Текст книги "Русская фольклорная демонология"
Автор книги: Владимир Рябов
Жанр:
Мифы. Легенды. Эпос
сообщить о нарушении
Текущая страница: 2 (всего у книги 20 страниц)
С активностью лешего связывают ветер, особенно вихрь. Леший является человеку в виде большого вихря[81]81
Бурцев. 1910. С. 26.
[Закрыть], про вихрь говорят, что это «леший пляшет»[82]82
Власова. 2015. С. 105.
[Закрыть], его называют «потехой лешего»[83]83
Власова. 2015. С. 75.
[Закрыть]. В бывальщине из Иркутской области охотник стреляет в вихрь и ранит сына лешего[84]84
Власова. 2015. С. 114.
[Закрыть].
К важным признакам лешего относят звуки, которые он издает. Как уже упоминалось, леший хохочет так, что звук раздается по всему лесу, «так, что лес стонет»[86]86
Авдеева. 1842. С. 146.
[Закрыть], а от его свиста осыпается с деревьев снег[87]87
Кузнецова. 1997. С. 38.
[Закрыть]. Он может кричать разными голосами: «то лает собакой, то кричит птицей»[88]88
Бурцев. 1910. С. 16.
[Закрыть], стрекочет сорокой, визжит зайцем, ревет быком, при этом от его крика не бывает эха[89]89
Бурцев. 1910. С. 17.
[Закрыть]. Леший также склонен к пению и игре на музыкальных инструментах: он исполняет песни без слов[90]90
Фольклор Тверской губернии. С. 466.
[Закрыть], поет «как соловей»[91]91
Зиновьев. 1987. С. 27.
[Закрыть], «играет, в дудку, хоть пляши»[92]92
Бурцев. 1910. С. 18.
[Закрыть], просит у встреченного им пастуха гармошку поиграть[93]93
Бурцев. 1910. С. 92.
[Закрыть]. Иногда леший поет вместе с человеком[94]94
Кузнецова. С. 46.
[Закрыть], его пение можно спровоцировать, затянув песню в лесу или сказав при встрече: «Как на эти-то на ны надеть красные штаны»[95]95
Черепанова. 1996. С. 47.
[Закрыть].
На Русском Севере рассказывали, как на Воздвиженье (27 сентября) выносили для лешего ушат пива, и после угощения леший спрашивал: «Ну что, вам теперь спеть или сплясать?» Если леший примется плясать, то «все повалится»[97]97
Черепанова. 1996. С. 51.
[Закрыть].
Речь лешего тоже может отличаться от обыденной. Иногда леший «не говорит, а только смеется»[98]98
Власова. 2015 83.
[Закрыть] или его высказывания содержат повторения согласных – аллитерации (глядя на луну, леший приговаривает: «свети светло»)[99]99
Власова. 2015. С. 74 [курсив мой – В. Р.].
[Закрыть]. Леший может говорить в рифму.
Шли мы в лесе, вижу – стоит мужик большой, глаза светлые. «Ты, мужик, – говорю, – когдашний?» – «А я, – говорит, – вчерашний». – «А какой ты, – говорит, – большой, коли вчерашний». – «А у меня сын годовой, а побольше тебя головой». Побаяли, побаяли, отец что-то смешное сказал. Он захлопал в ладоши и побежал, засмеялся[100]100
Ончуков. 1908. С. 464–465.
[Закрыть].
Порой леший эхом повторяет последние слова своего собеседника, зеркально отражает его действия: «я еду и он едет <…> я, – говорит, – свистну – и он свистнет!»[101]101
Зиновьев 1987. С. 325.
[Закрыть].
Павел Коковин караулил карбас [парусно-гребное судно – В. Р.]. Кто-то по грязи идет, тяпаится: тяп, тяп, тяп. Павел его спросил: «Кто идет?» Тот молчит; он еще спросил, до трех раз. Тот все молчит; Павел и матюгнулся: «Кой кур идет не откликаится?» Лешой пошел и захохотал: «Ха, ха, ха, кой кур идет не откликаится, кой кур идет не откликаится!» Паша в каюту ускочил, одеялом закутался, и голос тут все, как и есть[102]102
Ончуков. 1908. С. 506.
[Закрыть].
Наконец, у лешего (а также у чёрта, ходячего покойника и некоторых других персонажей) есть особая фраза, например «а, догадался!»[103]103
Мороз, Петров. 2016. С. 294.
[Закрыть] или «знал, дед, что говорить-то!»[104]104
Кузнецова. 1997. С. 38.
[Закрыть]. Обычно она звучит в конце былички, когда человек успешно справляется с угрозой, которая исходила от нечистой силы.
Место обитания и время появления
Леший живет в чаще леса, у заброшенных угольных ям[105]105
Бурцев. 1910. С. 95.
[Закрыть], его логово может быть у лесной кочки, или у вывороченного с корнями дерева, сваленного бурей[106]106
Власова. 2018. С. 83.
[Закрыть], или в дупле старого дерева[107]107
Корепова. 2007. С. 74.
[Закрыть].
