Текст книги "Русская фольклорная демонология"

Глава 9. Колдун и ведьма

Колдуны и ведьмы (ведьмаки, бабки, шептухи, вештицы и т. п.) – специфические персонажи, объединяющие в себе черты демона и реального человека. С одной стороны, в мифологических рассказах они часто описываются как потусторонние, нечеловеческие существа: приняв вид жуткой свиньи или огненного колеса, преследуют темной ночью путника; в облике черной кошки норовят проникнуть в дом; пожирают плод, извлеченный из утробы матери, и т. д. С другой стороны, ведьмой или колдуном может быть назван конкретный сосед или родственник, специалист (пастух, мельник, кузнец и т. п.) или этнический чужак, которого подозревают в том, что он обладает особым «знатьём», занимается магией (чаще вредоносной, но иногда и полезной для других людей) и входит в сношения с нечистой силой. Для самих носителей традиции между этими двумя аспектами зачастую нет непреодолимой границы; в то же время для исследователя разница весьма существенна. Если о ведьме-демонице мы можем судить в первую очередь на основании сюжетов, мотивов и образов мифологических рассказов, то поведение конкретной женщины, имеющей в деревне репутацию ведьмы, в большей степени доступно непосредственному этнографическому наблюдению и «объективной» оценке.

В связи со спецификой данной книги мы будем рассматривать ведьм и колдунов в первую очередь как полудемонических персонажей мифологических рассказов. Социальные, экономические, политические аспекты колдовства, которые вскрываются в ходе специально организованного исследования[1712]1712
  Функционирование «колдовского дискурса» не как исключительно мифологической «идеи», а как социокультурного механизма блестяще раскрывается в книге О. Б. Христофоровой «Колдуны и жертвы. Антропология колдовства в современной России» (Христофорова. 2011).


[Закрыть], будут затронуты лишь отчасти.

Откуда берутся колдуны и ведьмы

В ряде локальных традиций (Орловская[1713]1713
  Иванов. 1900. С. 94–95.


[Закрыть], Нижегородская[1714]1714
  Никитина. 2022. С. 181.


[Закрыть], Тульская[1715]1715
  Колчин. 1899. С. 35.


[Закрыть], Калужская[1716]1716
  РК III. С. 131.


[Закрыть] губернии) колдуны и ведьмы делятся на тех, кто обладает колдовскими способностями от рождения («самородки»[1717]1717
  Иванов. 1900. С. 95.


[Закрыть], «рожаки»[1718]1718
  Никитина. 2022. С. 182.


[Закрыть], «природные»[1719]1719
  Колчин. 1899. С. 35.


[Закрыть], «врожденные»[1720]1720
  РК III. С. 131.


[Закрыть], «ведьмяки»[1721]1721
  Юшин. 1901. С. 156.


[Закрыть]), и тех, кто научился колдовать самостоятельно («ученые»[1722]1722
  Колчин. 1899. С. 35.


[Закрыть], «вольные»[1723]1723
  РК III. С. 132.


[Закрыть]).

Считалось, что колдуном-«самородком» оказывается ребенок, родившийся от «третьего поколения внебрачных»[1724]1724
  Райан. 2006. С. 120–121.


[Закрыть] или от женщины и дьявола, дитя, проклятое матерью в утробе[1725]1725
  Никитина. 2022. С. 181–182.


[Закрыть]; ведьмой может стать десятая или тринадцатая дочь в семье[1726]1726
  Райан. 2006. С. 120–121.


[Закрыть]. Некоторые «природные» колдуны имели большую силу и демонические признаки (маленький хвостик[1727]1727
  Иванов. 1900. С. 95.


[Закрыть], два ряда зубов во рту[1728]1728
  Райан. 2006. С. 120.


[Закрыть]).

Колдовские способности также можно приобрести добровольно, однако для этого необходимо совершить кощунство, отречься от родных[1729]1729
  Колчин. 1899. С. 35.


[Закрыть], вынести испытания, сделать что-то ужасное или отвратительное.

Девки наши пошли к одной колдовке, чтобы она научила их. А она из них только одну и выбрала. Посадила ее в комнату пустую и говорит:

– Ты, дева, ничего не бойся. – И вышла.

Вдруг дверь открывается, входит медведь. Подошел к ней и стал ее гладить. Она сидит молчит. Ушел медведь. Потом волк ли чё ли вошел. И выть, ли чё ли, начал. Она вся обомлела, но молчит. Только волк ушел, гадюка заползает. Стала вокруг ее шеи обвиваться. Ну, девка-то та не выдержала и давай кричать. Гадюка-то и уползла быстренько. Только уползла она, а тут эта старуха входит. Говорит ей:

– Дура ты, девонька, это я была. – И выгнала ее.

Я-то не знаю, верить или нет. А девки-то говорят, что правда было[1730]1730
  Зиновьев. 1987. С. 178.


[Закрыть].

^{Евгений Соколов. Серия открыток «Сказочные типы». Колдун.}

^{Wikimedia Commons}

Так, согласно свидетельству из Тульской губернии, кандидат в колдуны должен отречься от отца и матери и от всего рода до двенадцатого колена, стоя на иконе, положенной вниз ликом на перекрестке или «в другом каком месте, где много водится чертей»[1731]1731
  Колчин. 1899. С. 35.


[Закрыть]. По данным из Нижегородской губернии, «желающий познать тайны колдовства должен ходить в течение нескольких дней на ночные зори к перекрестку дорог и там, вызвав сатану, отрекаться от Христа, родных, земли, солнца, луны, звезд и обещать веровать в духов тьмы, снимая при этом нательный крест с шеи; просить, чтобы черти помогли научиться колдовству. При этом он дает кровью расписку… которую кладет себе на голову; записка исчезает: ее берет себе сам сатана»[1732]1732
  Никитина. 2022. С. 183.


