Текст книги "Вирши"

Автор книги: Симеон Полоцкий

АПРИЛЬ 27. ВЗЕНТО ОБРАЗ НАСВЕНТШЭЙ БОГОРОДЗИЦЫ З ПОЛОЦКА ДО МОСКВЫ [129]129
  Из заглавия стихотворения видно, что оно было написано в 1663 г. по случаю переноса иконы Полоцкой богородицы (считавшейся чудотворной) из Полоцка в Москву. В рукописи текст записан латиницей.


[Закрыть]

 
В матерстве дева ы во девстве мати,
Могшая Бога чревом си объяти
Воскую град сей ы его гражданы
Оставляешы в сиротве, без обраны?
Честный твой образ вся ны соблюдаше,
От всих супостат забрало нам бяше.
Он без помощны бысть поможене,
Скорбящый радость, слезны утешене.
В нуждах надежда ы помощ велика,
Юже нам даде небесе владыка.
Нине, о мати, Дева пресвятая,
Камо грядешы[130]130
  Камо грядешы...– латин.: Quo Vadis? – крылатое выражение, взятое из беседы Иисуса Христа с учениками на Тайной вечере. Предвидя свою земную смерть, Христос сказал: «...Куда я иду, вы не можете прийти». Тогда апостол Петр спросил: «Куда Ты идешь?» (Иоанн, XIII, 31—36).


[Закрыть], градзей оставляя?
Кому вручышы раб своих в оброну?
И кто соблюдет Полоцкую страну?
На тя надежду свою возложывшу,
Вернолюбезно тебе послужывшу,
А шчэ жэ тебе много согрешихом,
Заповедь Сына твого преступихом.
Себе мы Бога иного не знаем,
Разве Исуса. Ему сен кланяем.
Ты веси немошч всяка человека,
Един безгрешен сын твой ы владыка.
Мы вси зачаты в грехах ы рождены,
В Адаме древле грехом умерщвлены.
Ты токмо сея от язвы изята:
Свята зачнеся ы родися свята.
Пожыл безгрешно; едина пречыста
Ты, токмо з сыном без греха пребыста.
Мы страстни грешни, к злобе преклонени,
Лестию змия в Едеме прельшчени[131]131
  Лестию змия в Едеме прелъшчени...– аллюзия на библейскую историю, в которой повествуется о грехопадении живших в Эдеме (Едеме – раю) первых людей Адама и Евы, по научению искусителя-змея отведавших запретного плода «древа познания добра и зла» (Бытие, II, 8—17; III, 1—24).


[Закрыть].
Убо от тебе милости желаем,
Ходотайствем ти прошченя чаем.
Яко ты веси немошч земнородных,
Веси ы селу супостат безплотных.
Мошч же имашы враги побеждати,
Певцом ти радость ы мир даровати.
Се мы предстоим твои, Дево, раби,
Во настоящых бедах нас ослаби.
Отради скоро, не дажд погибати,
Не дажд слез ы крве всуе проливати.
Увы нам, увы! что ся от нас тшчышы,
Тако ли о ти сынех неродишы?
Тако ли в тузе оставишы чада?
О мати сирых, буди нам отрада.
Нине ест время, нине прыближыся,
В помощы скорой ныне прославися.
Се беда и скорб токмо стужает,
Яко не едва сердца отчавает.
Отвсюду беды ы скорби отвсюду,
Нест нам помошчы без тебе отнюду.
Темже ти слезно образ лобызаем,
Буди нам мати, усердно глашаем.
Не остави нас без помощы жыти,
Паношением врагом нашым быти.
Да не речет враг, где ест помошч ваша
Множе, только крепко уповаша.
Ашче образом от нас отходишы,
Но благодати да не удалишы.
Слонце в небеса на землю действует,
Тако ти милость, ато изволствует.
Призры з небесе, издалеча види
Чада ти вечна ы во помошч прыди.
Прыди, царице, в помошч сего града,
Храни от скорби, огня, меча, глада!
И от напастей изволь соблюдати,
Не возбрани нам твоей благодати.
Ты еси мати, о Еуфросиние[132]132
  Еуфросиния – Евфросиния Полоцкая (ок. 1101—1173), выдающаяся просветительница; писала и переводила книги, основала в Полоцке два монастыря и скрипторий, считалась патронессой Полоцка (см.: Повесть о Евфросинии Полоцкой. // Памятники древней русской литературы.– СПб., 1862. Вып. III.; Житие Евфросинии Полоцкой. // Хрэстаматыя па старажытнай беларускай литаратуры. Минск, 1959).


[Закрыть],
Жителем града всим удобрение.
Яже потщася икону святую
Внести здалеча в страну Полоцкую.
От Цариграда або из Иефесе[133]133
  Иефес – Эфес, город в малоазийской Ионии (Анатолии).