Иногда жилище лешего напоминает крестьянскую избу: «стоит дом-окобняк [особняк? – В. Р.]»[109]109
Власова. 2015. С. 82.
[Закрыть], «стоит хороший дом, в окнах свет»[110]110
Бурцев. 1910. С. 95.
[Закрыть], «[леший – В. Р.] живет в большой избе»[111]111
Ончуков. 1908. С. 496.
[Закрыть]. В другом случае его «хата», наоборот, противопоставляется человеческому дому. Так, леший, повстречавший мужика в лесу, выводит его к озеру, на что мужик замечает: «не красна твоя изба, Иваныч [так герой былички обращается к лешему – В. Р.] <…> У нас, брат, изба о четырех углах, с крышкой да с полом. <…> А у твоей хаты, прости господи, ни дна ни покрышки!»[112]112
Власова. 2015. С. 83.
[Закрыть].
Характеризуя положение лешего в пространстве, отдельно стоит сказать о так называемой дороге лешего (лешева тропа, леший след, леший переход), которая может быть понята двояко.
Во-первых, это дорога, проходящая по лесу, то есть по владениям лешего. На ней, особенно на росстани (перекрестке), запрещено ложиться спать: «вот старики рассказывают, что в лесу на тропе ложиться ночевать нельзя»[113]113
Зиновьев. 1987. С. 27.
[Закрыть], «а это говорят: нельзя на росстани ложиться спать!»[114]114
Зиновьев. 1987. С. 29.
[Закрыть], «никогда, гыт, на дороге не останавливайся ночевать! Отвороти в сторону. Тут же отвороти и ночуй»[115]115
Зиновьев. 1987. С. 30.
[Закрыть]. Если путник все же нарушает запрет, то леший начинает свистеть, хохотать, шуметь, разбрасывать костер, пинать, бить, будить, пугать спящих[116]116
Зиновьев. 1987. С. 27–30.
[Закрыть]. Иногда он прямо заявляет о своих правах на эту территорию: «Ты чё на мою дорогу лег? Уходи! Ты на моей дороге лежишь!»[117]117
Зиновьев. 1987. С. 28.
[Закрыть]
Во-вторых, есть особенный, невидимый для человека леший след. Часто его находят случайно, хотя иногда его примерное местоположение бывает известно («как к деревне идешь, озерко там, так говорят, лешачий переход»; «а там есь лешева тропа рядом с деревней»)[118]118
Черепанова. 1996. С. 48.
[Закрыть]. Попав на него, путник не может найти дорогу к дому, блуждает, ходит кругами, теряется в лесу, заболевает[119]119
Колчин. 1899. С. 22.
[Закрыть].
Бурелом. Рисунок Ивана Шишкина. 1888 г.
Фотография © Finnish National Gallery / Hannu Pakarinen. Музей «Атенеум», Хельсинки
Леший след – это, с одной стороны, полное отсутствие дороги для человека, бездорожье[120]120
Неклюдов. 2007.
[Закрыть], запретное или невозможное для пребывания пространство. С другой стороны человек, попавший во власть лешего или вступивший с ним в контакт, оказывается на чем-то вроде «выделенной полосы», движение по которой происходит без каких-либо усилий («леший несет»). Так, в сибирской быличке девушка, которую ведет за руку леший, идет легко и быстро, в то время как ее подруги вязнут в грязи, спотыкаются[121]121
Зиновьев. 1987. С. 19.
[Закрыть]. В других рассказах парни, идущие вслед за лешими, переходят реку вброд, не замочив одежды[122]122
Зиновьев. 1987. С. 17.
[Закрыть], мужчина оказывается на вершине скалы («как он туды?!»), откуда потом не может спуститься самостоятельно[123]123
Зиновьев. 1987. С. 15.
[Закрыть], унесенный лешим человек подхвачен вихрем[124]124
Корепова. 2007. С. 80–81.
[Закрыть], летит по воздуху[125]125
Корепова. 2007. С. 80.
[Закрыть]. Леший и его жертвы идут не по земле, а шагают «по лесу»[126]126
Корепова. 2007. С. 79.
[Закрыть], по верхушкам деревьев[127]127
Иванова. 1995. С. 40.
[Закрыть]. Движение по «дороге лешего» позволяет игнорировать законы реальности, поскольку она проходит как бы в ином мире; поэтому в мире человеческом леший следов не оставляет[128]128
Власова. 2015. С. 91.
[Закрыть].
Закономерно, что если на «дороге лешего» располагается человеческое жилье, то оно оказывается зоной контакта человеческого и демонического миров, своего рода «проходным двором», пространством, открытым для демонических сил. В рассказе из Нижегородской области через дом, построенный на «чёртовой тропе», леший постоянно проходит, распахивая при этом все двери: «уж как хозяева запирают: и замок, и цепи – всё равно все двери настежь»[129]129
Корепова. 2007. С. 78.
[Закрыть]. В архангельской быличке леший посещает деревню, рядом с которой проходит «лешева тропа»[130]130
Черепанова. 1996. С. 48.
[Закрыть].