[Закрыть].

Описываются случаи, когда кандидата должно проглотить, а затем исторгнуть гигантское животное. Например, в быличках из Пермского края будущему колдуну нужно отправиться в баню и залезть в пасть[1733]1733
  Черных. 2004. С. 54.


[Закрыть] или в ухо[1734]1734
  Черных. 2004. С. 55.


[Закрыть] огромной огненной собаки, сидящей в печи. В тексте из Вятской губернии женщина, желающая стать колдуньей, пришла в назначенный день в баню, где увидела огромную, больше человеческого роста лягушку с горящими глазами. Женщине было велено раздеться донага и трижды влезть в пасть лягушки и вылезти через задний проход[1735]1735
  Никитина. 2022. С. 186.


[Закрыть].

Еретик – он бисей садит. Старуха девку учила еретничать: «Пойдем в баню». Девка пошла, там собака, такая большая. «Ты, – говорит, – залезай в пасть». Девка испугалась. Собака огненная. Она от этого не того стала[1736]1736
  Черных. 2004. С. 54.


[Закрыть].

В других рассказах желающий стать колдуном должен сам проглотить некую субстанцию, через которую передавалась колдовская сила: живую ящерицу[1737]1737
  Мороз. 2021. С. 50.


[Закрыть] или лягушку[1738]1738
  Мороз. 2021. С. 51.


[Закрыть], слюну колдуна-учителя[1739]1739
  Христофорова. 2011. С. 178.


[Закрыть], мед, который сначала съела, затем отрыгнула демоническая лягушка[1740]1740
  Власова. 2015. С. 477.


[Закрыть], и т. п.

Племянника баба учила – передать ему колдовство хотела:

– Истопи баню да запусти собаку. Она сблюет, так надо слизать собачью блевотину.

Да присягу какую-то надо принять было. Это он не захотел ее испытать, правду ли люди про нее говорят. Сам ее и похлестал. Она ему и посадила за это, дак это он и болел долго, а потом вылечился[1741]1741
  Иванова. 1995. С. 53.


[Закрыть].

Ученик часто отказывается продолжать обучение или переступать «последний рубеж» (лезть в пасть демонического существа, поглощать субстанцию и т. п.). Это нередко приводит к тому, что «недоучка» чахнет и умирает[1742]1742
  Колчин. 1899. С. 35–36.


[Закрыть] или его начинают донимать черти. Так, в быличке из Орловской губернии зять бросает учиться у тещи колдовству под давлением со стороны собственного отца. Однако его тут же начинают мучить черти и даже пытаются стянуть с него нательный крест. Мужик спасается от них, только начав спать на сене, так как в сене есть некие травы, отгоняющие чертей[1743]1743
  Иванов. 1900. С. 95.


[Закрыть].

Кроме того, способность к колдовству можно получить от умирающего колдуна, который стремится избавиться от нее, чтобы спокойно скончаться. Он передает кому-либо (часто – родственникам или свойственникам) свое «знатьё» в виде клока волос, веника, кружки с водой и т. п. Иногда даже просто берет за руку приблизившегося к нему человека и говорит: «На тебе!»[1744]1744
  Христофорова. 2011. С. 178–179.


[Закрыть] Часто колдовство передается вместе с демоническими помощниками. Например, в сибирской быличке умирающая ведьма зовет к себе соседку, чтобы передать ей свои способности. После этого «кошки ли не кошки – на чертей похожи – они через дорогу перебежали от той бабки, которая умирала, к той бабке, которая, значит, к ней приходила»[1745]1745
  Зиновьев. 1987. С. 179.


[Закрыть]. В другом рассказе умирающая просит женщину дунуть ей в ухо. Женщина отказывается и убегает. Согласно версии, представленной в быличке, если бы просьба была выполнена, черти вылетели бы и перешли на женщину как на новую хозяйку, а колдунья бы спокойно умерла[1746]1746
  Зиновьев. 1987. С. 179.


[Закрыть].

Признаки колдуна и ведьмы

В целом русские колдуны и ведьмы мало отличаются от обычных людей. В то же время они могут описываться как люди с телесными аномалиями: горбатые, сутулые, хромые, кривые, слепые, однорукие, уродливые[1747]1747
  Виноградова. Толстая. 1995. С. 297; Левкиевская. 1999 3. С. 529.


[Закрыть] и так далее или просто мрачные, грязные[1748]1748
  Райан. 2006. С. 120.


[Закрыть]. Согласно свидетельству из Читинской области, характерные приметы ведьмы-«хомутницы»[1749]1749
  Хомут – здесь особый вид порчи, насылаемой на людей, животных и даже предметы. Проявляется в виде опухолей, нарывов, рубцов или полос на теле, которые причиняют боль и могут привести к гибели человека.


[Закрыть] – смуглая кожа («черна была, как цыганка») и черные глаза[1750]1750
  Зиновьев. 1987. С. 134.


[Закрыть]. В том же районе ведьму описывают как невысокую горбатую старуху с длинным загнутым носом[1751]1751
  Зиновьев. 1987. С. 167.


[Закрыть].

Иногда облик ведьмы или колдуна более специфичен. Так, согласно сообщению из Тульской губернии, «природных» ведьм и ведьмаков отличает маленький хвостик: «с указательный палец, весь в серенькой шерсточке, как раз похож на заячий»[1752]1752
  Колчин. 1899. С. 37.


