Текст книги "Русская фольклорная демонология"

Глава 10. Одержимость: кликушество и икота

Одержимость – известное многим народам земного шара специфическое состояние человека, которое, согласно мифологическим трактовкам, вызвано попаданием внутрь человеческого тела демонического существа (беса, дьявола, нечистого духа и т. п.). Это существо вызывает у одержимого человека широкий спектр переживаний и поведенческих проявлений, многие из которых интерпретируют как непосредственные, происходящие помимо воли самого одержимого человека, проявления демона (например, считается, что демон может говорить устами человека, в которого проник).

Традиционные фольклорные представления об одержимости можно рассматривать с двух сторон. С одной стороны, можно говорить о собственно о демоническом существе (бесе, икоте), которое в результате вредоносного колдовства оказывается внутри человеческого тела и специфически себя проявляет: вызывает боли, припадки, кричит и разговаривает из «утробы» одержимого человека помимо его воли. С другой стороны можно говорить об одержимых людях, чье поведение является результатом сложного взаимодействия демона, социального окружения и самого одержимого как субъекта. Надо сказать, что на практике один аспект бывает непросто отличить от другого.

В русской мифологии одержимость принимает две основные формы: это кликушество (центральные районы европейской части России) и икота, иначе – пошибка (Верхокамье, восточные районы Архангельской области, Республика Коми, Коми-Пермяцкий округ)[2028]2028
  Христофорова. 2016. С. 176.


[Закрыть]. В рамках настоящей главы мы будем рассматривать икоту и кликушество как два близких, но не тождественных явления[2029]2029
  Некоторые исследователи (Пигин А. В., Левкиевская Е. Е., Виноградова Л. Н.) склонны рассматривать икоту как диалектный вариант кликушества, другие (Прыжов И. Г., Торэн М. Д., Христофорова О. Б. и др.) подчеркивают специфику и самобытность икоты.


[Закрыть].

С чего начинается одержимость

В русских деревнях разные формы одержимости связывают с поселившимся внутри человека демоном, которого наслал злой колдун. Про такое действие говорят: «посадить, спустить икоту»[2030]2030
  Христофорова. 2016. С. 108–110.


[Закрыть], «посадить чёрта в утробу»[2031]2031
  Краинский. 1900. С. 53.


[Закрыть], «насажать чертей»[2032]2032
  Краинский. 1900. С. 101.


[Закрыть] или просто «наслать порчу»[2033]2033
  Краинский. 1900. С. 50.


[Закрыть]; при этом сами колдуны или колдуньи могут называться «икотник», «икотница», а жертва колдунов – либо тем же словом «икотница», либо «кликуша»; также используют более общее понятие «порченая». Соответственно, истории об одержимости и исходная ситуация, с которой они начинаются, мало отличаются от традиционных историй про порчу. Так, в рассказе с Верхокамья мужик-колдун требует, чтобы молодая женщина выпила квас прежде него (пить младшему перед старшим запрещено крестьянским этикетом, вдвойне – женщине перед мужчиной). Женщина отказывается нарушить обычай, и недовольный мужик произносит: «Если не станет пить, дак меня поменет». После этого в женщине поселяется икота[2034]2034
  Христофорова. 2016. С. 24–25.


[Закрыть]. В других рассказах нечистый дух входит в тело жертвы вместе с подброшенным пряником или поднесенным квасом. Такие истории напоминают многочисленные былички об обиженных колдунах: люди, которые воспротивились воле колдуна и отказались выполнить его просьбы или удовлетворить желания, попадают под действие порчи. Иногда колдуны насылают беса без мотивации навредить кому-то конкретному, например просто потому, что бесы требуют себе работы (см. главу «Колдун и ведьма»). Тогда жертвой может стать неосторожный или вовсе случайный человек.

Мне рассказывали, что в одной деревне живет девушка, которая занимается впусканием бесов внутрь людей. Для этого она наговаривает на конфетку или пряник, приходит на поседку [посиделки – В. Р.] и бросает незаметно для посторонних приготовленные ею снадобья на пол, и вот, когда кто поднимет и съест те снадобья, в него вселяется бес. Дух, вселившийся в человека, тотчас же начинает мучить такого человека, и последний в припадке выкликает виновника его порчи. Говорят, что девушка та обязательно каждый месяц портит одного: если не удается испортить человека, то портит домашних животных[2035]2035
  РК VII 4. С. 222.


[Закрыть].

Закономерно насланный бес может рассматриваться как персонифицированная порча или ассоциироваться с демоническими помощниками колдуна[2036]2036
  О демонических помощниках колдуна и о порче как отдельном и относительно самостоятельном существе см. главу «Колдун и ведьма».


[Закрыть]. В первом случае бес окажется еще одним агентом порчи, наряду с другими явлениями, предметами и животными, чью форму способен принимать магический вред; во втором – функция «вызов болезни» становится одной из «активностей», в которой так сильно нуждаются черти-помощники[2037]2037
  Мифологический агент (нечистая сила, чёрт) может вселиться в тело человека и вызвать болезнь непосредственно, без участия злой воли колдуна (во время зевоты, питья «внаклонку» и так далее, например: «встала это я в полдень у ручья внаклонку, <…> не перекрестилась, да и пью. Вдруг как юркнет мне что-то в самую середку, так вот сразу и вступило!» (Попов, 1903. С. 22).