В одной деревне были Святки, а там есть лешева тропа рядом с деревней. Один раз там было гостьбище, все веселятся, пляшут. А в одну избу, там беседа была, зашел леший. Его и не заметили. Он зашел, голову на воронец [здесь – полка или балка под потолком – В. Р.] положил и хохочет. Сам весь еловый, и руки, и голова. Тут его и заметили. Испугались все, а он и пропал[131]131
Черепанова. 1996. С. 48.
[Закрыть].
Вообще леший появляется в освоенном человеком пространстве в целом ряде текстов: он стучится в дом[132]132
Власова. 2015. С. 91–92.
[Закрыть], ходит ночевать в новую избу богатого мужика[133]133
Власова. 2015. С. 92.
[Закрыть], является в облике парня-щеголя на вечеринку молодежи[134]134
РК VI. С. 167.
[Закрыть], приходит осенней ночью греться в овин[135]135
Власова. 2015. С. 93.
[Закрыть]. В олонецкой быличке целая «артель» леших заходит в кабак, где каждый покупает себе «по четвертной бутыли»[136]136
Объем в четверть ведра, более трех литров.
[Закрыть] водки и выпивает ее залпом[137]137
РК VI. С. 167.
[Закрыть]. В других текстах невидимые лешие приходят на свадьбу, съедают все угощение[138]138
Иванова. 1995. С. 41.
[Закрыть]. Появляется леший и на ярмарках: «где лесовой пройдет, там живее торг идет, купцы наперебой сбывают товары, от задора дерутся даже – лесовой сводит их на драку»[139]139
Добровольский. 1908. С. 6.
[Закрыть]. Иногда появление лешего в обжитых местах спровоцировано «неправильным» поведением людей: хозяйка часто ругается, поминая лешего[140]140
Власова. 2015. С. 91–92.
[Закрыть]; баба говорит пристающему к ней пьяному мужу, что «лучше бы я сделала это дело с лешим, чем с тобой!»[141]141
Власова. 2015. С. 94.
[Закрыть].
Время появления лешего строго не регламентировано. Как и со всякой нечистью, с ним можно столкнуться ночью, в полночь.
По некоторым данным, праздник Воздвижения (27 сентября) считался особым днем для лешего. В это время для лешего можно налить ушат пива, позвать его словами «приходи мотыгой пиво пить», после чего леший споет или спляшет[142]142
Черепанова. 1996. С. 51.
[Закрыть]. В ночь накануне праздника лешие играют в карты, а подчиненные им волки и медведи пожирают домашнюю скотину, оставленную хозяевами в поле[143]143
Власова. 2015. С 107–108.
[Закрыть]. Считается, что леший уходит под землю на день святого Ерофея (17 октября) и пребывает там до весны, пока земля не «размыкается»[144]144
Левкиевская. 2004 1. С. 106.
[Закрыть].
Что делает леший
Основная функция лешего – «водить», сбивать человека с пути, заводить в чащу леса, заставлять его ходить кругами, блуждать даже в хорошо знакомой местности и недалеко от селения. Про заблудившегося человека могли сказать, что его «леший обошел»[145]145
Авдеева. 1842. С. 145.
[Закрыть], «леший пошутил»[146]146
Власова. 2018. С. 389.
[Закрыть], что он попал или наступил «на леший (дедушкин) след»[147]147
СВГ 10. 47; Черепанова. 1996. С. 35.
[Закрыть]. Прикинувшись родственником, соседом или незнакомцем, леший зовет человека на поминки[148]148
Зиновьев. 1987. С. 10–12.
[Закрыть], в гости[149]149
Зиновьев. 1987. С. 13. 17.
[Закрыть], просит показать дорогу к городу[150]150
Зиновьев. 1987. С. 13–14.
[Закрыть], предлагает показать грибное или ягодное место[151]151
Зиновьев. 1987. С. 15–19.
[Закрыть], проводить заблудившихся до дома[152]152
Зиновьев. 1987. 17.
[Закрыть]. Человек, устремившийся вслед за лешим, теряет направление, оказывается в стороне от дороги[153]153
Зиновьев. 1987. С. 14.
[Закрыть], на краю обрыва[154]154
Зиновьев. 1987. 11.
[Закрыть], в овраге, в болоте[155]155
Авдеева. 1842. С. 146.
[Закрыть], в яме[156]156
Зиновьев. 1987. С. 18.
[Закрыть], по пояс в реке[157]157
Зиновьев. 1987. С. 15.
[Закрыть].
Леший как будто завладевает волей человека, «морочит» – уведенный не сразу понимает, кто перед ним, где он находится. Лешие пугают, «наводят страхи на людей» и могут свести с ума[158]158
Бурцев. 1910. С. 17.
[Закрыть], защекотать до смерти, сожрать[159]159
Колчин. 1899. С. 21–22.
[Закрыть]. Но следует добавить, что сюжет о лешем-людоеде в быличках и поверьях встречается нечасто[160]160
Обычно в сказках типа 333В=АА 3331 по указателю Н. П. Андреева (СУС).