[Закрыть]. С возрастом хвостики растут, к «сорока и пятидесяти годам достигают длины в пять вершков [около 22 см – В. Р.]»[1753]1753
  Колчин. 1899. С. 35.


[Закрыть]. В том же регионе верили, что у колдуна или ведьмы две тени[1754]1754
  Колчин. 1899. С. 36.


[Закрыть]. Согласно свидетельству из Вологодской губернии, у колдунов «во рту торчит два длинных зуба, похожих на клыки; ресниц нет, пальцы на руках и на ногах длинные, ноги кривые»[1755]1755
  Никитина. 2022. С. 178.


[Закрыть]. В сообщении из Новгородской области «заядлые ведьмы обрастают мохом»[1756]1756
  Черепанова. 1996. С. 80.


[Закрыть], в Тульской губернии считали, что у колдуний растут усы[1757]1757
  РК VI. С. 450.


[Закрыть].

Репутацию колдунов могли иметь этнические «чужаки», отличающиеся по внешности, обычаям, языку, религии. Так, в сибирских быличках цыганка напускает на дом лягушек[1758]1758
  Зиновьев. 1987. С. 170.


[Закрыть], кореец предсказывает будущее[1759]1759
  Зиновьев. 1987. С. 220–221.


[Закрыть], приезжая колдунья-бурятка оказывается сильнее местной, русской колдуньи[1760]1760
  Зиновьев. 1987. С. 190.


[Закрыть].

^{Мужик с дурным глазом. Картина Ильи Репина. 1877 г.}

^{Федеральное государственное бюджетное учреждение «Государственная Третьяковская галерея»}

Иногда считалось, что специфическим образом выглядит колдующая ведьма. Например, она может описываться как голая (или в одной рубашке) женщина: «бежит женщина голая, кубан [горшок – В. Р.] через плечо»[1761]1761
  Власова. 2015. С. 468.


[Закрыть], «[кошка – В. Р.] вдруг обратилась в простоволосую бабу в одной рубашке»[1762]1762
  Колчин. 1899. С. 36.


[Закрыть]. В нижегородских быличках ведьма, ворующая магическим образом урожай с поля, одета во все белое[1763]1763
  Корепова. 2007. С. 243.


[Закрыть], в «смертное платье» (саван)[1764]1764
  Корепова. 2007. С. 244.


[Закрыть].

Другой характерный признак ведьмы – распущенные волосы: «вся раскосмачена стоит, волосы распустила»[1765]1765
  Зиновьев. 1987. С. 164.


[Закрыть], «она [колдунья – В. Р.] на клюки ездит с распущенными волосами, суседка их»[1766]1766
  Черепанова. 1996. С. 76.


[Закрыть], «[колдунья – В. Р.] приходит вся рваная, волосы распущены, с метлой, с ведром и со щеткой, три предмета обязательно»[1767]1767
  Черепанова. 1996. С. 85.


[Закрыть]. Колдуна тоже могут описывать с всклокоченными волосами[1768]1768
  Никитина. 2022. С. 178.


[Закрыть] и длинной бородой[1769]1769
  Никитина. 2022. С. 179.


[Закрыть].

^{Ведьма. Иллюстрация из альманаха «Живописная Россия». 1897 г.}

^{Живописная Россия. Отечество наше в его земельном, историческом, племенном, экономическом и бытовом значении. – Т. 5. – Санкт-Петербург: Издание книгопродавца-типографа М. О. Вольфа, 1899}

Отмечают особенный взгляд или глаза: «глаза у колдуна пылают хищным огнем, как у кровожадных животных»[1770]1770
  Никитина. 2022. С. 178.


[Закрыть], «глаза дикие, с выворачивающимися наружу белками»[1771]1771
  Никитина. 2022. С. 178.


[Закрыть], «таки бешены глаза у нее [ведьмы – В. Р.] – о-е-ей!»[1772]1772
  Зиновьев. 1987. С. 164.


[Закрыть], «[ведьмы – В. Р.] прямо людям в глаза смотреть не будут. У них глаза: вроде она смотрит, а глаза куда-то в сторону»[1773]1773
  Зиновьев. 1987. С. 184.


[Закрыть].

В ряде случаев сам взгляд колдуна или ведьмы обладает способностью влиять на людей и предметы, причинять ущерб. Так, охотник не может бить зверя, если на него смотрит ведьма[1774]1774
  Зиновьев. 1987. С. 315.


[Закрыть], одного только взгляда колдуна достаточно, чтобы убить на лету ворона[1775]1775
  Никитина. 2022. С. 172.


[Закрыть], навести порчу и «посадить беса»[1776]1776
  Минх. 1890. С. 14–15.


[Закрыть], «иссушить человека или сделать его безумным»[1777]1777
  Райан. 2006. С. 120.


[Закрыть] и т. п.

Согласно свидетельствам с Верхокамья[1778]1778
  Историческая область на западе Пермского края и северо-востоке Удмуртии, район компактного проживания старообрядцев.


[Закрыть], внешность и особенности поведения колдунов могут указывать на их силу или слабость. Сильные колдуны имеют «высокий рост, дородность, могучий голос, густые волосы, крепкие зубы, плодовитость, энергичность». Слабые же колдуны уродливы, с физическими недостатками[1779]1779
  Христофорова. 2011. С. 122.


[Закрыть].

Характерной чертой ведьм и колдунов является их способность к оборотничеству. Они могут превращаться в различных животных и птиц: свинью[1780]1780
  Власова. 2015. С. 458.


[Закрыть], барана[1781]1781
  Черных. 2004. С. 61.