[Закрыть]
Цар благоверны всечестна прынесе,
Твоего ради зельна прошения,
Россыйских дело стран украшения.
Прыподи к ногам небесного цара,
Да не лишыт нас толикаго дара.
Потшыся паки возврашченей быти,
Иконе святей Полоцк украсити.
Отчынный град твой, в нем же бы трудися,
Христу жениху си уневестися.
Ибо толико град нам украшает
Девыя образ ы всюду вславляет.
Якое ест слонцем небо украшенно,
Светлыми звезды дивно упестренно.
Полотски граду бе утвержение,
Столп, стена, помошч ы огражение.
Нине без него како нам пребыти? —
Аки без слонца не удобно жыти.
Убо, о Мати, прыпади за нами
Господу Богу твоими рабами,
Да возвратил бы нам икону святую,
Просветил землю Белоросыйскую.
Моли прылежно ы деву Марыю,
Скланяшчы к стопам святую ти выю.
Да не небрежет отчынна ти града
Ы не оставит правоверна стада.
Удобе мошчно тебе умолити,
Изволи токмо ходотайца быти.
Моли за нами, о святая Мати,
Не отчуди нас твоей благодати!
Се а же ашче раб ти сподобишы,
Всих на похвалу твою обратишы.
По вся дни тебе будем величати,
Венец похвалы песнем соплятати.
 

ВИНШОВАНЕ ИМЕНИН ПРЕСВЕШЧЕННОМУ ЕГО МИЛОСТИ ГОСПОДИНУ ОТЦУ АМФИНОГЕНУ КРЫЖАНОВСКОМУ, [134]134
  Стихотворение, в заглавие которого вынесены придуманные пародийные титулы героя, написано в духе популярного в Речи Посполитой XVII в. жанра сатирико-увещательного послания. В рукописи его текст записан литиницей.


[Закрыть]

ЕПИСКОПУ КОРЕЛЬСКОМУ, ИВАНОГОРОДСКОМУ, ФИНСКОМУ, ЛИВОНСКОМУ, ИНГОМЕРДАНСКОМУ, ВСЕГО ПОМОРЬЯ, ВЕЧЕРНЕГО Ы ПОЛУНОЧНОГО ОКЕАНА, АРХИМАНДРИТУ НАЗАРЕТСКОМУ, ПРОТОСЫНГЕЛЕВИ ГОМЕЛЕЙСКОМУ, ОПАТОВИ РЫМСКОМУ, ПРОБОШЧОВИ ГДАНЬСКОМУ Ы КРОЛЕВЕЦКОМУ, КУСТОШОВИ ДЕНЕМБАРСКОМУ, ИГУМЕНОВИ ДИСЕНСКОМУ... В ДЕНЬ 6 СВЯШЧЕННОМУ АМФИНОГЕНА ОФЯРОВАНЕ. РОКУ 1661

 
Радуйся светло, отче, преподобие,
Амфиногене, Богу преугодне.
Яко днесь церков лики составляет,
Ангела песнми твого величает.
Во мученицех святых освяшченна
Амфиногена, Богу возлюбленна.
Его же имя на себе носишы,
Як отца чадо усердно любишы.
Он Хрыста ради умре, ты страдати,
Многия раны должен многократи.
Ты, наказуя, на лица не зришы,
Страха изгнаний нимало боишы.
Всякому в лице что ти подобает,
Яко гром гласно, гортань ти рыкает.
Умный мудрцы обуяша тебе,
Всих за уметы вменяешы себе.
Всякая стана сполу ти учений,
За еже много ты страда мучений.
Узы темницы обыча блюдения,
Всегда чаяху ти посешчения.
Нест беда ы скорб, ей же не участен,
Киевских гуслей лепо ты прычастен.
Псалмопевече тебе утешаше,
Егда на гуслех струны пребиваше.
Но кто оповест дела твого чудна?
Аз не возмогу даже до дня судна.
Довлеет решчы: всякий град ы страна
Полна ти чудес паче океана.
Темже почтеся премногими саны;
В земле Корельской епископом званы,
Архимандрыта речен Назарейски,
Ы протосынгел почтен Голилейски.
На Гданьску пробошч також Кролевецки,
Опат на Рыме, апостал Немецки,
В Десне игумен, а у нас ничого,
Ничто имашы, тако имый много.
Вся всим на земли, но что будеш в небе? —
Поне един лик з всих избери себе.
Полны вси лицы, мало юродивых,
Но так не иди в строну, молю, живых.
В ангельском чыне лучше шествовати,
Зде век прежывше, в небе царствовати.
Его же аз есм прысный ти желатель,
За еже буди ты мне благодатель.
Писал бых болей, да слов им не стает,
Чудный жывот твой ум мой превызшает,
А што згрубилем, изволь то простити,
Ы за узел сей меду нам купити.
Если не купиш, не дождеш ы року,
Да варуй пильно ы от кия боку.
Друг твой в пиве, в горелце, в тобаце,
Если тя выдал, налай, як собаце!
 

