-то, они же ведь как ангелы: на них грехов-то нету, вот они и видят всяку нечисть»[2429]2429
Зиновьев. 1987. С. 99.
[Закрыть].
Как и прочие нечистые духи, чёрт склонен к оборотничеству. Он может принимать людской облик: знакомого, соседа, родственника. Как правило, чёрт-оборотень смущает, соблазняет или пугает человека, сбивает его с «пути истинного» (как в прямом, так и в переносном смысле). Часто, прикинувшись родственником или знакомым, чёрт предлагает зайти в гости, выпить, а сам заводит в глухие, непроходимые, опасные места и исчезает, стоит только человеку перекреститься или помянуть святое имя.
Иногда облик, принимаемый чёртом, может быть откровенно пугающим. Так, в южноуральском рассказе черти являются в виде войска: «с ружьями, с копьями, верхами, на белых лошадях, в белых шапках, белых балахонах»[2430]2430
Власова. 2015. С. 433.
[Закрыть]. В других историях чёрт поначалу выглядит подчеркнуто безобидно (как маленький мальчик, ласковая кошка), а затем внезапно обнаруживает свою устрашающую демоническую сущность. Так, в вологодской быличке чёрт является человеку в бане в облике маленького мальчика, начинает внезапно расти и быстро занимает чуть ли не все помещение[2431]2431
Власова. 2015. С. 427.
[Закрыть]. В костромской быличке женщины встречают во время сенокоса кошку: «черненькая, такая хорошенькая и трется около нас». Одна из них берет кошку на руки, животное словно случайно запутывается лапой в шнурке нательного креста и внезапно начинает кричать, прыгает с рук и исчезает, «да сичас же как загогочет над нами, да круг нас искры, быть сноп рассыпались». Крестьянки, побросав серпы, в панике убегают с поля[2432]2432
РК I. С. 229.
[Закрыть]. Такой прием с неожиданным преображением безобидного существа в страшного демона используется в рассказах о чёрте, скрывающемся от грозы (см. раздел «Где и когда можно встретить чёрта»).
Демон во время грозы у моего тестя просился в пазуху. Вот что я вам все скажу. Пускай хоть Анкудин Алексеевич [местный учитель – В. Р.] спросит у дедка моего, так он скажет все. Вот что: тесть мой пахал в поле. Бежит мальчик около десяти лет.
– Пусти, – говорит, – дедушка, меня в пазуху от дождика!
А он [тесть – В. Р.] ученый и слыхал раньше эту статью.
– Нет, – говорит, – я тебя не пущу.
Он уж у него везде просился.
– Нет, – говорит, – не пущу: иди под деревинку стань, – говорит.
Он пошел. Деревинку-то всю исщепало, вомелье так и вязло [разбило на мелкие части – В. Р.].
Ведь тоже был нечистый дух: если бы человек он был, да ево бы громом убило, было бы тело. А и тела-то не было. Значит, кто же, как не нечистый дух?![2433]2433
Власова. 2015. С. 437.
[Закрыть]
Считается, что даже в человеческом облике чёрт сохраняет демонические признаки, отличающие его от настоящих людей. Например, при свете месяца не отбрасывает тени[2434]2434
Черепанова. 1996. С. 69.
[Закрыть], у него нет бровей[2435]2435
Богатырев. 1916. С. 45.
[Закрыть]. В вологодской быличке мужик подбирает в лесу во время грозы нагого замерзшего мальчика, однако вскоре замечает у него на голове небольшие рожки и понимает, что перед ним чёрт[2436]2436
РК V (3). С. 141.
[Закрыть]. В многочисленных быличках черти являются на вечеринку в облике молодых людей, но их опознают, завидев рога на голове[2437]2437
Зиновьев. 1987. С. 99.
[Закрыть], длинные[2438]2438
Власова. 2015. С. 414.
[Закрыть], железные зубы[2439]2439
Власова. 2015. С. 413.
[Закрыть], огонь во рту[2440]2440
Власова. 2015. С. 414.
[Закрыть], конские[2441]2441
Зиновьев. 1987. С. 98.
[Закрыть] или коровьи[2442]2442
Черепанова. 1996. С. 70.
[Закрыть] копыта, хвосты[2443]2443
Черепанова. 1996. С. 70.
[Закрыть].