[Закрыть]: «работу обыкновенно дают чертям испортить человека»[2038]2038
  Власова. 2015. С. 499.


[Закрыть], «когда ведь чёрту-то работаешь, он ведь шевелит [беспокоит колдуна – В. Р.], чтоб даром не жить. Садить их [чертей – В. Р.], продолжать»[2039]2039
  Христофорова. 2016. С. 44.


[Закрыть]. Иногда демоны, вселившиеся в кликушу, осмысляются как «души утопленников, удавленников и вообще тому подобных самоубийц»[2040]2040
  РК V 2. С. 74.


[Закрыть], то есть как души «заложных покойников» (см. главу «Покойник»). Так, согласно свидетельству из Екатеринославской губернии, нечистый дух, сидящий в мужчине, во время припадков называл себя «Сазон-утопленник»[2041]2041
  Краинский. 1900. С. 65–66.


[Закрыть].

Любопытно, что представления о колдунах и одержимых, субъекте и объекте порчи способны до некоторой степени смешиваться[2042]2042
  Это согласуется с тем, что разделение на колдунов и их жертв – обычных людей – не является жестким. Ср. «Наряду с ролью колдуньи Марина осознает себя также и жертвой, объясняя свои жизненные неудачи порчей» (Христофорова. 2016. С. 152).


[Закрыть]^, [2043]2043
  Христофорова. 2016. С. 152.


[Закрыть]. Как уже упоминалось, для их обозначения могли использовать одно и то же слово («икотник», «икотница»), колдуна окружают и мучают его собственные демоны-помощники, после смерти нечистая сила завладевает его душой и телом полностью. Согласно сообщению из Московской губернии, Матрена Уварова, испорченная колдуном Родионом, каждый раз при встрече с ним видит чертей. Черти вылезают изо рта Родиона и преграждают женщине дорогу[2044]2044
  Краинский. 1900. С. 70–71.


[Закрыть]. Идея о некотором сходстве колдуна, «знающего», и его жертв, одержимых, отражена и в словах заговора, произносимого для того, чтобы наслать икоту («отступите от меня дьяволи, а преступите к нему»)[2045]2045
  Краинский. 1900. С. 50.


[Закрыть], и в представлении о том, что способность лечить кликушество можно приобрести после того, как сам избавился от этого недуга[2046]2046
  Краинский. 1900. С. 83.


[Закрыть].

У кликушества и икоты технология насылания нечистого духа сильно отличается. Истории попадания в организм беса в случае кликушества, как правило, похожи на другие рассказы про порчу: болезнь или бес передается через непосредственный контакт с колдуном, с водой, питьем, пищей, по воздуху. В описании происхождения икоты есть специфические мотивы.

«Жизненный цикл» икоты начинается с того, что колдун выращивает ее в туеске из бересты, где-нибудь в укромном уголке (например, в подполье). На этом этапе она описывается как копошащиеся, скребущиеся насекомые, мелкие животные, лягушки, «гады»[2047]2047
  Христофорова. 2016. С. 380.


[Закрыть]. Далее колдун пускает порчу «по ветру», и она летит большой зеленой мухой[2048]2048
  Христофорова. 2016. С. 69.


[Закрыть], соломинкой или в незримой форме[2049]2049
  Христофорова. 2016. С. 182.


[Закрыть]. После этого икота или попадает человеку в рот, влагалище или анус[2050]2050
  Христофорова. 2016. С. 381.


[Закрыть], или поджидает свою жертву на перекрестке дорог, у воды[2051]2051
  Христофорова. 2016. С. 381.


[Закрыть], на воротах[2052]2052
  Христофорова. 2016. С. 42.


[Закрыть], даже на опоре линии электропередач (с последним представлением связан обычай избегать прохода в проеме, образованном столбами опоры)[2053]2053
  Христофорова. 2016. С. 186.


[Закрыть]. В текстах упоминается, что колдун также изготавливает демонов-икот из бумаги или рисует их[2054]2054
  Христофорова. 2016. С. 185.


[Закрыть], затем они оживают, и он их выпускает. Сама икота описывает этот процесс следующим образом: «[колдуны – В. Р.] мальчиков-девочек нас наделают, и вот мы оживем, выпустят нас сорок штук, ох, мы и вертимся, бегам, бегам, бегам, бегам, веселимся, на воздухе-то. А потом в кого надо, в того залезем»[2055]2055
  Христофорова. 2016. С. 92.


[Закрыть].

Так один старичок [колдун – В. Р.] так говорил: «Я, – говорит, – нарисую куклы, маленькие куклочки. Они, – говорит, – у меня, рисунки, прямо с бумаги это, выходят, играют-играют на этой бумаге, а потом, значит, я их посылаю – дверь открою, посылаю, и они у меня улетают», – и летят, куда он пошлет[2056]2056
  Христофорова. 2016. С. 185.


[Закрыть].