ДИАЛОГ КРАТКИЙ [135]135
  Стихотворение написано леонинским стихом в «курьезном» жанре «эхо», очевидно, зимой 1660 г. во время пребывания Симеона в Москве.


[Закрыть]

 
Рцы, Щасте, кому служеш? Кто ест сей? – Алексей.
Чыя кров? – Сын Михайлов. Государев? – Царев.
Кто саном? – Царь роксаном. Коли дуж? – Храбрый муж!
Буди царь на премнога крепок лета, света.
Что в нем благозрыши? – Една лепоты, доброты.
Кия? – Всякия! Дажд едину – милостыню.
Кую любов имеет ко Богу? – Премногу.
Ближних любих ли своих, инака? – Ей, всяко.
Что му боляре? – рцы ми – ответом? – Советом.
Како на враги твоих победы? – Без беды.
Ест ли победным отец милосерд? – Он усерд.
Вем, на крве хощет в бране, но веры без меры.
Земль му пространства також не треба, но неба.
Тем молим: буди помощ ему Бога многа!
Царствуй же здраво, царю, всем концем под солнцем,
И милостив всегда на твоя люди буди.
Подажд на державныя си грады отрады,
Да тако славен будеш повсюду отсюду.
Кому свет ест царица Мария? – Россиам.
О царевиче, повежд ми, исполнь надеждми,
Что с ним будет? – Страх людем. Известно? – Нелестно.
Сут ли царевны светила чловеком? – Всим веком;
Тем да всегда сияют во вси концы света,
Единодушно поем многа оным лета.
 

ПРИВЕТСТВО НОВОРОЖДЕННОЙ ЦАРЕВНЕ МАРИИ [136]136
  Стихи посвящены царевне Марии Алексеевне, родившейся в 1660 г., когда поэт был в Москве. В рукописи зачеркнута последняя строка этого вирша: «Много лет молим Троицы неразденней».


[Закрыть]

1

 
Новая радость ныне ся являет,
Яко светила ново нам сияет.
 

2

 
Свет ест Мария новорожденна,
Тобою, светом, царю наш, спложенна.
 

3

 
Тем же мы молим творца всегда света,
Да дажд сияти ей во многа лета.
 

4

 
Лучы едины слонце в себе мает,
От наша слонца новая блистает.
 

5

 
Орел звыкл орла подобно родити,
Тем слонце имать, слонца изводити.
Чтож есть Мария новорожденна
Слонцем ест, ибо от слонца спложенна.
 

6

 
Едино слонце миром обладает,
Новому новый мир Бог дати мает.
Восток и сивер царству ти годует.
Прочая садам твоим Бог готует.
 

7

 
Седм ест планитов во небесном царстве,
Седм ест от тебе в русском государстве.
 

8

 
Первый планита царица Мария,
Шесть ти изчадий – планиты иныя[137]137
  Шесть ти изчадий – планиты иныя...– сравнение царских детей с планетами, заимствованное из отечественного фольклора, а царя с солнцем – особенность русской панегирической поэзии XVII в. Названия планет см. в виршах Симеона «Беседа со планиты».


[Закрыть].
 

9

 
Всякий планита ест на своем небе,
Для планит твоих дал Бог царства тебе.
 

10

 
Свети ж нам, слонце, з планиты твоими,
Возвесели нас лучами своими.
 

11

 
Впред дажд ти Господь таковы родити
Полом и щастем, какож еси и ты.
 

12

 
А мы Мариям рождшей и рожденной...
Многая лета поем в стране земней.
 

ДИАЛОГ КРАТКИЙ О ГОСУДАРЕ ЦАРЕВИЧЕ И ВЕЛИКОМ КНЯЗЕ АЛЕКСИЕ АЛЕКСЕЕВИЧЕ [138]138
  «Диалог» написан леонинскими стихами в жанре «эхо», по-видимому, в 1660 г.


[Закрыть]

1

 
Что в надежде о сыне царском, Алексею? —
Даст Бог, скипетр воспримет над всею землею.
Ким образом? – През разум. Откуду будет мощ? —
Бог будет в помощ.
 

2

 
Кто хранитель? – Спаситель. А кто можд? – Даяй дожд.
Кто оброна? – Царь с трона небесна, всечестна.
Чым вестно? – Живет честно; будет же до конца,
Яко свет слонца.
 

3

 
Что знамя? – Царско племя. Нрав с урода? – Природа.
Падет овощ близ древа. Так ли чловек? – От век.
Лев ли птенца не родит? – Не плодит. З орлицы
Нест голубицы.
 

4

 
Что ж з царя Алексея? – Орел Русси всея.
Кол красен? – Зело ясен. Кол силны? – Предивны.—
Что слава? —Даст Бог будем глава. Ким народом? —
России плодом.
 