[Закрыть]. Иногда даже подчеркивается, что «крещеного [тела – В. Р.] леший не ест»[161]161
Верюжский. 1864. С. 86.
[Закрыть].
Впрочем, леший не всегда так опасен, чаще он творит мелкие пакости, «шутит», «проказит»: меняет местами передние и задние колеса у телеги так, что ее невозможно сдвинуть с места[162]162
Власова. 2015. С. 107.
[Закрыть], раскатывает поленницы нарубленных дров[163]163
Власова. 2018. С. 399.
[Закрыть], прячет шапки и корзины у тех, кто пришел в лес по ягоды[164]164
Левкиевская. 2004 2. С. 326.
[Закрыть], опустошает корзину с грибами[165]165
Власова. 2015. С. 138.
[Закрыть].
Леший может не только «водить» человека по лесу, но и вовсе похитить, особенно если кто-то послал того «к лешему» или сказал: «понеси тебя леший»[166]166
Богатырев. 1916. С. 49.
[Закрыть], «чтоб те леший водил!»[167]167
Зиновьев. 1987. С. 33.
[Закрыть], «да чтоб вас леший унес!»[168]168
Зиновьев. 1987. С. 34.
[Закрыть], «леший бы его убил»[169]169
Зиновьев. 1987. С. 36.
[Закрыть] и т. п. «Сруганные» теряются в лесу, их уносит вихрем в трубу[170]170
Власова. 2015. С. 145.
[Закрыть], их «несет» так быстро, что даже на лошадях догоняют с трудом[171]171
Зиновьев. 1987. С. 33.
[Закрыть]. (см. также главу «Проклятые, похищенные, подмененные нечистой силой»). Иногда уйти человека в лес понуждает таинственный голос, который все время повторяет «Иди, иди, иди, иди!»[172]172
Иванова. 1995. С. 39.
[Закрыть] или леший буквально уводит человека за руку[173]173
Зиновьев. 1987. С. 19.
[Закрыть]. В нижегородских быличках рука, за которую леший «таскал» человека, непропорционально вытягивается[174]174
Корепова. 2007. С. 78.
[Закрыть].
В Кангиле была свадьба. Вот мать готовит к свадьбе-то, а ребятишки, известно, под руки лезут: того дай, другого… Вот она сгоряча-то и взревела на девочку:
– Да чтоб тебя леший унес в неворотимую сторону!
Да, видно, не в час и сказала.
А леший-то как тут и был.
Девочка выбежала из-за стола и побежала, а сама ревет:
– Дяденька, дожидай [жди – В. Р.]! Дяденька, дожидай!
Теперича, баба-то учухала (опомнилась), да и побежала за ней… И народ-то смотрит: что же это девчонка бежит. Ну, как вихрем несет! Не могут догнать. И на конях, и всяко. Кое-как догнали. Теперь, как догнали ее, смотрят: у нее полный подол ернишных [можжевеловых? – В. Р.] шишек.
– Это, – говорит, – мне дедушка набросал, шишки-то[175]175
Зиновьев. 1987. С. 33.
[Закрыть].
Заблудилась в лесу. Картина финского художника Аксели Галлен-Каллелы. 1886 г.
Фотография © Finnish National Gallery / Hannu Pakarinen. Музей «Атенеум», Хельсинки
Похищенные становятся невидимыми для людей, они скитаются вместе с лешим, который приносит им еду. Однако при возвращении в мир людей булочки, пряники, конфеты, хлебушек лешего оборачиваются конским навозом, мхом, древесными наростами[176]176
Зиновьев. 1987. С. 32–33.
[Закрыть], листьями[177]177
Добровольский. 1908. С. 5.
[Закрыть]. То же самое может происходить и с другими подарками лешего (да и нечистой силы вообще): курительная трубка становится лиственничным сучком[178]178
Зиновьев. 1987. С. 44.
[Закрыть], предложенная рюмка водки – шишкой[179]179
Бурцев. 1910. С. 60.
[Закрыть] и т. п.
По другой версии, сам леший и похищенный им человек незримо проникают в дома и едят пищу, оставленную или приготовленную без благословения: «ране ить вот старухи всё говорили, что без благословесь крыночку не поставишь, а то [леший – В. Р.] уташшит»[180]180
Зиновьев. 1987. С. 35.
[Закрыть], «он [леший – В. Р.] ей булки притаскивал, кринки с молоком притаскивал. Стало быть, не благословесь оставляли»[181]181
Зиновьев. 1987. С. 41.
[Закрыть]. В Олонецкой губернии считалось, что лешему и его жертве достается хлеб, который баба поставила в печь, не перекрестившись, или рядом с которым положила нож острием к караваю[182]182
РК VI. С. 167.
[Закрыть].
Для того чтобы леший вернул людей, по ним надо отслужить молебен[183]183
Зиновьев. 1987. С. 37.
[Закрыть], три заупокойные службы в трех церквях[184]184
РК VI. С. 167.
[Закрыть], положить на перекрестке дорог, где собираются лешие, «относ»: кусок сала, горшок с кашей, хлеб с солью, блины[185]185
Добровольский. 1908. С. 6–7.