[Закрыть], собаку[1782]1782
  Власова. 2015. С. 462.


[Закрыть], лошадь[1783]1783
  Зиновьев. 1987. С. 159.


[Закрыть], сороку, ворону[1784]1784
  Черных. 2004. С. 61.


[Закрыть] и т. п. С этой способностью связаны многочисленные сюжеты о том, как распознавали ведьму. В сибирских быличках странное животное преследует человека, однако он оказывается проворнее и наносит животному какую-нибудь травму: обрезает уши[1785]1785
  Зиновьев. 1987. С. 157.


[Закрыть], обрубает лапу[1786]1786
  Зиновьев. 1987. С. 160.


[Закрыть], повреждает позвоночник[1787]1787
  Зиновьев. 1987. С. 158.


[Закрыть]. Позже выясняется, что у кого-то из жительниц села аналогичная травма. Таким образом ведьму одновременно наказывают и разоблачают (см. также главу «Оборотень»).

У нас баба свиньей оборачивалась. Свинья бежит, а это колдунья. Человек как переворотится в свинью, свинья за людьми бегала. Кого укусит, тот захворает и умрет[1788]1788
  Черных. 2004. С. 69.


[Закрыть].

Иногда ведьма оборачивается неодушевленным предметом: поленом[1789]1789
  Зиновьев. 1987. С. 160.


[Закрыть], стогом сена[1790]1790
  Виноградова. 2016 3. 159.


[Закрыть], колесом[1791]1791
  Черных. 2004. С. 66.


[Закрыть], клубком[1792]1792
  Черных. 2004. С. 62.


[Закрыть], мячом[1793]1793
  Черных. 2004. С. 61.


[Закрыть], летящей по небу корчагой (горшком)[1794]1794
  Черных, Русинова, Шкураток. 2016. С. 65.


[Закрыть]. Предмет, в который преображается ведьма, часто имеет круглую форму, что связано с тем, что ведьма-оборотень часто, преследуя, катится вслед за человеком.

Мы раз вечером видели, как по небу корчага летала. Вокруг огонь пышет, а она летит, людей пугает. Федька-то прибежал домой, а мать-то его и говорит: «Не бойся, это я летаю!»[1795]1795
  Черных, Русинова, Шкураток. 2016. С. 65.


[Закрыть]

Действия с этим предметом, в который превратилась ведьма, также будут отражаться на ведьме, вернувшейся в человеческий облик. В рассказе из Читинской области ведьма залетает в дом сорокой. Мужику удается «зааминить»[1796]1796
  Зааминить – «оградить себя от какого-нибудь неприятного обстоятельства, беды, произнесением слов “аминь будь”». В данном случае может иметься в виду, что мужик «зааминил», перекрестил двери и окна и тем самым лишил ведьму возможности покинуть помещение.


[Закрыть]^, [1797]1797
  СРНГ 9. 238.


[Закрыть], «заколдовать» ее таким образом, чтобы та не могла улететь. Ведьма, пытаясь спрятаться, превращается в осиновый чурбан. Мужик сдирает с него топором кору и выбрасывает за окно. Наутро на окне обнаруживают кровь, а деревенская попадья оказывается с ободранным лицом и руками[1798]1798
  Зиновьев. 1987. С. 160.


[Закрыть]. В другой быличке ловят колесо и насаживают его на кол – утром посаженной на кол обнаруживают ведьму[1799]1799
  Черных. 2004. С. 66–67.


[Закрыть].

Где и когда наиболее активны колдуны и ведьмы

Про некоторые места могли ходить слухи, что там встречаются колдуны. Так, согласно свидетельству из Калужской губернии, к двум засохшим дубам в окрестностях села «собираются со всех сторон колдуны, колдуницы и ведьмы для забав и игр». Эти дубы «получили такую крепость и силу, что ни один топор и ни одна пила не в состоянии отделить их от корня»[1800]1800
  Власова. 2015. С. 446.


[Закрыть]. Рассказы о дубах или вязах, к которым в полночь слетаются колдуны, известны также в Нижегородской области. Местность вокруг такого дерева может иметь «демоническую» репутацию: «вокруг этого места люди плутали теряли дорогу, слышали здесь женский смех»[1801]1801
  Корепова. 2007. С. 223.


[Закрыть].

Много у нас вокруг колдунов было. Так, что даже был у них свой дуб у деревни Силево, куда они все слетались. И такой он был, словно не живой. Ни листочка на нем, ни травиночки вокруг. Птица не сядет туда, и зверь не пробежит мимо. Уж я не знаю, что сейчас с ним сталось[1802]1802
  Корепова. 2007. С. 223.


[Закрыть].

Часто особенную активность ведьм связывали с определенными датами или периодами.

Согласно сообщению из Архангельской области, в новолуние колдуны с чертями устраивают пляски в бане: «говорят, в бане такие пляски там устраивались, дак это вообще, аж баня вот так ходуном ходила»[1803]1803
  Мороз, Петров. 2016. С. 131.


[Закрыть]. По орловскому поверью, в новолуние ведьмы и колдуны подвязывают подбородок, «так как в новолуние черти у колдуна тянут бороду, а у ведьмы стараются вышибить зубы»[1804]1804
  Иванов. 1900. С. 95.


[Закрыть].

В некоторых текстах упоминается, что ведьмы и колдуньи особенно активны на Святки (в период между Рождеством и Крещением): «А на Святках-то, бывало, [колдунья – В. Р.] оборотится свиньею да за девками пыляет!»[1805]1805
  Власова. 2015. С. 445.