5

 
А к тому? Литовскому. А еще? И Полше.
Над то кому? Шведскому. А Крыму? И Рыму.
Тем буди царь всем страном, агаряном[139]139
  Тем буди царь всем страном, агаряном...– под «агарянами, или «из-маильтянами» в древнерусской христианской традиции, начиная с «Повести временных лет», подразумевали народов исламской веры, якобы потомков египтянки Агари, служанки Сарры – жены библейского патриарха Авраама. Будучи долгое время бездетной, Сарра усыновила родившегося от Агари и Авраама сына Измаила. Однако, родив Исаака, Сарра изгнала служанку вместе с ее ребенком (Бытие, XVI, 1—16; XXI, 1—21).


[Закрыть], иным
Народом дивным.
 

6

 
Ктож родом? – З царя плодом. Кол благи? – Вседрагий.
Як щедрый? – Милосердый. Нищим? Дател пищы.
Пришелцем? Ест приемцем. Вдовам убогим?
Богатство многим.
 

7

 
А миру? Подает веру. Над люде? Цар буде.
Избранный? Богом данный. Христианом? Всим страном.
Тем ему дай Бог век мног и вся концы света
На многа лета.
 

8

 
Здравствуй же, Алексею, прийми возраст, облает.
Сияй светло над нами, твоими рабами,
Мы тя будем всим людем всегда прославляти
И величати.
 

9

 
Будь славен, Алексею, над землею всею,
Где светят луча слонца во вся земли конца,
Вся страны з Россияны да тя величают
И работают.
 

10

 
Дай Бог твоей десницы, где свет ест денницы.
И вся яже на земли щасливе поемлй.
А враги за вси праги и за крайне море
Прожени вскоре.
 

11

 
Як молние блистает, имя да сияет
Твое, о Алексею, славы ти лучею.
Щасте, крепост и милост, вславят тя щедроты
И вся доброты.
 

12

 
А мы паки имя твое славим пречестное,
Должну ти честь прыносим и о милость просим.
Пощади и огради, да чтеши от Бога
Лета премнога.
 

ВИНШОВАНЕ НОВООБРАНОМУ ПАТРИАРШЕ [140]140
  Стихотворение написано в форме поздравительной декламации, очевидно, адресованной преемнику патриарха Никона, на что могут указывать слова: «церковный корабль... кормчий сира оставляет» (в 1658 г. Никон самовольно оставляет московскую кафедру и удаляется в Новоиерусалимский монастырь, отстраняясь от дел) или «сира вдовица отнине ликует – церковь россыйска светло торжествует». Текст декламации находится среди произведений поэта, созданных до 1664 г., соборное же поставление преемника Никона, Иоасафа, в патриархи состоялось в 1667 г. Возможно, настоящие стихи появились до официального поставления. В рукописи они записаны латиницей.


[Закрыть]

1

 
Новый свет в церкви восточной сияет,
Новое слонце егда востецает
На патрыаршы престол Руси всея
Тшчанием многим цара Алексея.
Тысь наше слонце, пастыру избранны,
Стада словесна вожд од Бога даны,
Тобою церков светло просияет
Як землю в неба слонце просвешчает,
Пасколов мрачна злых заблужденя
Згибнут твоего светом ученья,
А православна возраст прымет вера
Промыслом твоим во вся конца мира.
Во всю изыдет землю вещане
Устны, ти Хрыста проповедане.
Егоже молим яко сушча Бога,
Да тя соблюдет на лета премнога,
Честна и славна, в здравии телесном,
Деюща промысл о стаде словесном,
Ы сполнение душевно дарует,
Ы в небе венец славы уготует.
 

2

 
Светильник миру Богом запаленны
Днесь на свешчнице красном поставленны,
Да бы тму мира возмогл просветити
И путь небесный темный прояснити.
Фарос в Египте над Нила водами
Путь сказоваше огня си лучами[141]141
  Фарос в Египте над Нила водами путь сказоваше огня си лучами...– на острове Фарос в устье Нила в древности была сооружена высокая башня-маяк, на которой в любое время года ночью горело яркое пламя (Фарос-Пирг считался одним из восьми чудес света).


[Закрыть],
А ты в Россыи, о архиерею,
Путь проявишы огня си лучею.
Иже ест разум ы мудрость премнога
Духом ти святым поданны от Бога.
Дабы словесным овчатом ходити
З пути небесном, а не заблудити
Во твоим свете никто же преткнется,
Но в свете ходяй, во свет облечется.
И в свет слонечный егда воцарится,
В будущей вере венцем украсится.
Свети ж, наш свете, зде на многа лета
Светлыми лучы учения света.
Упаси стадо, врученное тебе,
Да с ним будешы купно в светлом небе.
 

3

 
Егда в пустыни Израиль хождаше,
Столп огнезрачный вождем имеяше[142]142
  Столп огнезрачный вождем имеяше...– согласно библейскому сказанию, когда израильские племена «исходили» из Египта в Палестину через Аравийскую пустыню, то сам Бог «шел перед ними днем в столпе облачном, показывая им путь, а ночью в столпе огненном, светя им» (Исход, XIII, 21—22).