Иногда ритуал подселения икоты в человека выглядит менее специфично и напоминает другие виды вредоносной магии. Так, согласно материалам уголовного дела 1815 года, крестьянин Михаил Чухарев был обвинен в «порче икотой» своей двоюродной сестры Офимьи Лобановой. Чтобы совершить злое колдовство, Чухарев, снявши с себя нательный крест, нашептывал на соль особые слова: «пристаньте к человеку [имя] скорби-икоты, трясите и мучьте его до скончания века; как будет сохнуть соль сия, так сохни и тот человек. Отступите от меня дьяволи, а преступите к нему». Наговоренную таким образом соль следовало бросить на то место, где должна пройти будущая жертва[2057]2057
  Краинский. 1900. С. 50.


[Закрыть]. Такие действия, как произнесение заговора и подбрасывание кому-то предметов, широко применяются для причинения магического вреда (часто не связанного с одержимостью) вплоть до настоящего времени.

В некоторых случаях кликушами становятся в обстоятельствах, не связанных с порчей, явным и преднамеренным вселением нечистого духа колдуном: в результате родительского проклятия или нарушения норм поведения (ритуальных запретов и предписаний), от испуга при пожаре или рекрутском наборе, при внезапном известии о смерти близких, особенно детей, при «страшных рассказах странников и странниц о муках за тайные грехи»[2058]2058
  Краинский. 1900. С. 79.


[Закрыть]. Считается, что нечистый дух может войти в тело через питье, если напиться в «худой час»[2059]2059
  Согласно мифологическим представлением, время аксиологически неоднородно и может содержать в себе «хорошие» и «плохие» периоды. Эти периоды могут быть заранее известны (например, полдень, полночь, четырнадцать дней от Рождества до Крещения как время разгула нечистой силы) либо в большей степени непредсказуемы. К последней категории относятся представления о лихой (недоброй, злой) минуте, когда черт (или другое демоническое существо) может соблазнить или вселиться в человека, забрать себе проклятого родителями ребенка и т. п.


[Закрыть] из не закрытого на ночь сосуда[2060]2060
  (РК III. С. 397) Представление о том, что к не закрытому на ночь сосуду имеет доступ нечистая сила и использование такой воды приводит к болезням, распространено в разных регионах России (см. главу «Чёрт»).


[Закрыть] или если человек пьет воду без благословения[2061]2061
  РК VII 2. С. 187.


[Закрыть], из озера или другого водоема «по-скотски» (непосредственно наклонившись к поверхности воды)[2062]2062
  Георгиевский. 1902. С. 55.


[Закрыть], нарушает запрет работать по большим церковным праздникам[2063]2063
  Краинский. 1900. С. 193.


[Закрыть]. В Калужской губернии считали, что кликушей может стать женщина, если на нее налетит вихрь[2064]2064
  (РК III. С. 251) В русской мифологии вихрь, закрученный ветром столб пыли – одна из распространенных форм проявления нечистой силы (см. главу «Чёрт»).


[Закрыть], что чёрт также может проникнуть через рот во время зевоты, поэтому, зевая, нужно обязательно перекрестить лоб и рот[2065]2065
  РК III. С. 491.


[Закрыть]. Согласно олонецкому поверью, чёрт может проникнуть в человека, который его «призывает», то есть ругается, поминая его имя. Именно поэтому крестьянами «слово “чёрт” употребляется редко, а кто выходит из себя и начинает в горячке призывать его, то другие крестятся и предупреждают накликающего чертей, что, мол, много их накличешь, то как с ними справишься»[2066]2066
  Георгиевский. 1902. С. 55.


[Закрыть]. В одной истории генерал заставлял крепостных девушек пороть его розгами (возможно, для получения сексуального удовлетворения). Одна из девушек ударила генерала только раз, а затем испугалась и убежала домой. С того момента она «затосковала», а в дальнейшем, уже после замужества, начала и «на голоса кричать», то есть демонстрировать типичное поведение кликуши. Узнав об этом, «кликать» начали и другие девушки села[2067]2067
  Краинский. 1900. С. 80.


[Закрыть].

Один генерал наезжал в село из Петербурга ненадолго, но, бывало, сейчас напроказит. Только девушек не трогал, а заставлял их бить себя розгами. <…> Одна девочка сильно испугалась и, раз ударив его, со страху едва добежала домой. С того времени она затосковала. Позднее, выйдя замуж, она стала «на голоса кричать», под гнетом того тяжелого воспоминания. Привело это к тому, что в селе, услыхав об этом, начали несколько девушек кликать, и все боялись той или иной срамоты. И обратилось это, наконец, в своего рода местную болезнь, что называют «по ветру напущено». Одна совершенно непричастная к делу девушка уронила горшок; негодующая мать в запальчивости крикнула ей: «Или и ты генерала секла?» Девушка мгновенно упала, стала корчиться, у рта ее появилась пена, а через месяц она уже кричала петухом, лаяла собакой и куковала кукушкою, а при всем этом выговаривала на петуший крик: «секу, секу, вы-ы-секу!». Люди, несомненно, попорчены и кричат, и поют, и воют, и беснуются и жить с ними и мучительно, и жутко[2068]2068
  Краинский. 1900. С. 80.


[Закрыть].