[Закрыть]; «видали у нас Лизавету, сколь раз в Святки видели, на кочерге и на метле»[1806]1806
  Черных. 2004. С. 70.


[Закрыть].

Другой период разгула ведьм связан с Пасхой. В Восточной Сибири считали, что незадолго до Пасхи, в Великий четверг, ведьмы могут вылетать из дома через трубу[1807]1807
  Зиновьев. 1987. С. 173.


[Закрыть], обернувшись сороками, вынимать из живота младенцев у беременных[1808]1808
  Зиновьев. 1987. С. 174.


[Закрыть] или телят из утробы коровы[1809]1809
  Зиновьев. 1987. С. 155.


[Закрыть], в облике свиньи нападать на молодых парней[1810]1810
  Зиновьев. 1987. С. 156.


[Закрыть] и т. п. В Нижегородской области считалось, что в Великий четверг «все колдуны колдуют», «ходят колдуны и напускают порчу» (поэтому из дома лучше не выходить)[1811]1811
  Корепова. 2009. С. 253.


[Закрыть]. В Новгородской области Великий четверг называли «колдунский день», в этот день нельзя никому ничего одалживать из дома, «а то с порчей вернут»[1812]1812
  Черепанова. 1996. С. 84–85.


[Закрыть]. Сам пасхальный день и ночь накануне тоже считали временем разгула колдунов: «худые люди бегают в эту ночь [в ночь на Пасху – В. Р.], хитруют, колдуют»[1813]1813
  Власова. 2015. С. 462.


[Закрыть]. В Нижегородской области верили, что во время Пасхальной службы можно распознать колдуна. Для этого надо было надеть новую одежду («все с ниточки») и прийти на службу в церковь. Там можно увидеть колдуна, который будет стоять спиной к алтарю (человек, который стоит лицом к алтарю, и есть колдун)[1814]1814
  Корепова. 2009. С. 288.


[Закрыть].

^{«Предсказание». Открытка с иллюстрацией Сергея Соломко.}

^{Wikimedia Commons}

Считалось также, что в день святого Георгия (Егорьев день, 6 мая) ведьмы отнимают молоко у коров во время первого выгона скотины в поле[1815]1815
  Агапкина. 2022. С. 392.


[Закрыть].

На Ивана Купалу (7 июля, православный праздник Рождества Иоанна Предтечи) «ведьмы словам [заклинаниям – В. Р.] учатся»[1816]1816
  Власова. 2015. С. 462.


[Закрыть], «колдуны ходили по полям, вынимали спорину [воровали урожай – В. Р.]»[1817]1817
  Власова. 2015. С. 467.


[Закрыть], «колдуны что-то должны натворить обязательно»[1818]1818
  Зиновьев. 1987. С. 177.


[Закрыть]. В Нижегородской области считалось, что в ночь на Ивана Купалу именно колдуны стремятся заполучить чудесный цветок папоротника[1819]1819
  Корепова. 2009. С. 355.


[Закрыть].

В Орловской губернии верили, что на Петров день (12 июля) можно особым образом узнать, кто из деревенских жителей колдун. Для этого следует купить новые колеса, надеть их на палку и катить позади крестьянских дворов. Возле того двора, что принадлежит колдуну, колеса разорвутся. Тогда нужно собрать обломки и зажечь их на перекрестке – в этот момент раздастся крик колдуна[1820]1820
  Иванов. 1900. С. 95.


[Закрыть].

Что делают колдун и ведьма

Основная функция колдуна и ведьмы – насылать порчу.

Порча – преднамеренный магический вред, осуществляемый через действия, слова, предметы. Список действий и объектов, посредством которых передается порча, чрезвычайно велик и разнообразен. Это могут быть сломанные или разбитые вещи, нитки, волосы, перья, тряпки, черепа, кости, части тел животных, предметы, так или иначе ассоциирующиеся со смертью, похоронами, покойником (например, щепка от гробовой доски[1821]1821
  Власова. 2015. С. 454.


[Закрыть], вода после обмывания покойника[1822]1822
  Черепанова. 1996. С. 81.


[Закрыть]), явления природы (внезапный порыв ветра[1823]1823
  Зиновьев. 1987. С. 129.


[Закрыть], вихрь – колдун наговаривает магические слова «на ветер», с налетевшим порывом ветра порча переходит на человека) и живые существа (например, насекомые: проглотив их, человек становится «испорченным»).

Сама по себе порча может иметь признаки отдельного персонажа, в какой-то степени ассоциироваться с демонами, которых колдуны насылают на людей. Иногда свойства порчи как самостоятельного субъекта только намечены. В таких случаях существа или предметы могут быть осмыслены как более или менее активные посредники, воплощения магического вреда, «агенты» колдуна. Например, порча, насланная на свадьбу, может являться в образе летящих огненных шаров[1824]1824
  Власова. 2015. С. 516–520.


[Закрыть]. В других случаях в результате порчи дом и огород заполняют черви, змеи[1825]1825
  Зиновьев. 1987. С. 168–169.


[Закрыть], лягушки[1826]1826
  Зиновьев. 1987. С. 170.


[Закрыть]. Согласно сообщению из Санкт-Петербургской губернии, порча могла заползти через рот во время сна в виде змеи и жить внутри, сосать и душить человека[1827]1827
  Никитина. 2022. С. 195.


[Закрыть]. В быличке из Московской губернии мы видим другой намек на «субъектность» порчи: человек, только что избавившись от предмета, при помощи которого было совершено злое колдовство, слышит, как за ним «вроде кто-то ползет, и цапает, и охает»[1828]1828
  Власова. 2015. С. 450.