Она говорит, что к ней несколько раз приходили черти. <…> Проснулась ночью от сильного топота в доме. И видит: в комнате пляшут мужики, а на ногах у них копыта. «Я стала читать “Богородицу”, читала долго, а они все плясали. Читаю, а сама слышу их разговор между собой: “Замучила она нас своей «Богодицей»”. После этих слов они тут же исчезли»[2444]2444
Корепова. 2007. С. 109.
[Закрыть].
Классический образ чёрта соединяет в себе животный и человеческий облик: «с рогами, хвост был, а руки и ноги как у человека. Одетый как все люди»[2445]2445
НДП 4. С. 484.
[Закрыть], «чёрт <…> имеет <…> обезображенное до невозможности лицо человека и человеческую форму тела, только прикрытую шерстью и снабженную рогами и хвостом»[2446]2446
РК III. С. 365.
[Закрыть]. Он описывается как черный рогатый[2447]2447
Черепанова. 1996. С. 70.
[Закрыть] демон с хвостом, с красными глазами[2448]2448
Власова. 2015. С. 408.
[Закрыть], поросячьим носом[2449]2449
Корепова. 2007. С. 110.
[Закрыть], мордой «как у козла», с конскими или козлиными копытами. Подобный образ сформировался под сильным влиянием христианской иконографии и в значительной мере единообразен в фольклоре всех славянских народов[2450]2450
НДП 4. С. 478–479.
[Закрыть].
Облик чертей является концентрированным, архетипическим воплощением представлений о «чужом»: «они [черти – В. Р.] все этакие же люди, но народ нерусский, неаккуратный и неуклюжий»[2451]2451
Власова. 2015. С. 410.
[Закрыть]. Черти часто принимают вид этнических и социальных «чужаков»: горожан, иностранцев[2452]2452
НДП 4. С. 485.
[Закрыть], киргизов[2453]2453
Власова. 2015. С. 433.
[Закрыть], барынь «в немецких платьях»[2454]2454
Власова. РС. С. 659.
[Закрыть], солдат[2455]2455
НДП 4. С. 493.
[Закрыть], священников, монахов[2456]2456
Власова. РС. С. 659.
[Закрыть].
Чёрт оборачивается животным: собакой[2457]2457
Богатырев. 1916. С. 45.
[Закрыть], кошкой[2458]2458
РК I. С. 229.
[Закрыть], конем[2459]2459
Корепова. 2007. С. 110–111.
[Закрыть], коровой[2460]2460
Богатырев. 1916. С. 45.
[Закрыть], свиньей[2461]2461
РК III. С. 491.
[Закрыть], зайцем[2462]2462
РК I. С. 229.
[Закрыть]. Согласно свидетельству из Брянской области, чёрт «на медведя похожий, только у его роги»[2463]2463
НДП 4. С. 532.
[Закрыть]. По северорусскому поверью, единственный облик, который неспособен принять чёрт, – это облик голубя[2464]2464
Голубь – традиционное иконографическое изображение Святого Духа, одной из ипостасей Троицы.
[Закрыть], поскольку нечистый дух «Святого Духа не может вид показать»[2465]2465
Богатырев. 1916. С. 46.
[Закрыть].
Активность чёрта часто связывают с вихрем, столбом пыли, поднимаемой ветром. Считается, что чёрт несется вместе с ветром: «вихрь поднимают черти во время своей пляски после изрядной попойки»[2466]2466
РК VI. С. 432.
[Закрыть]. Если кинуть в середину вихря нож, то он обагрится кровью демона, а бросивший нож человек «будет вечно страдать от чёрта и переносить посылаемые им бедствия»[2467]2467
РК III. С. 251.
[Закрыть]. Если вихрь налетит на человека, тот заболеет или сделается кликушей[2468]2468
РК III. С. 251.
[Закрыть] (см. главу «Одержимость: кликушество и икота»). В разных регионах России про вихрь говорят: «свадьба чёрта»[2469]2469
Зиновьев. 1987. С. 107.
[Закрыть], «чёрт на удавленнике поехал»[2470]2470
Зиновьев. 1987. С. 107.
[Закрыть], «чёрт женится на утопленнице»[2471]2471
Зиновьев. 1987. С. 107.
[Закрыть], «чёрт с Богом спорят»[2472]2472
НДП 4. С. 478.
[Закрыть], «чёрт дочку замуж выдает»[2473]2473
НДП 4. С. 478.
[Закрыть].