[Закрыть]. После этого лешего начинает «что-то жечь»[186]186
Верюжский. 1864. С. 86.
[Закрыть] или он говорит похищенному: «Ты… прокисла. От тебя кисельно несет <…> от тебя пахнет ладаном»[187]187
Зиновьев. 1987. С. 40–41.
[Закрыть]. Затем леший возвращает человека домой, к людям. В рассказе из Архангельской области женщина, чтобы вернуть своего пропавшего сына, идет в лес, раздевается догола, нагибается и трижды кричит между ног: «Леший! Леший! Отдай моего парня!» Спустя некоторое время пропавший мальчик действительно появляется[188]188
Иванова. 1995. С. 38.
[Закрыть].
Леший. Рисунок Евгения Праведникова.
© Муниципальное бюджетное учреждение культуры «Тотемское музейное объединение»
В одной из быличек леший обращает похищенную женщину в собаку, она возвращается домой неузнанной и только потом принимает человеческое обличье[189]189
Зиновьев. 1987. С. 38.
[Закрыть]. Такой сюжетный поворот напоминает рассказы об оборотнях (см. главу «Оборотень»).
Вьюшкова была одна, бабуся. Это с ей по молодости было. Пришла она с поля и пошла за телятами. Навстречу кум. Она ему:
– Подвез бы ты меня до леса. Телят ищу.
– Садись, кума.
Она села и сорок дён проездила.
Пропала и пропала. Уж на мужика [мужа – В. Р.] грешить стали, не убил ли: оне с ём шибко худо жили.
И вот одна бабушка молола гречуху на мельнице, видит: собака бегат, а глаза у нее разным огням горят. И вроде в дом этой бабы, котора потерялась-то, забежала.
Старуха к попу. Тот давай молебен служить, икону подымать. Потом сделал святу воду и избу эту окропил.
Когда дверь открыли, увидели: эта баба вничь лежит. Потом отошла. Три дни не разговаривала, а потом рассказала.
– Я, – говорит, – у лесного и жила. Он водил меня. А потом собакой сделал и отпустил. Я прибежала, – говорит, – в деревню, к маме в кухню заскочила. А мама заругалась: «Каку тут собаку чёрт привязал!» – Меня сковородником ударила. Она шибко ругалась и – ишо в девках я была – как-то по-страшному, вроде «леший забери», меня выругала.
Вот лесной ее и водил[190]190
Зиновьев. 1987. С. 38.
[Закрыть].
После возвращения от лешего человек «дичает», какое-то время не разговаривает[191]191
Зиновьев. 1987. С. 38.
[Закрыть] или даже сходит с ума[192]192
Зиновьев. 1987. С. 43.
[Закрыть]. Впрочем, некоторые похищенные становятся знахарями и знахарками, обучаются ворожбе (например, ищут пропавшие вещи)[193]193
Богатырев. 1916. С. 53.
[Закрыть]. Согласно одному из свидетельств, девушки, побывавшие у лешего («лесные девки»), теряют свои способности после выхода замуж[194]194
Добровольский. 1908. С. 7.
[Закрыть].
Считается, что леший может вступать в связь с женщинами, которых увел или похитил, чьи мужья в отлучке.
Девушек лешие могут похищать, так же как и детей. Девушек они берут себе в жены. Берут в жены и женщин, живущих распутно. За вдовами и замужними женщинами, у которых мужья в отлучке, лешие любят ухаживать. Тогда они делаются добрыми и ласковыми, приносят гостинцев и угощают их, но их гостинцы не хороши – не что иное как лошадиный помет[195]195
Колчин. 1899. С. 22.
[Закрыть].
В вологодской быличке леший приходит к бабе, привлеченный произнесением своего имени, и сожительствует с ней: «как только баба ляжет спать, вдруг труба вылетает! Леший в избу и на бабу! Ну, дак она и помаялась, харчит, нани [даже – В. Р.] пена у рта, а сама в это время ничево не понимает, как дурная!»[196]196
Власова. 2015. С. 94.
[Закрыть]
В северных и центральных областях России некоторые функции лешего обусловлены его статусом лесного хозяина. Эта тенденция становится заметнее по мере продвижения с юго-востока на северо-запад: такой набор функций нехарактерен для полесского лесовика, однако очень хорошо проработан в фольклоре Русского Севера[197]197
НДП 4. 337–338.
[Закрыть]. Для Полесья и южных областей России леший зачастую – это живущий в лесу чёрт, а не опекун леса и распорядитель его богатств. Следует сказать, что мифологические представления о духах – хозяевах местности, которые владеют лесным зверьем, помогают охотнику на промысле и наказывают за неправильное поведение в лесу, встречаются и у северо-восточных соседей русских – финно-угорских народов (например, у народа коми)[198]198
Жаков. 1908. С. 2–3; Смирнов. 1891. С. 268–272.
[Закрыть]. Отсутствие развитой мифологии «хозяев» на юго-западе и у других восточных славян и одновременно ее расцвет на Русском Севере позволяют предположить, что подобные представления в русском фольклоре являются финно-угорским заимствованием.