^{Илья-Пророк на его небесной колеснице. Икона XV в.}

^{Фотография © Heiko Arens / Nationalmuseum. Национальный музей Швеции, Стокгольм}

Есть тексты, где нечистый дух боится молний, которые мечет с неба Илья-пророк. Напуганный чёрт стремится спрятаться и забирается в тело человека. Соответственно, существует и запрет находиться на улице во время грозы: «нельзя на улице быть, чёрт может войти»[2069]2069
  Черепанова. 1996. С. 68.


[Закрыть]. Конкретно в этом тексте запрет мотивирован тем, что того, в кого вошел чёрт, убьет молнией, однако первые припадки кликушества иногда совпадают с раскатами грома и вообще с надвигающимся ненастьем. Так, в рассказе из Новгородской губернии бес вселяется в тело девушки одновременно с разразившейся бурей (дополнительным «фактором риска» в том же рассказе оказывается матерная брань отца девушки).

У нас в селе Муравьеве жил крестьянин с женой и дочкой, и был такой матерщинник и сквернослов, что и на свете не видано. В один день внезапно налетела туча, а дочка в это время отдыхала в пологу, жена и говорит своему мужу: «Побуди ты дочку, а то она, пожалуй, испугается». А он начал сквернословить на чем свет стоит и принялся косарить матку и дочку. Вдруг разразилась страшная буря, дочь испугалась, выскочила из полога, прибежала в избу и давай богохульничать и сквернословить еще пуще отца – значит, в нее вселился нечистый дух. Ходили по многим монастырям с ней, а пользы не было, все бьется о пол да ругается. Спустя долгое время одна старуха ворожея помогла, теперь, слава Богу, здорова[2070]2070
  РК VII 3. С. 500.


[Закрыть].

В рассказе из Саратовской губернии девушке было достаточно подумать плохо о женихе в проезжающем мимо свадебном поезде, чтобы сидящий у него в ногах нечистый дух вселился в нее[2071]2071
  Краинский. 1900. С. 57.


[Закрыть].

В Пинеге много народу дурачится, людей портит. Мужик на мужика рассердится, да на жену икоту напускает, по ветру напускают и всяко, наговорит на что-нибудь и плюнет. И положит на дорогу. Ты пойдешь, спотыкнешься и скажешь: «Ну, те, леший с тобой». Этого слова икота не любит, ну и скачет тогда в тебя. Она, говорят, перед смертью выскочит в другого человека или на кол сядет до времени и нападет на женщину с тем же именем. Про нашего свата Максима говорят, что Максим – икотник [колдун – В. Р.]. Я с тех пор болею, как он дал мне стакан вина на свадьбе. Максим не может утерпеть, чтобы не напустить. Кто учится этому делу [колдовству – В. Р.], должен отца-мать проклясть и крест под пятой держать[2072]2072
  Левкиевская. 2004 2. С. 417–418.


[Закрыть].

^{В виду ограничения прав в электронной версии книги мы не смогли предоставить вам для просмотра данную иллюстрацию, которая вошла в бумажную книгу. Поэтому предлагаем ссылку на официальный сайт музея, где вы сможете ознакомиться с изображениями. (Редактор электронной версии книги.)}

^{Рекомендуем посмотреть}

^{Преподобный Сергий исцеляет бесноватого. Литография 1886 г.}

^{© Федеральное государственное бюджетное учреждение культуры «Государственный исторический музей»}

Согласно верхокамским поверьям, икота, как правило, вселяется в человека по воле колдуна, однако особенно рискуют те, кто не соблюдает нормы повседневного благочестия: не носит нательный крест, не творит молитву, матерится. Так, в одном из текстов демон говорит о самом себе: «Пойду на ричку, сяду на вичку [веточку – В. Р.], какая девушка молоденькая придет по воду, перематькатся [заругается матом – В. Р.], я в ее полезу»[2073]2073
  Христофорова. 2016. С. 92.


[Закрыть].

Как выглядит «бес в утробе»

После того как в человеке поселяется демон, его активность вызывает широкий спектр неприятных ощущений: он «ходит» по телу, «царапает»[2074]2074
  Христофорова. 2016. С. 382.


[Закрыть]; сами кликуши говорят, что вошедшие в них «сто бесов» «гложут у них животы»[2075]2075
  Краинский. 1900. С. 56.


[Закрыть]. Находящийся внутри человека бес может быть в облике клубка, лягушонка, ящерицы или мышки[2076]2076
  Христофорова. 2016. С. 192–193.


[Закрыть]. В одном из рассказов испорченный мужчина видит во сне белого кота, который сначала просто смотрит на него, а затем вцепляется в горло зубами и царапает живот; вскоре после этого сна у мужчины начинаются припадки[2077]2077
  Краинский. 1900. С. 59.


[Закрыть].

В ряде случаев вселившийся в человека демон имеет птичий облик. Так, один из крестьян в Архангельской губернии жаловался, что его дядя-мельник запустил ему в утробу воробья с золотыми перышками[2078]2078
  Краинский. 1900. С. 51.


[Закрыть]. Согласно свидетельству из Калужской губернии, демон во время припадка говорит устами одержимой, что в случае ее смерти он улетит в дремучий лес, сядет на сухую осину и закукует «горькой кукушкой»[2079]2079
  РК III. С. 127.