[Закрыть]. В ряде случаев магический вред напрямую осмысляется как насланный нечистый дух (например, кикимора). Выраженную «демоничность» имеет насылаемая колдуном икота. Подробнее об одержимости речь пойдет в главе «Одержимость: кликушество и икота». Иногда причиненный колдуном вред ассоциируется с его демоническими помощниками, которых он наслал на человека (см. далее).

Порча может быть направлена на людей, скот, хозяйственные постройки и хозяйство в целом, урожай, отдельные сферы деятельности (охота, рыбалка). Результатом порчи часто становится болезнь, гибель человека или скота, безумие, неурожай и т. п.

Считается, что особенно уязвимы для порчи люди, животные или предметы, которые находятся в процессе перехода из одного статуса (состояния, формы) в другой. Чаще всего такой переход связан с осуществлением чего-то в первый раз, с началом, появлением чего-либо нового: строительством дома, рождением человека или животного, заключением брака. Колдовство, осуществленное в этот момент «творения», оказывает свое вредоносное влияние пожизненно, в лучшем случае – до тех пор, пока не будут приняты специальные меры.

Множество текстов посвящены так называемой свадебной порче. Магический вред, причиняемый колдуном во время свадьбы, может принимать разные формы. Колдун останавливает свадебный поезд, поднимает коней на дыбы[1829]1829
  Власова. 2015. С. 479.


[Закрыть], портит упряжь[1830]1830
  Власова. 2015. С. 479–480.


[Закрыть], заставляет молодых и гостей раздеваться догола[1831]1831
  Власова. 2015. С. 481.


[Закрыть], целовать и обнимать столбы[1832]1832
  Власова. 2015. С. 479.


[Закрыть], кричать петухами[1833]1833
  Власова. 2015. С. 482.


[Закрыть] и т. п. Самая страшная форма свадебной порчи – превращение всего свадебного поезда в волков или веники.

Раньши свадьбу без колдуна не сыграишь. Берут самого сильного колдуна. А то свадьбу спортют. Поязда не приедит. Превратят ее или в веники, или в волков: наместо поязда катятся веники! Свадьбу не соберешь!

А берут [приглашают на свадьбу – В. Р.] сильного колдуна. Он за крестным едет, порядком, и все ето отделаит. И ён видит:

– Ага, здесь спортили, вот!

И так от доставали.

Или слабый колдун взят. Тогда ехали к сильному. По округе славились два колдуна: в Рогозине был колдун сильный и в Малихове [населенные пункты в Холмском районе Новгородской области, где был записан рассказ – В. Р.][1834]1834
  Власова. 2015. С. 478–479.


[Закрыть].

Согласно народным представлениям, колдун может «присушить», приворожить девку или парня, заставить полюбить другого человека, вступить в брак. Колдун мог либо сам наводить любовные чары, либо выступал в роли эксперта, обучал желающих осуществить приворот заклинаниям и ритуалам, снабжал волшебными снадобьями. Так, согласно свидетельству из Нижегородской области, к колдуну пришла девушка, пожелавшая приворожить жениха. Колдун завернул в кусок белой ткани соль, взял у девушки несколько капель ее крови и смочил ею сверток. Далее он велел девушке сполоснуть эту ткань в вине и полученным таким образом зельем напоить парня, которого та хочет приворожить. Девушка испугалась, не причинит ли снадобье вреда, и вместо того, чтобы воспользоваться им, выбросила сверток в реку. На другой день недовольный колдун явился к девушке и спросил: «Что, не дала небось? То-то меня черти измучили!»[1835]1835
  Никитина. 2022. С. 196.


[Закрыть] Надо сказать, что во многих случаях приворот по своим средствам, последствиям и морально-нравственной оценке напоминает порчу: «слова [заклинания – В. Р.] ведь такие знали, что приворожат»[1836]1836
  Мороз. 2021. С. 171.


[Закрыть], «они, привороженные-то, мало живут, сохнут быстро»[1837]1837
  Зиновьев. 1987. С. 150.


[Закрыть], «и не приведи Бог этим [приворотом – В. Р.] заниматься, кто занимается этим – ему отольется это, все самому»[1838]1838
  Мороз. 2021. С. 150.


[Закрыть].

Девка одна была, лицом страшна. Пастуха любила. Ох, любила! А про мать ее слухи шли: нечиста была, говорили, колдовать умела. А пастух красивый хлопец был, вся деревня об ём сохла. И вдруг женился на ней. По любви иль присушили – не помню. Но и не помню, чтоб миловались они.

Недолго жил. Стал мужик толстеть. Живот вырос – страх смотреть. Дышать тяжело стал. Думали, что помрет скоро.

А здесь дедусь один объявился, ненашенский. Пожалел, что ли, парня. Велел баню докрасна истопить. И вдвоем с тем парнем ушли. Долго были. А что делали, никто не знал. А потом люди говорили, что много старичок лягушек в печь поскидал. И вылечил парня-то. И после этого не видели его больше, старичка-то.

Ой, давно это было – темное дело[1839]1839
  Зиновьев. 1987. С. 150–151.


[Закрыть].

В некоторых рассказах привороженные люди уподобляются демоническим существам. Так, в рассказе из Новгородской области, для того чтобы приворожить девушку, парень с колдуном идут на кладбище, где должны заключить договор с чёртом. По условиям этого договора душа парня и семья, созданная в результате приворота, переходят в распоряжение нечистого. В результате у молодой жены начинают расти шерсть, маленькие рога и хвост, то же – у родившихся в браке детей[1840]1840
  Власова. 2015. С. 489–490.