Леший «бережет и сторожит лес»[199]199
Черепанова. 1996. С. 48.
[Закрыть], следит за порядком. Окрикивает мальчишек: «Зачем так делаете неладно?», если они «неправильно» собирают грибы[200]200
Черепанова. 1996. С. 48.
[Закрыть], грозит человеку за то, что он имеет привычку хлестать кнутом по кустам и деревьям[201]201
Власова. 2015. С. 106.
[Закрыть], заставляет блуждать по лесу бабушку с внуком за то, что внук сломал молодое дерево[202]202
Корепова. 2007. С. 76.
[Закрыть], и т. п.
Леший также владеет стадами диких животных, «зверя да птицу пасет»[203]203
Власова. 2015. С. 110.
[Закрыть]. В одной из быличек леший является во главе стада из волков, медведей и лис, просит у мужика, заночевавшего в лесу, шаньгу (пирог) и кормит ею своих зверей[204]204
Криничная 1989. 185–186.
[Закрыть]. Отсутствие или обилие животных в лесу, массовые миграции белок или зайцев могут объясняться тем, что леший проиграл в карты, и теперь другой хозяин перегоняет выигранные стада на новое место.
На солонцах охотились с дедушкой.
И вот все было, потом – раз! – год-два нет зверя. Дедушка говорит:
– Ну, Михаил, хозяин наш проигрался. Когда у нас выиграт, придут опеть звери. Зверя другой хозяин угнал в другу падь. (Вроде в карты проигрался – так уже надо понять.) Но выиграт, ничё…
Вот год-два нету: или они отходят, или чё ли? Глядишь, потом в этим же месте опеть начинают ходить звери.
– Паря, выиграл, – говорит, – пошли…[205]205
Зиновьев. С. 45–46.
[Закрыть]
Как хозяин лесных зверей, леший является охотникам, распоряжается удачей на промысле. Леший может напугать тех, кто пошел на охоту в неурочное время, запрещает стрелять в определенных животных[206]206
Криничная. 1989. С. 186.
[Закрыть], предсказывает неудачу или, напротив, обильный промысел[207]207
Власова. 2015. С. 109.
[Закрыть]. Порой благодаря лешему добыча идет прямо в руки: в трубу лесной избушки фонтаном сыплются белки и соболя[208]208
Власова. 2015. С. 114–115.
[Закрыть], под окном оказывается стая лисиц[209]209
Власова. 2015. С. 111.
[Закрыть]. Однако такой чудесной добычей нужно еще суметь воспользоваться: в пригнанных лисиц непременно выстрелить, у белок и соболей обрубить лапки или коготки. В противном случае леший, недовольный тем, что его труды пропали даром, может задавить нерасторопного добытчика.
Чтобы леший помогал, ему следует поднести пасхальное яичко[210]210
Богатырев. 1916. С. 52.
[Закрыть] или оставить на пне табак: «если лесной вынюхает, то будет богатый лов»[211]211
Власова. 2015. С. 110.
[Закрыть]. В одной из историй охотник заключает с лешим договор, подписанный глухариным пером и собственной кровью[212]212
Власова. 2015. С. 111.
[Закрыть]. Однако человек, вступивший в сделку с лешим, грешит, попадает во власть нечистого и стремится отделаться от него[213]213
Власова. 2015. С. 111–112.
[Закрыть]. О договоре никому нельзя говорить, иначе леший будет мстить[214]214
Богатырев. 1916. С. 52–53.
[Закрыть].
На Русском Севере, где скот традиционно пасли в лесу, пастухи тоже вступают в договор с лешим. Для этого накануне или в день выгона пастух кладет для него под куст подарки (хлеб, яйца от черных куриц), обещает в награду корову: самую лучшую, определенной масти или ту, которую выберет сам леший. Считалось, что эту корову задерет дикий зверь или она бесследно потеряется в лесу – таким образом леший ее заберет. Иногда с лешим приходится поторговаться: поначалу он хочет забрать все стадо, потом половину, наконец соглашается на предложенные пастухом бутылку водки и два яйца[215]215
Мороз. 2021. С. 253.
[Закрыть].
По условиям сделки леший сам пасет стадо, следит за тем, чтобы коровы не разбредались и вовремя возвращались домой, уберегает их от диких зверей. От пастуха требуется только собрать утром коров и довести их до леса, а вечером вернуть скот обратно в деревню[216]216
Мороз. 2021. С. 272–273.
[Закрыть].
Во время действия договора с лешим (текст которого и сопутствующие ему ритуалы могли называть лесным, страшным или неблагословенным отпуском) пастух должен был соблюдать ряд запретов. Запреты касались образа жизни пастуха (нельзя было стричься, бриться, здороваться за руку, видеть кровь, спать с женой, пить водку, материться и т. п.), взаимодействия пастуха и леса (не следовало собирать грибы, есть ягоды, разорять птичьи гнезда и муравейники, ломать ветки). Считалось, что «лес или леший <…> пасет и оберегает скотину, пастух же оберегает лес»[218]218
Мороз. 2021. С. 246.