[Закрыть]. Облик птицы (вороны, петуха) принимает и находящаяся внутри человека верхокамская икота[2080]2080
  Христофорова. 2016. С. 382.


[Закрыть].

Иногда демон описывается похожим на человека: как старик с седой бородой[2081]2081
  Христофорова. 2016. С. 196.


[Закрыть], девочка[2082]2082
  Христофорова. 2016. С. 190.


[Закрыть], «добрый молодец»[2083]2083
  РК III. С. 127.


[Закрыть]. Икота может иметь пол, имя-отчество и даже чин: «пошибка-то у меня – Федор Иванович»[2084]2084
  Христофорова. 2016. С. 38.


[Закрыть], «Ну, говорила-то она [икота – В. Р.]. Василий Иванович [Чапаев – В. Р.]!»[2085]2085
  Христофорова. 2016. С. 76.


[Закрыть], «икота из желудка говорит – молодчик Ваня себя называт»[2086]2086
  Христофорова. 2016. С. 111.


[Закрыть]. В рассказе из Саратовской губернии нечистый дух, вселившийся в девушку, говорит о себе: «Я майор, и даже выше полковника»[2087]2087
  Краинский. 1900. С. 58.


[Закрыть].

Иначе будет выглядеть икота, которая уже покинула тело человека. Тут она часто принимает облик животного (рыбы, лягушки, змеи, ежа, мыши, червяка) или чего-то бесформенного (словно кусок мяса, клубок, комок[2088]2088
  Христофорова. 2016. С. 382.


[Закрыть]). В одном из рассказов вышедшая из тела икота описывается как нечто похожее на небольшую скалку (пирожник), сплошь покрытую глазами[2089]2089
  Христофорова. 2016. С. 91.


[Закрыть]. Согласно сообщению из Московской губернии, чёрт покидает одержимую вместе с ветром: «она [одержимая – В. Р.] еще стояла на перекрестке, чёрт каким-то зычным голосом закричал: откуда ни взялся ветер и чёрт ветром вышел из нее»[2090]2090
  Краинский. 1900. С. 72.


[Закрыть].

Согласно сообщению из Калужской губернии, одну из кликуш вырвало во время припадка – из нее вышел большой водяной жук черного цвета. После этого события припадки прекратились, женщина выздоровела[2091]2091
  РК III. С. 463.


[Закрыть]. В другом рассказе бес выходит из кликуши перед самой смертью в виде червяка вместе с черной рвотой, а затем стремительно уползает под печку[2092]2092
  РК III. С. 498.


[Закрыть].

Покойница же старушка Акулина всю жизнь – от замужества до смерти имела беса и говорила, кто ее испортил: «В квасу дали, родимый, так и услышала, как по животу пошло что-то, а перекреститься-то, как стала пить, и не перекрестилась; вот ён, супостат-то, и вошел в нутро, как возьмет меня, так и не помню ничего». Дочь этой старушки рассказывала мне в 1898 году: «Как стала матушка кончаться – раздуло ей живот незнамо как, глаза выкатились – стали большие, большие! Поднялась у ней рвота – черная-черная, и выблевала она червяка черного лохматого с четверть длины [около 18 см – В. Р.] и в палец толщины. Не успели мы опомниться, а он уполз под печку, и матушка кончилась. Это бес-то и сидел в ней и мучил ее; а там вышел червяком. Оттого покойница при жизни не могла стоять в церкви, не подходила сама к священнику, и причащать ее подводили насильно – это бесу-то нелюбо было»[2093]2093
  РК III. С. 498.


[Закрыть].

^{Обложка книги «Кликуши, или Порченные и как их лечить». 1926 г.}

^{Дмитриева В. И. Кликуши, или Порченные и как их лечить. – Ленинград: Госиздат, 1926}

Признаки одержимости

Проникнув в организм человека, нечистый дух может сначала никак себя не проявлять. Однако через некоторое время он вызывает у человека ощущение общего недомогания, беспокойства, тоски, боли в разных частях тела. Верхокамские икотницы также жаловались на то, что икота не дает им спать по ночам, затрудняет дыхание, вызывает неприятные ощущения в районе сердца («вот придет [приступ – В. Р.], сердце захватыват, захватыват, тут уж чё делать, умираю»)[2094]2094
  Христофорова. 2016. С. 26.


[Закрыть], тошноту[2095]2095
  Христофорова. 2016. С. 29.


[Закрыть].

В некоторых случаях действия вселившегося в человека духа и его влияние на одержимого напоминают проявления других демонических существ (чёрта, водяного, лешего и др.). Так, в одном из рассказов одержимый говорит, что сидящий в нем бес подталкивал его к самоубийству: «утром встал, тоска такая, туда, сюда брожу, места не найду, и все меня бес к реке гнал, заставлял смерти искать, но только вспомнишь, где я, перекрестишься и легче станет»[2096]2096
  Краинский. 1900. С. 59.


[Закрыть]. В другом рассказе женщина под влиянием сидящего в ней нечистого духа убегала из дома, блуждала. Иногда она отсутствовала по месяцу, причем в этот период ее «встречали в разных очень отдаленных местах, оборванную, голодную, иногда будто бы даже совсем нагую»[2097]2097
  Краинский. 1900. С. 78.