[Закрыть]. В другом рассказе попытка наладить расстроившиеся отношения между молодыми при помощи колдовских средств оборачивается трагедией: привороженный мужчина пожирает свою жену[1841]1841
  Власова. 2015. С. 490–491.


[Закрыть].

Дело это было в деревне Марьинское, не более как годов десять тому назад. Жила там вдова с дочкой, и взяла она к дочке в дом [мужа – В. Р.].

Первый год молодые жили очень ладно, и все им завидовали. Ну, конечно, и опризорили [сглазили – В. Р.] их, и стали они друг друга преследовать, и что не стало промеж их никакой слады.

Ну, матка смотрела-смотрела: свое дитя – сердце маткино, жалко дочку. Пришла она к колдуну, он ею и наставил. Вот ночью пришла она на кладбище, и взяла там земли с семи могил, и на этой земли растворила тесто и напекла пирогов, да молодых-то и накормила.

Вот настала ночь. Пришли молодые спать в холодную избу, а матка в жилой избы спала. Вот болит у ей душа о молодых, не может она спать. Встала она, подошла к двери и стала слушать.

И слышит она: уже таково молодые хохочут, таково хохочут, а дочка ейна так и заливается, так и помирает со смеху. Обрадовалась матка.

– Спасибо, – говорит, – колдуну, упять промеж их зачалась любовь, вишь ты, как им весело, как и летося [раньше – В. Р.].

Легла она спать спокойно. Встала утром, истопила печку, все прибрала, а молодых нет, и она их не будит.

– Пусть, – думает, – спят, молодые.

Вот и время обед. Пошла матка их будить. Вошла в избу, вглянула: лежит ейна дочка на полу, рубаха на ей вся изорвана, сама она вся изглодана, а зять сидит у ей да руку гложет, а сам весь в крови. Увидал тещу да как захохочет, да дочкиным обглодком как в ею кинет, а сам упять:

– Ха-ха-ха!

Стоит матка и себе не помнит:

– Что ж это, – говорит, – ты с ней, подлец, сделал?

А он и отвечает:

– Это не я один, теща-матушка! Это семь мертвецов, восьмой – колдун, а я только девятый![1842]1842
  Власова. 2015. С. 490–491.


[Закрыть]

Тесно связана с порчей такая функция ведьм и колдунов, как магическое отымание всевозможного блага. Считается, что колдун или ведьма способны украсть молоко у коров, яйца у кур, урожай с поля. Отнятое у других благо переходит в распоряжение колдуна. Например, ворованное молоко колдуны выдаивают уже у своих собственных коров: «[колдуны – В. Р.] молоко отымают, а своих коров доют. Хвастают: по четыреста литров надоено! Народ – худой»[1843]1843
  Власова. 2015. С. 445–446.


[Закрыть]. В некоторых рассказах ворованное молоко переходит к колдунье еще более чудесным образом, например льется из-под воткнутого в косяк двери ножа[1844]1844
  Корепова. 2007. С. 236.


[Закрыть].

Конкретный способ магического воровства зависит от вида блага. Например, для того чтобы украсть молоко у коровы, колдунья кладет на дороге две палочки крестообразно, берет в реке воду, собирает росу с травы – и корова, которая перейдет через эти палочки, выпьет воды в этом месте, съест траву, с которой снята роса, будет давать меньше молока – оно уйдет к колдунье[1845]1845
  Власова. 2015. С. 463.


[Закрыть]. Другой способ отнять молоко – звать («кликать») чужих коров по имени: «[колдовка – В. Р.] пошла в край деревни, села на вороты, волоса распустила, в одной рубашке – и кричит [выкрикивает имена коров – В. Р.] <…> И в коровах отбираить молоко»[1846]1846
  Власова. 2015. С. 464.


[Закрыть]. В сибирской быличке мужик видит, как ведьма-воровка «подставила ведро да давай рыгать – чистая сметана льется»[1847]1847
  Зиновьев. 1987. С. 176.


[Закрыть]. В рассказе из Тульской губернии вечером во двор заходит кошка, «помяукала немного – и вдруг обратилась в простоволосую бабу в одной рубахе и начала доить корову в кожаный мешок»[1848]1848
  Колчин. 1899. С. 36.


[Закрыть].

Для того чтобы украсть урожай, колдуны ходят поперек поля[1849]1849
  Власова. 2015. С. 467.


[Закрыть], объезжают поле верхом на клюке[1850]1850
  Корепова. 2007. С. 242.


[Закрыть], срезают прожин – узкую полоску колосьев, пересекающую поле крест-накрест[1851]1851
  Корепова. 2007. С. 243.


[Закрыть]. Считалось, что с того места, где сделан прожин, нечистая сила натаскает колдуну полные закрома[1852]1852
  Колчин. 1899. С. 43–44.


[Закрыть].

Мы с мамой как-то рожь жали. Мама стала сноп вязать, посмотрела на увал [возвышенное место – В. Р.] и прострижены полоски как есть, шириной в два пальца. Далеко полоса, далеко видать было. Говорили, им с нашего хлеба в амбар ссыпается, они и обжинают наши поля. Ни помято, ни тропы нет, ничего. А колосья сжаты. Бабы говорят: «Это колдуны. Они с бесями водятся»[1853]1853
  Корепова. 2007. С. 241.


[Закрыть].

В некоторых сюжетах постороннему удается незаметно присутствовать во время магического воровства. Наблюдая за ведьмой, собирающей росу, человек повторяет ее действия и тихонько произносит особые слова («что куме, то и мне!»), благодаря чему в его собственном доме оказывается украденное ведьмой благо: молоко течет с вымоченной в росе уздечки[1854]1854
  Власова. 2015. С. 463.