[Закрыть],
Ему же шедшу вси последоваша,
Внегда он ста, вси люди сташа.
Сице пустыню прыдеша безводну,
Путь обретоша сквози непроходну
И постигоша землю обешчанну,
Многими веки праотцев желанну.
Нас во пустыни жытейской грядушчый
Ты столп огненный, Богом прысносущный,
За вожда даны, да церков на тебе,
Яко на столпе, страны крепость прымет себе.
Столп же огненный, да всих просветишы,
Добротны умо, людзи научышы,
Да в свете твоем путь обряшчут правый,
Ведушч на небо, оставше лукавый.
Ты ны введешы в землю обешчанну,
Во Сыон горний[143]143
  Сыон горний – Сион горный в христианской символике – небесный рай.


[Закрыть], во жывушчых страну.
Точыю дай Бог тебе многа лета,
Да прымет свет мир от твоего света.
Ы в нем шествуя дойдет вечна града,
В нем же покой ест вечный отрада.
 

4

 
Моисею древле жезл[144]144
  Моисею древле жезл...– согласно библейской легенде, Бог наделил жезл, т. е. посох Моисея чудодейственной силой, по его мановению расступились воды Красного моря (Исход, XIV, 15—23).


[Закрыть] от Бога даны,
Род из Египта извести избранный.
Египт казнити за многия злобы
В море езыки воврешчы як в гробы.
Ты, пресвятийшый наш архиерею,
Жезл изъял от Бога над Руси землею.
Да Израиля нова изведешы
З мерска Египта ы в Сыон введешы.
Сим крестом Чермно море разделишы,
Стезя проходны овцам сотворышы.
А враг фараон в Чермном ада море
Тобою будет погружен воскоре.
Сем жезлом волка хищна поразышы,
Львом рыка пашчы зубы сокрушышы[145]145
  ...волка хищна поразыши... зубы сокрушышы...– здесь волк и лев – символы «врагов душевных», т. е. грехов, которых поражает пастор Христос своим «жезлом» – крестом.


[Закрыть];
Нас же сим жезлом добре упасешы,
Егда от врагов душевных спасешы.
Тем паси овцы, пастыру, Хрыстовы,
Мы твого гласа слушати готовы.
А нине тебе, жезла, прыветствуем,
На многа лета паствы усердствуем.
 

5

 
Весело церков росыйска ликует,
Егда тя, бодра пастыра, целует,
Иже воспрыем жезл от Бога даны,
Вся желаешы спасти Руссии страны.
Сим воведены овцы в места злачна,
Сим победишы демона премрачна.
Со жезлом Давид изыде на брани[146]146
  Со жезлом Давид...– отправляясь на бой с великаном Голиафом, Давид взял лишь пастушеский посох и пращу.


[Закрыть]
Со Голиафом ы смертно порани.
Ты, жезл имея, пастыру, святишы
Тмы, Голиафа на смерть поразишы.
Каменем веры глава й сотрешы,
Мечем духовным, як Давид утнешы.
Яко Россия победы спевати
Будет ы песни радостно слагати
Храбрству твоему, восхваляя Бога,
Иже да даст ти многа лета, многа.
И твою крепость величати будет,
Пастыра блага никогда забудет.
Будет ы в небо ныне возлетати,
Да тя в тех господ изволи венчати:
По вечне венцы в небесной славе
Вечности венец да даст твоей главе.
Но впред вси молим всешчедрого Бога,
Да ти в сем мире подаст лета многа.
 

6

 
Многие дела в руском вертогради,
Его же Христос Владымером сади,
Великими же князьми роспострани,
Столп созда царми на Московской страни.
Но делателей нужда бе не мала.
Тем патриарха церков ест избрала,
Да исправляет дело ы делатель,
Яко во место Христа обладатель.
Тебе, святыйшый наш архиерею,
Та власть вручыся над Руси землею,
Да плод Хрыстови з сего вертограда
Мног прынесешы до Сыона града:
Гроздие сладко – людие Хрыстови,
Иже служыти ему суть готови.
Сего на кресте пития гождаше,
Христос повнегда жажду возглашаше.
Тем Христа жажда тогда напоишы,
Когда езыки к нему прывратишы.
Превратит вскоре, а от вертограда
Прынеси плоды до небесна града.
В нем же по многим сам летах вселися,
Нам жде милосерд отец проявися.
 

7

 
Корабль, по мору со учениками
Без Христа пловый, биен бе волнами.
Даже ы святы в отчаянье прыде,
Дондеже Христос внутр корабля вниде.
Ему же, вшедшу, ветры умолкоша,
Смирно кораблем по водах идоша[147]147
  Смирно кораблем по водах идоша...– воспроизводится один из евангельских эпизодов: Христос, войдя во время бури в лодку с учениками, приказал ветрам утихнуть (Матфей, XIV, 22—32).