[Закрыть]. Согласно свидетельству из Калужской губернии, под влиянием нечистого духа одержимая принималась плясать вприсядку[2098]2098
  РК III. С. 127.


[Закрыть].

Наиболее отличительными признаками кликушества, после появления которых сомневаться в одержимости уже не приходится, считают специфические припадки, накатывающие на человека во время церковной службы, а именно при начале Херувимской песни[2099]2099
  Херувимская песня – так ее часто называют по первым словам «Иже херувимы», это песнь, исполняемая в православных храмах в начале «Литургии верных» (финальной, кульминационной части Божественной литургии).


[Закрыть]. Помимо этого, в храме или дома припадок способны спровоцировать священные предметы (крест, икона, святая вода, Евангелие), приближение священника. Пусковым механизмом служат и запахи, например ладана или табака[2100]2100
  Краинский. 54.


[Закрыть]. Сидящий в кликуше бес активизируется, когда рядом появляется наславший его колдун (подробнее в разделе «Как уберечься и избавиться от одержимости»). Иногда считается, что припадки имеют календарную приуроченность, случаются в новолуние и полнолуние[2101]2101
  Краинский. 1900. С. 67.


[Закрыть], кликуши могут особенно «бесноваться» на первой и последней неделе Великого поста[2102]2102
  РК III. С. 463.


[Закрыть], во время Рождества и Пасхи[2103]2103
  Краинский. 1900. С. 86.


[Закрыть].

Припадки одержимости в Верхокамье в меньшей степени связаны с богослужебным контекстом, хотя и здесь икота может особенно донимать во время молитвы[2104]2104
  Христофорова. 2016. С. 32.


[Закрыть], не давать читать священные тексты[2105]2105
  Христофорова. 2016. С. 33.


[Закрыть] и молиться именно за того человека, который «напустил» икоту[2106]2106
  Христофорова. 2016. С. 44.


[Закрыть]. В этом регионе активность демона часто ограничена бытовой сферой[2107]2107
  Христофорова. 2016. С. 176.


[Закрыть]. Так, приступ может спровоцировать определенная пища (лук[2108]2108
  Христофорова. 2016. С. 41.


[Закрыть], редька[2109]2109
  Христофорова. 2016. С. 78.


[Закрыть], мясо, курица, рыба[2110]2110
  Христофорова. 2016. С. 28.


[Закрыть]), насмешки окружающих, а также упоминание некоторых видов животных и рыб. Важную роль здесь играет щука – согласно верхокамским поверьям, в голове у этой рыбы есть косточки, сложенные в форме креста, из-за чего сидящий в икотнице бес ее не выносит[2111]2111
  Христофорова. 2016. С. 191.


[Закрыть], икотницы часто не употребляют в пищу и даже одно упоминание о щуке может привести к припадку. В одном из верхокамских свидетельств приступ начинается после того, как икотница видит зеленую муху («говёну жужгу»): «тожно зачало отрыгать, а вот говёну жужгу на дороге увижу – тут и умираю, валюсь»[2112]2112
  Христофорова. 2016. С. 29.


[Закрыть].

Что делают одержимые

Как уже упоминалось, самым ярким проявлением одержимости служат специфические припадки. У кликуш они, как правило, случаются в храме во время Херувимской песни, однако могут происходить и дома. В этот момент одержимые падают на пол, начинают метаться и биться, рвать на себе волосы и одежду[2113]2113
  Краинский. 1900. С. 52.


[Закрыть], их «ломает и корчит»[2114]2114
  Краинский. 1900. С. 54.


[Закрыть], «корчит, как в приступе падучей болезни [эпилепсии – В. Р.]»[2115]2115
  РК II 1. С. 197.


[Закрыть], тело сводит судорогой, глаза «закатываются под лоб»[2116]2116
  Краинский. 1900. С. 56.


[Закрыть], на губах выступает пена. Считается, что во время припадка бес начинает «сильно волноваться», «то опускается вниз, то поднимается вверх, давит грудь, давит горло», так что «у кликуши захватывает дух, мутится в глазах, голова кружится и она с воплями падает на землю»[2117]2117
  Краинский. 1900. С. 61.


[Закрыть]. Во время припадка кликуши обладают нечеловеческой силой: согласно ряду свидетельств, их с трудом могут удержать несколько взрослых мужчин. По сообщению из Томской губернии, испорченные женщины «приходили в беснование, икали, кричали по-птичьи, лаяли по-собачьи, ругали всякого, кто им встречался, ломали и кусали себе руки, щипали тело»[2118]2118
  Краинский. 1900. С. 50.


[Закрыть].

Припадок – это не единственное, что может произойти с одержимыми. Еще они (точнее, сидящие в них демоны) издают специфические звуки: «орут»[2119]2119
  Христофорова. 2016. С. 33.


[Закрыть], лают[2120]2120
  Христофорова. 2016. С. 74.


[Закрыть], кукарекают, охают[2121]2121
  Христофорова. 2016. С. 26.


[Закрыть], всхлипывают, хохочут, скрежещут зубами[2122]2122
  Краинский. 1900. С. 61.


[Закрыть]. На икоту в Верхокамье также указывают приступы навязчивого икания, зевоты[2123]2123
  Христофорова. 2016. С. 40.