[Закрыть], соответственно, ущерб, который пастух наносит лесу, сказывается на стаде. Необходимость соблюдать запреты выделяла пастуха среди односельчан. Находясь в ритуальном общении с лешим, пастух как бы сам уподоблялся ему: «идет по лесу пастух-от, дак думашь – леший»[219]219
Мороз. 2021. С. 246.
[Закрыть].
Считалось, что леший порой помогает в поисках пропавшего скота. Для того чтобы животные нашлись, нужно обратиться к «знающему» человеку как посреднику в общении с лешим, сказать специальные слова[220]220
Черепанова. 1996. С. 51.
[Закрыть], оставить лешему подарки.
…А какой [коровы – В. Р.] нет – так обращаешься к лешию. Ночью ходишь. В двенадцать ночи. Спрашиваешь: «Где моя корова?» Выбирай такое место, ну, такая поляна, а если в лесу, он тя захлестнет [ветками деревьев – В. Р.], лес зашумит, так по земле вершинами бьет. И выбираешь его на поляне. Он [леший – В. Р.] скажет, где в таком-то месте, такая-то корова придет[221]221
Мороз. 2021. С. 279.
[Закрыть].
При взаимодействии с лешим по поводу пропавшей скотины также следовало соблюдать ряд правил, запретов – при их нарушении диалог с демоном не идет так, как задумано. Так, в севернорусской быличке старуха, потерявшая корову, обращается за советом к пастуху. Тот велит положить левой рукой на перекрестке два яйца. На другой день появляется леший, который гонит семь коров («видно, у многих отобрал»). Пастух говорит, чтобы старуха не шевелилась и молчала, однако старуха не выдерживает и зовет корову по имени. Недовольный леший хлещет старуху хворостиной и выбивает ей глаз[222]222
Черепанова. 1996. С. 49.
[Закрыть].
Вообще леший бывает благожелательным и благодарным. Он помогает рубить дрова[223]223
Черепанова. 1996. С. 50.
[Закрыть], «откидывает» пули от мужиков, ушедших на войну[224]224
Черепанова. 1996. С. 51.
[Закрыть], спасает мужика от солдатчины и относит домой[225]225
Зеленин. 1915. С. 10–12.
[Закрыть], возвращает матери забытого в лесу ребенка и потерявшуюся корову за то, что женщина назвала его кумом[226]226
Иванова. 1995. С. 45–46.
[Закрыть]. В ряде случаев благодеяния леших отчетливо приобретают вид сделки с человеком, обмена. Леший щедро расплачивается за свалянные для него валенки[227]227
Зеленин. 1915. С. 186–188.
[Закрыть], выносит заблудившегося охотника из леса за то, что тот пожалел, не стал стрелять в его «стадо» (диких зверей с детенышами)[228]228
Карнаухова. 2009. С. 265.
[Закрыть]. В смоленской бывальщине мужик спасает лешего, застрявшего в расколотом бревне. В качестве благодарности леший обещает мужику денег и назначает день, когда следует прийти в лес за наградой. Мужик приходит в назначенный день вместе с женой и засыпает. Леший является жене и предлагает убить мужа, чтобы самой завладеть богатством. Жена соглашается и уже замахивается на мужа топором, однако в последний момент леший будит мужика и тем самым спасает ему жизнь[229]229
Добровольский. 1891. С. 643.
[Закрыть]. В быличке из Архангельской области мужик едет на свадьбу через лес, по дороге у него ломаются сани. Лешие помогают мужику починить поломавшиеся сани, впрочем, не бескорыстно, а «в счет свадьбы». Лешие действительно являются вслед за мужиком на свадебный пир и, оставаясь невидимыми для большинства гостей, чудесным образом незаметно вырезают у жениха «полсердца». Жених не чувствует боли, но через короткое время умирает[230]230
Иванова. 1995. С. 41.
[Закрыть].
Одна женка пошла в поле и взяла с собой ребеночка, положила его и пошла косить. Вернулась, а ребеночка нет. Женка прибежала домой и послала своего мужика искать ребеночка. Он пошел, но не нашел ребеночка. Тогда эта женка вышла в поле и крикнула:
– Леший-кумушко, отдай моего ребеночка! Леший-кумушко, отдай моего ребеночка!
Вернулась в дом, а ребеночек уже там: лешему, видно, понравилось, что она позвала его кумушко, вот он и вернул ей ребеночка.
И корова когда у ей пропадала в лесу, она звала:
– Леший-кумушко, отдай мою корову.
Он и корову ей приводил[231]231
Иванова. 1995. С. 45.
[Закрыть].
Леший может предсказывать будущее: считается, что он показывается человеку перед бедой[232]232
Власова. 2015. С. 157–158.
[Закрыть], кричит в лесу перед несчастьем, «больше перед покойником – утопленником или удавленником»[233]233
Бурцев. 1910. С. 16.