[Закрыть].

Во многих текстах ведьмы в облике животных преследуют и пугают людей по ночам. Например, в восточносибирских быличках колдунья, превратившись в свинью, кусает за ноги молодых людей[1855]1855
  Зиновьев. 1987. С. 156.


[Закрыть], гоняется за девками[1856]1856
  Зиновьев. 1987. С. 156.


[Закрыть], пугает парня так, что тот заболевает[1857]1857
  Зиновьев. 1987. С. 157.


[Закрыть]. Похожие истории рассказывают и в других областях России (см. также главу «Оборотень»).

Был молоденький, уже за девчонками бегал. Пришли с ребятами в клуб, а там никого нет. Идем назад, а свинья кака-то под ноги лезет, за платья девчонок хватает, парней за брюки. Пришли к мачехе и рассказали, а она и говорит:

– А вы не бейте ее прямо, а бейте наотмашь.

Свили мы с Колей кнут, и, когда она опять полезла, мы ее избили – она и убежала. А мачеха и говорит:

– Если хорошо вы ее избили, то она лежит сейчас. Я узнаю, что за свинья.

Пошла на ту сторону, а там старуха лежит. Мачеха ей и сказала:

– Не ходи по клубам, а то я своих ребят натравлю, они тебе уши поотрезают!

Больше ее не видели[1858]1858
  Зиновьев. 1987. С. 162.


[Закрыть].

В некоторых текстах (зафиксированных, например, на территории Брянской[1859]1859
  Виноградова. 2016 3. 159.


[Закрыть], Орловской[1860]1860
  Иванов. 1900. С. 96.


[Закрыть] и Архангельской[1861]1861
  Богатырев. 1916. С. 59–60.


[Закрыть] областей) ведьма стремится оседлать, запрыгнуть на человека верхом, хотя такие представления в большей степени характерны не для русской, а для украинской демонологии[1862]1862
  Виноградова. 2016 3. 160.


[Закрыть] (откуда этот мотив и перебрался в гоголевского «Вия»). В рассказе из Орловской губернии солдат останавливается на постой в доме у ведьмы. Та начинает ездить на нем верхом: «бывало, ведьма возьмет уздечку, набросит ее на солдата, засядет на него верхом и катается вплоть до петухов». От такой езды солдат становится «очень плох», «лица на нем нет, что краше в гроб кладут». Об этом узнает полковник и идет ночевать в хату ведьмы вместо солдата. Ведьма пытается накинуть уздечку и на него, однако тот оказывается ловчее и оседлывает ее саму. Она оборачивается лошадью, которую полковник гонит к кузнецу и велит подковать. Ведьма просит ее расковать, молит о прощении и обещает бросить свое «ремесло»[1863]1863
  Иванов. 1900. С. 96.


[Закрыть]. В тексте из Архангельской губернии солдату на спину садится ведьма, однако ему удается выбить ей глаз палкой и тем самым лишить возможности «обворачиваться» (превращаться в сороку или собаку)[1864]1864
  Богатырев. 1916. С. 59–60.


[Закрыть].

^{Ведьма верхом на Хоме Бруте. Иллюстрация Михаила Микешина к «Вию» Николая Гоголя.}

^{256 Wikimedia Commons}

В некоторых рассказах колдуны и ведьмы (как умершие, так и живые) пожирают человеческую плоть. В новгородской быличке мужчина, уподобившийся демону в результате колдовства, пожирает свою жену. На вопрос заставшей его на месте преступления тещи: «Что ж это ты с ней, подлец, сделал?» он отвечает: «Это не я один, теща-матушка! Это семь мертвецов, восьмой – колдун, а я только девятый!»[1865]1865
  Власова. 2015. С. 490–491.


[Закрыть]

В Поволжье, Сибири и на Урале распространены рассказы о ведьмах-вещицах, угрожающих репродуктивному здоровью людей и животных, беременным и младенцам. Вещицы мажут под мышками особой мазью[1866]1866
  Зиновьев. 1987. С. 153.


[Закрыть], после чего оборачиваются бесхвостыми[1867]1867
  Черных, Русинова, Шкураток. 2016. С. 63.


[Закрыть] сороками, оставляя свое тело или человеческую одежду[1868]1868
  Власова. 2015. С. 522.


[Закрыть] под «поганым корытом», предназначенным для стирки белья, или под ступой[1869]1869
  Райан. 2006. С. 133.


[Закрыть]. В птичьем облике они проникают в избу через печную трубу[1870]1870
  Зиновьев. 1987. С. 151.


[Закрыть] и напускают на находящихся там людей сон. Затем извлекают из утробы матери плод, при этом мать так крепко спит, что ничего не чувствует[1871]1871
  Черных, Русинова, Шкураток. 2016. С. 63.


[Закрыть] (или все видит и чувствует, но все равно не может проснуться[1872]1872
  Власова. 2015. С. 521.


[Закрыть]), ребенок же появляется на свет без плача. Вещицы тут же жарят младенца в печи и пожирают (в одном из рассказов вещица печет с мясом младенца пироги и норовит скормить людям, в том числе матери младенца[1873]1873
  Черных, Русинова, Шкураток. 2016. С. 67.


[Закрыть]). Вместо похищенного плода они помещают в живот женщины краюху хлеба, веник, головешку или льдину; если в животе женщины оказывается головешка[1874]1874
  Черных. 2004. С. 64.


[Закрыть], веник[1875]1875
  Власова. 2015. С. 521.


[Закрыть] или лед[1876]1876
  Власова. 2015. С. 521.


[Закрыть], она погибает.