[Закрыть], кашля[2124]2124
  Христофорова. 2016. С. 382.


[Закрыть].

Это [кликуша Пелагея – В. Р.] была худая, высокая женщина, со впалой грудью, с землистым цветом лица, с большими тусклыми глазами, с плотно сжатыми губами, на которых никогда не появлялась улыбка; выражение болезненности и тяжелой скорби застыло на ее истощенном лице. Она не пропускала ни одной службы и каждую обедню, во время чтения Евангелия и пения Херувимской, начинала кричать кукушкой, в остальное же время службы она большей частью была в памяти. В большие же праздники и особенно на Страстной неделе припадки были сильные и продолжительные; она кричала даже после службы, подражая всевозможным животным: выла волком, ревела коровой, свистала соловьем, каркала вороном и страшно стонала. «Лихо мне, лихо, – кричала она во время чтения Евангелий, – жжет, жжет! Совсем сгорела! Вот же тебя, вот, не ходи сюда, не мучь меня!» При этом она рвала на себе волосы и старалась изо всех сил биться головой об пол. «Да нет, же, нет! Нельзя мне убить Пелагею, как улетит ее душенька из тела, куда я тогда денусь, куда схоронюсь? Улечу я, добрый молодец, в лес дремучий, сяду на сухую осину и закукую горькой кукушкой»[2125]2125
  Здесь и далее в этом тексте речь кликуши – это реплики сидящего в ней нечистого духа.


[Закрыть]. Часто во время службы она разражалась ругательствами на священника, и чем набожнее был священник, тем ругательства были ожесточенней. Иногда больная выбегала из церкви, снимала с себя верхнюю одежду, засучивала рукава: «Спи, Пелагея, а я, добрый молодец, Ермолай Иванович, погуляю! Спасибо сваткам[2126]2126
  Вероятно, здесь нечистый дух разоблачает наславших его людей – сватов Пелагеи. Сваты (уменьш. сватки) – родители одного из супругов по отношению к родителям второго супруга.


[Закрыть], дал мне волюшку погулять по белу свету». И с неприличными прибаутками она плясала вприсядку[2127]2127
  РК III. С. 127.


[Закрыть].

Все вышеперечисленное может осмысляться как проявления демона, сидящего внутри человека. Однако в некоторых случаях нечистый дух заявляет о себе более прямо и непосредственно, обретает собственную речь, говорит устами человека. Речь икоты может отличаться от обычной речи одержимой женщины. Икота говорит на вдохе («в захват»), согласно сообщению из Калужской губернии, бес, сидящий в кликуше, «кричит у ней словно в животе»[2128]2128
  РК III. С. 498


[Закрыть]. Антрополог О. Б. Христофорова описывает и другие особенности речи икоты: например, ее голос раздается как будто не из гортани, а откуда-то ниже, из грудной клетки («икота из желудка говорит»)[2129]2129
  Христофорова. 2016. С. 111.


[Закрыть], порой звучит резче и громче, чем голос «хозяйки». Приступ «говорения» отнимает у икотницы много сил, требуется пауза, отдых, прежде чем женщина может продолжить прерванный приступом разговор[2130]2130
  Христофорова. 2016. С. 24.


[Закрыть]. Икота использует много междометий, повторы[2131]2131
  Христофорова. 2016. С. 32.


[Закрыть], иногда рифму[2132]2132
  Христофорова. 2016. С. 92.


[Закрыть]. Повторы и рифмы вообще свойственны для речи нечистой силы (лешего, банника, чёрта и др.)[2133]2133
  Успенский. 2018 2. С. 171–172.


[Закрыть].

К нам на поденщину ходила девушка дер[евни] Ямны Акулина; девка здоровая, толстая, удалая работница, и очень веселая. Это было лет шесть тому назад – ее выдали замуж; и вот я слышу, что ее «испортили», то есть она стала кликушей. «Сидит, сидит, – рассказывали про нее родные, – а там как заплачет, как заголосит! Воет, воет, а потом – бряк оземь – найдет на нее, слюна, так и мужики никак не удержат, а она все кричит: “пустите меня, лихо мне!”, а там замяукает по-кошачью, забрешет по-собачью, грудь и живот у ней так и радует [волнуется – В. Р.] знамо как; а кричит у ней словно в животе». На мой вопрос: «Когда у ней это бывает?» мне отвечали: «В неделю раз, а то и в две, – а в церкви постоянно, как пойдет, достоит до Хёрувимской, так и закричит». В 1892 году я сам видел Акулину вот в таком положении: пришли мы с товарищем к обедне В. С. Вассы и видим около церкви стоит толпа баб; подошли, гляжу – Акулина и, правда, слюна у нее бьет клубком, сама лежит неподвижно бледная как смерть. Я велел бабам смочить ей голову холодной водой, и она очнулась. Бабы говорят, что ей в «середку» чёрта посадили во время свадьбы, потому что муж ее собирался взять другую девушку, но обманул, вот Акулине-то за то, что пошла за него, и сделали. Кричит она в припадке-то и говорит: «А это ты (называет женщину) меня испортила, собаки ты такая-сякая! Это ты, потаскуха, мне беса посадила!». Возили Акулину куда-то отчитывать (куда – не мог дознаться); теперь она не кричит[2134]2134
  РК III. С. 497–498.