[Закрыть].
Равне церковый корабль зело велий,
Пловый по мире странем ест веселий.
Егда и кормчый сира оставляет,
Тогда во мирских волнах сильных встает,
Вонеже церкви руской попустити
Не изволи Бог, дабы смирно жыти
Даже кормчыя кораблю святому
Тебе, пастыра, роду россыйскому,
Да твоим умом будут окармлены
К небесной стране сей корабль спасенный.
Тем же небесна цара умоляем,
Да им будешы в трудех наставляем.
И даст ти, здраву, добре управляти,
У прыстанища небесна прыстати.
 

8

 
Иаков древле Лавана слушаше,
Пас его овцы сице работаше[148]148
  Иаков древле Ливана слушаше... еще работаше...– в Библии повествуется (Бытие, XXVII—XXIX) о том, как Иаков обманом лишил старшего брата Исава права на отцовское наследство. Чтобы уберечь Иакова от мести, родители отправили его к дяде – Лавану, которому он сказал: «Я буду служить тебе семь лет за Рахиль, младшую дочь твою»,– на что дядя охотно согласился.


[Закрыть].
Яков день зноем жито ест палены,
А в нощы хладом досадно знобленны,
К тому не даде виждома своима
Сна, ни покоя нуждныма плечыма.
Что ж подобает пастыру страдати,
Стадо Хрыстово ставшу управляти.
Ей, яко вяшчшы суть от овец люди,
Вяшчыи сице в стаде Христа труди.
Легчае Атлант[149]149
  Атлант...– по древнегреческой мифологии, титан, живший на Западе, на самом краю земли, который был принужден богами вечно подпирать небесный свод.


[Закрыть] неба воспирает,
Неже кто бремя пастырско движает.
Но твоим мышцам, пастыру желанный,
Крепкий жезл в помошч свыше ест поданный:
Исус Христос жезл, помогаяй тебе.
Хощет бо овца вся прывлещы к себе.
Он в нужде всякой имат вспомогати,
Во трудех трудность всяку облегчати.
Точыю, дай Бог, здраву тебе жыти,
В мире век долгий на престоле быти.
 

9

 
На остров Пафмос Иоан заточены
В восторзе бывый, богатство реченны.
Виде чловека, в его же десницы
Звезды сияша подобны денницы[150]150
  На остров Пафмос Иоан заточены... виде чловека, в его же десницы звезды сияша подобны денницы...– здесь пересказан фрагмент из Откровения Иоанна Богослова (I, 9—17).


[Закрыть].
Архиереов оны знаменаша,
Иже подобие сим звездам сияша.
З тоя десницы мы тобе имамы,
Святейшый отче, пастыра над нами.
Светла звезд паче добротами всими
Сияй же много над овцы твоими.
Ангелми церкви, тыхжде нарыцает
Пастыр Иоан, егда разсуждает.
Чыстоту, благость ангелем мы тебе
В чистоте радим на церковном небе.
Ангел при дверех рая поставлены,
Зане ы тебе рая ключ вручены.
Тем прыпадаем к твоима ногама,
Отверзи небо своима рукама.
А нам, овцам ти, внити бы до рая
Ы получыти вечная благая,
Яже известно сам ты прыимешы,
Ашче нам двери его отворешы.
 

10

 
Херовим в дверех райских поставлены,
Меч во руце своей имеяй огненны.
Да хранит плоды его изобильны,
Страж престрашный, кармный, пресильный.
Церков ест раем богонасажденным,
В нем древо жызни имат род наш земный.
А ты, святыйшый наш архиерею,
Страж ы хранитель поставлен над нею.
Меч обоюду остры содержышы,
Им же от церкве враги прогонишы.
Божые слово, з уст ти исходяще,
Поразил як меч ы як камень з прашчы,
Взял сопротивны ы льва рыкающа,
Окрест ти стада пажыти ишчушча.
Будиш пресилен во слове ы деле,
Церкви росския святийшый ангеле.
Исправляй, храни руски рай словесный,
Да получышы после рай небесный.
В мале зде верен вспрымешы от Бога
В державу царства на небе премнога.
Их же вседушно мы тебе желаем,
Должную любов тако изъявляем.
 

11

 
Сира вдовица отнине ликует,
Церков россыйска светло торжествует,
Яко жениха до свого чертога
На престол тебе прыемлет от Бога.
Святийшый отче, в руской церкви главо,
Всим правоверным истынная славо.
Тебе ест наша мати обрученна,
Да от слез вдових будет свобожденна.
С нею мы, чада, прегорко рыдахом,
Яко без отца в сиротстве остахом.
А днесь видяшче, яко ты входишы
На престол церкви ы о нас радишы.
Веселогласно сице восклицаем:
Здравствуй на лета премнога, желаем.
Здравствуй, пастыру, ы умоли Бога,
Да даст цареви лета жыти многа.
В его бы мире церков разшырати,
Истинны слово право исправляти.
Им же довольно овцы упасешы,
Егда ко Богу – слову прыведешы,
К еде небесной, в ней же ест готова
Вечна трапеза нам от Бога – Слова.
На ту божыя ты ведешы люди,
З ними же и сам общник ея буди.
 