[Закрыть], предостерегает строителя лесного зимовья, говоря: «Не у места ты зимовьюшку начал!», – и вскоре на участок падает дерево[234]234
Зиновьев. 1987. С. 43.
[Закрыть]. Согласно некоторым текстам, лешего можно спрашивать о будущем целенаправленно. Так, по свидетельству из Олонецкой губернии, накануне Нового года мужики шли в лес и оставляли на опушке сырые яйца в качестве приношения для лешего. После этого они задавали лешему вопросы о том, каким будет грядущий год. Ответ раздавался откуда-то издалека, громовым голосом[235]235
РК VI. С. 167.
[Закрыть].
Мужик Кузьмин рассказывал мне и божился:
– Выхожу я каждый год в лес на Святки, а он [леший – В. Р.] выйдет и спрашивает: «Что тебе надо?»
А Кузьмин начинает расспрашивать:
– Каков год? Каков хлеб? Будет ли солдатчина? Будет ли в море рыба?
Леший говорит – будет или нет; так до трех раз. За третьим разом леший захохочет и, сказавши:
– Ах, дурак, все одно слово помнит! [то есть все спрашивает об одном – В. Р.] – Уйдет в лес[236]236
Власова. 2015. С. 157.
[Закрыть].
Правила поведения в лесу и защита от лешего
Встреча с лешим часто угрожает жизни и здоровью человека. К счастью, русские крестьяне знали, как предотвратить такие опасные ситуации и как с ними справляться.
Как уже говорилось, в быту нельзя было ругаться с упоминанием лешего (лешакаться), посылать кого-то к лешему. Находясь в лесу, не следовало «выкликивать» лешего, свистеть и петь.
Ночуя в лесной избушке, нужно было «проситься», а то «ночь не пройдет тебе даром»[237]237
Власова. 2018. С. 399.
[Закрыть]. Для этого использовали специальные слова, например: «Пусти, лесной хозяин, укрыться до утра от темной ночки!»[238]238
Власова. 2018. С. 404.
[Закрыть]. С другой стороны, устраиваясь на ночлег, следовало воткнуть в порог топор, «чтобы леший не заходил»[239]239
Иванова. 1995. С. 33.
[Закрыть].
Если человек терялся в лесу, то ему следовало снять с себя всю одежду и снова надеть, иногда задом наперед[240]240
Зиновьев 1987. С. 324.
[Закрыть] или вывернув наизнанку[241]241
Левкиевская. 2004 1. С. 108.
[Закрыть], переобуться, поменяв местами левую и правую обувь[242]242
Черных 2004. 18.
[Закрыть].
Ловкий мужик, если он к тому же не пьяный, не так легко дается на удочку лешему и сейчас сметит, с кем имеет дело. Прежде всего ему бросается в глаза подозрительная одежда спутника: красный кушак на кафтане, левая пола на правой, надетые не по-людски сапоги: левый на правой ноге и правый на левой и в особенности его зеленые, блестящие глаза. Тут он вспоминает самый момент, в который явился его знакомый, – и тут опять все в пользу его подозрений: товарищ явился тогда, когда мужик запел песню и засвистал в лесу или когда на ум пришли недобрые мысли. Мужик чувствует, как шапка на голове поднялась и волосы стали дыбом. Смерть и ад промелькнули в уме его с быстротою молнии. Он еще раз хочет удостовериться в своем подозрении, сходить с телеги и еще раз смотрит на подозрительного знакомого через правое ухо лошади – тогда надень нечистый хоть три человеческие одежды – мужик узнает его. Подозрения мужика оправдались – это он – страшилище лесов; и вот, недолго думая, мужик начинает раздеваться донага.
Снимает с себя кафтан, рубаху, сапоги, шапку и все, что есть на нем, потом все перетрясывает на ветру и одевается. Смотрит: телега пуста, нечистый исчез и только слышно, как он заливается вдали самым неистовым смехом[243]243
Верюжский 1864. С. 86.
[Закрыть].
Лесовик. Иллюстрация Ивана Билибина к «Сказке о деревянном царевиче» Александра Рославлева.
Рославлев А. С. Сказки в стихах / Александр Рославлев; Рис. И. Я. Билибина. – Санкт-Петербург: Изд. «Общественная польза», 1916
При встрече с лешим, как и с другими демонами, помогает молитва, крестное знамение, матерная брань[244]244
Левкиевская. 2004 1. 108.
[Закрыть]. Чтобы леший отвязался, важно вспомнить первое произнесенное им слово и повторить его[245]245
Власова. 2015. С. 137; 669.
[Закрыть]. От лешего-любовника, преследующего женщину, можно избавиться, если над дверью или постелью воткнуть чертополох или положить его под подушку[246]246
Колчин. 1899. С. 22.
[Закрыть].
В некоторых рассказах лешего можно убить, заколотив ему в пятку иглы[247]247
Зеленин. 1915. С. 51–53.
[Закрыть]. В рассказе с Терского берега Белого моря демона, функционально близкого лешему, убивают, зарядив пищаль вместо пули хлебным мякишем[248]248
Балашов. 1970. С. 357–358.
[Закрыть].