[Закрыть].

Для речи как икоты, так и беса, вызвавшего кликушество, характерны ругательства, матерная брань[2135]2135
  Христофорова. 2016. С. 42.


[Закрыть]. Вообще они могут выражать свое отношение к «хозяйке» и к другим людям, зачастую пренебрегая культурными нормами. Порой такое речевое поведение принимает форму кощунства: бес устами кликуши сквернословит в церкви, поносит священника и священные предметы[2136]2136
  РК III. С. 408.


[Закрыть].

Обычно одержимость (и икота, и кликушество) описывается носителями традиции как совершенное зло, порча, болезнь. Однако для оценки этого явления свойственна и некоторая – отчасти скрытая – амбивалентность. Другими словами, одержимость может иметь свои преимущества, быть в чем-то выгодной или полезной. Одержимые женщины освобождались от части работ, сидящий в них бес требовал лакомств или отказывался от определенных видов пищи. В категоричной форме мысль о выгодах, которые дает статус кликуши, высказывает, например, А. Н. Минх: «Кликуши были очень часты в крепостное время, когда большая часть ленивых баб притворялась испорченными, чтобы не ходить на барщину»[2137]2137
  Цит. по Краинский. 1900. С. 82.


[Закрыть]. Кроме того, одержимые нередко становились прозорливицами, к ним обращались за поиском пропавших вещей или предсказанием судьбы[2138]2138
  Христофорова. 2016. С. 47.


[Закрыть], поскольку сидящий в них демон, как и всякая нечистая сила, обладал особым, сверхчеловеческим знанием. Согласно сообщению из Вологодской губернии, одержимая женщина могла предсказать, кто станет следующей жертвой испортившей ее колдуньи[2139]2139
  Краинский. 1900. С. 53.


[Закрыть].

Вот тут живет ворожащая икота. Иной раз правду говорит, иной раз – нет. Чё вот, кто вот ворожит эдак так, придут вот – тут еённая же дочь [женщины, в которой живет икота – В. Р.] была, она счас умерла – деньги потеряла. Положила деньги на койку под матрас и забыла. Забыла, и ходит-ходит, ищет, искала-искала, не могла найти деньги. Ну и вот она пришла к ней поворожить, она ей сказала: «Да они у тебя дома, ищи под матрасом». Зинка пришла – и правда, под матрасом лежат[2140]2140
  Христофорова. 2016. С. 73.


[Закрыть].

Пророчества кликуш могли носить и глобальный характер: «есть и более ловкие [кликуши – В. Р.], кои пророчествуют о гневе Божьем и скором преставлении [конце, гибели – В. Р.] света»[2141]2141
  Краинский. 1900. С. 57.


[Закрыть].

Согласно одному из сообщений, способность демона, сидящего в человеке, к предвидению нарушалась в результате попыток лечения: «но она лечилась, дак, может быть, ушибли, может быть, неправильно говорит сейчас. <…> Если этого нечистого где-то там чё-то покалечат, ранят»[2142]2142
  Христофорова. 2016. С. 73.


[Закрыть].

Как защититься и избавиться от одержимости

Как было показано в разделе «С чего начинается одержимость», нарушение норм поведения оказывается мощным фактором риска и в случае икоты, и в случае кликушества. Соответственно, способом защиты от одержимости можно считать профилактические меры, скрупулезное соблюдение бытовых запретов и ритуальных предписаний, о которых уже шла речь. Если меры предосторожности не помогли и демон все-таки проник в организм человека, то избавиться от него крайне сложно.

Важным шагом к освобождению от икоты считается разоблачение наславшего ее колдуна. Иногда это происходит спонтанно, как бы по воле сидящего в человеке беса: присутствие виновника провоцирует припадок, испорченные впадают «в бешенство и неистовство»[2143]2143
  Краинский. 1900. С. 54.


[Закрыть]. Согласно ряду свидетельств, нечистая сила, действуя через одержимых, могла публично выкрикивать имена колдунов или колдуний[2144]2144
  Краинский. 1900. С. 50.


[Закрыть], бросаться на них с упреками[2145]2145
  Краинский. 1900. С. 51.


[Закрыть], называя их «отцами»[2146]2146
  Краинский. 1900. С. 51.


[Закрыть] или «матерями»[2147]2147
  Краинский. 1900. С. 50.


[Закрыть]. Согласно свидетельству из Московской губернии, чёрт указал на наславшего его колдуна и дальше стал преследовать его через женщину, в которой сидел. Одержимая при встрече с подозреваемым в порче бросалась на него, хватала за ворот, обнимала. Сидящий в ней демон говорил при этом: «Ты теперь от меня не уйдешь, бери меня с собой», «бери меня куда хочешь, мне в Машке [имя одержимой – В. Р.] доле оставаться нельзя, у ней есть трава, вода, просвирка»[2148]2148
  Краинский. 1900. С. 72.


[Закрыть]. Определенные виды трав, святая или «наговоренная» вода, просфора (так же как и другие предметы, связанные с христианским богослужением) – универсальные средства борьбы с нечистой силой в различных славянских культурах.