12

 
Руския церкве престол ест блаженный,
Яко ты на ней, пастыр, посажденны,
Отче преблагий, ибо тверд у себе.
Звезды ест праздна, светлейший, от тебе.
Не тако вся твердь сияет звездами,
Як ты, наш пастыр, душы лепотами.
Милость истинна в тебе ствердзастася
Ы правда з миром облобызастася.
Вера, Надежда, Любы в огне здися,
Шчедрые ту мудрость, простость вкренися
Во твоем сердцы, а душа вперися
Во Сыон горний, ему прыцепися.
В небе душею, зде телом жывешы,
Тем же свете се помошч воспримешы
Церков престола во управление
Ы стад Хрыстовых на упасение.
Зде престол телу, а душы на небе,
Благости ради, Бог созда для тебе.
Тем на церковнем буди лета многа,
По нем небесный восприми от бога.
А нине изволь нас благославити,
Во любви отчей чада си хранити,
Иже смиренно главы преклоняем,
Пасти ны в лета премнога желаем.
 

ПРИЛОГ К ПРЕПОДОБНОЙ МАТЕРИ ЕФРОСИНИИ [151]151
  Стихи эти являются своеобразной литературной молитвой, обращенной к святой патронессе Полоцка. Вдохновенная просьба поэта касается скорейшего возвращения в его родной город чудотворной иконы Богородицы, взятой в Москву 27 апреля 1663 г. повторно (в первый раз она была взята царем в 1657, а возвращена в 1659 г.).


[Закрыть]

 
Ты паки мати, о Ефросиние,
Жителей града всих удобрение,
Яже потщася икону святую
Внести из далны в страну Полотскую.
Из Царяграда, камо из Ефесе
Царь благоверный всечестно принесе.
Твоего ради много прошения,
Российских деля стран украшения.
Припади к стопам небесного цара,
Да не лишай нас толикого дара.
Умоли паки возвращенной быти,
Иконе святей Полотск украсити.
Отчинный град твой, в нем же ты трудися.
Христу жениху ты уневестися.
Ибо толико град наш украшает
Девы образ и везде вславляет,
Елико небо солнцем украшенно,
Светлыми звезды дивно упещренно.
Полотску граду бе утверждение,
Столп, стена, помощ и ограждение.
Ныне без него како нам прибыти,
Аки без слонца не удобно жити.
Убо, о мати, припади за нами
К господу Богу твоими рабами,
Да возвратит нам икону святую,
Просвети землю белороссийскую.
Моли прилежно и деву Марию,
Да проявит нам милость свою сию,
Да не небрежет отчинна ти града
И не оставит правоверна стада.
Удобно тебе мощно умолити,
Изволи токмо ходатайца быти.
Моли за нами, о святая мати,
Храни ны в твоей выну благодати,
Ея же аще ты ны не лишиши,
Вся на похвалу твою обратиши.
По вся дни тебе будем величати,
Венец похвалы песней соплетати.
 

БЕСЕДЫ ПАСТУСКИЯ [152]152
  В жанровом плане «Беседы» следует отнести к рождественским театральным диалогам, типичным для школьной драматургии XVII в.


[Закрыть]

ЕЖЕ ЕСТ О ВОПЛОЩЕНИИ ГОСПОДА БОГА И СПАСА НАШЕГО I. X.[153]153
  I.X.– Исус Христос – широко употребляемое в то время сокращение.


[Закрыть] ВИДЕННАГО ИМИ ВО ВЕРТЕПЕ, ОТ ПРЕЧИСТЫЯ ДЕВЫ МАРИИ ПЕЛЕНАМИ ПОВИТА И ВО ЯСЛЕХ ПОЛОЖЕННА

А

(Первый пастух):

 
О небеса, что долго зазорите,
Адамантовых врат[154]154
  Адамантовых врат...– алмазных (грен.), крепких, несокрушимых. Ср.: в древнерусской литературе «адамантами» нередко именовались также Христос и святые.


[Закрыть] не отворите,
Удержуете нам обещанного
Агнца славнаго?
Спустете радость ненасыщенную,
Кропете свыше росу спасенную,
Оживляющу изсохшия души
В греховней суши.
 

В

(Второй пастух):

 
Что за глас слышу, о юноше красный,
Сниш ветка в новой благодати ясный?
Почто на небо вопль возсылаеши,
Агнца чаеши?
Уже бо сенный закон пременися,
Обетованный Мессия[155]155
  Мессия – от древнеевр. «машиах» – помазанник, т. е. «божественный спаситель», «посланец Бога».


[Закрыть] родися,
Его же вой ангел нам явиша,
Всех устрашиша.
Слава во вышних Богу вопиюще.
Мир человеком весело зовуще,
Нам бегшим в страсе комужде предсташа,
Всех утешаша.
Пророчествия нам откривающе,
Обетованна агнца являюще.
Его же очи воистинну наша
Днес соглядаша.
 

А

 
И от нас мнози в нощь сию видеша,
Растворшеся небо, тако реша,
Множество ангел на воздусе крылы
Небо окрили.
Венцы любезно сплетшася летали,
И друг со другом радостно играли,
Умиленными гласы вси пояху,
Песни плетяху.
Инии низско к земли ся спущали
И веселыя вести сказывали,
Вы же в пищалки с ними и в свирели
Согласно пели.
А они скоро посолство сказавше,
Парными крылы в небо (мир вам давше)
Летели, вы же скажете нам ныне
Своей дружине:
Что за посолство, что за вести были,
Радости многи весь свет исполнили,
Чему-то с вами земля радуется,
Небо смеется?
 

В

 
Сего посолства отци наши ждали,
Еже мы слышим, они не слыхали,
Обещанно бо от писаний давных
Пророков славных.
Днес исполнися их глагол неложный,
Бог, оставивший свой престол велможный,
Сниде до наших (с небес емпирейских)[156]156
  Сниде... (с небес емпирейских)...– согласно средневековым представлениям, небес было три: небо эмпирейское – высшая область огненного эфира, служащая престолом Богу и недоступная человеческому познанию, небесная твердь, состоящая из семи планетарных и одной звездной сферы, и, наконец, воздушная сфера. Об этом писали Василий Великий в своих «Беседах на «Шестоднев», 1—3; Иоанн Дамаскин в «Точном изложении...», кн. II, гл. XV и др. «отцы церкви».


[Закрыть]
Низин земелских.
 

А

 
Кая же вина, что творец всемогий
Оставль богатый Олимп[157]157
  Олимп – (древнегреч. миф.) —священная гора в Фессалии, обиталище богов (небо).


[Закрыть], в наш убогий
Дол земный сошел и явися вама,
Скажете нама.
 

В

 
Склонил монарха, пресветое око
На землю, седя в престоле высоко,
Призрети немощь, его же от века
Создал человека,
И узрел реки слез проливающих,
Воздыхания и вопль рыдающих,
Слыша узами от врага стисненных,
Во тме томленных,
И умилися милосердный Отец,
Видевши людей своих яко овец
Преданных смерти, кроме всея вины,
Туне без цены,
Учинил совет на горнем престоле,
В страшном своего величества поле,
З равнопрестолным Сыном и пречистым
Духом си и святым,
Что бы за окуп дати, да не туне
Человек погибнет, рекл: тебе есть уне
Единородие, мой Сыне, от века
Спасти человека.
Слово же словом от Отца рожденно,
Словом приемлет плот неизреченно,
Действом Святаго Духа стался человек,
Бог прежде всех век.
Ныне от Девы чистыя родися
И нам неложно во плоти явися,
Его же мы вси видехом очима
Ныне своима.
Свидехом царей з Востока пришедших,
Многоценные ему дары несших
От Тирских конец и от Аравитцких
И стран Персидских[158]158
  ...дары несших от Тирских конец и от Аравитцких и стран Персидских...– согласно новозаветному преданию, поклониться лежащему в яслях новорожденному Иисусу Христу пришли наряду с мудрецами и пастухами восточные цари из Аравии, Персии и приморских городов—Тира и Сидона.


[Закрыть].
С теми то вестми ангели сходили
И то посолство нам благовестили,
Мы же видехом Слово, вы грядите
Сами узрите.
 

А

 
Камо же пойдем, пути не ведуще,
Како обрящем, места не знающе,
Ни града того, где есть обитаяй
Бог, мир спасаяй?
 

В

 
Идите путем к Вифлеому прямо,
Узрите звезду стоящую тамо
Верху вертепа, з Востока пришедшу,
Волхвы приведшу.
Вшедше во вертеп, смотрите седящу
Деву, отрока на лону держащу,
Ему же дары царие отдают
И припадают.
 

А

 
Понеже ему цари ся кланяют
И венцы своя под ноги складают,
Нам же простячком како можно смети
На царя зрети?
Како отворим уста буи суще,
Что проглаголем вежства не знающе,
Ненаучени красомовства, а ни
Книжных писаний?
Обыкохом бо со безсловесными
Скоты в пустынях и фавны лесными
Пастушки суще, мудрости не знаем,
Вся просто чаем,
Не видехом николиже можных
Монархов нигде, ни царей велможных
Не имеем же цветных от виссона
Риз[159]159
  Не имеем же цветных от виссона риз...– не имеем одежд из цветного шелка, которые носили знатные люди.


[Закрыть], ни хитона,
Ни многоцветных подарков имамы
Ему достойных, убози бо сами
Скудным же везде между богатыми
Несть части с ними.
 

В

 
Братие, и мы тоже пастушкове,
Якоже и вы и вси простачкове,
Неучени же буквам, ни выдворных
Слов красомовных,
Но яко чин наш есть, сице приидохом
И с миром к нему во вертеп внидохом,
Поклонившеся в простоте, что знахом,
То глаголахом.
Ни щитахомся с велможи о месте,
Их должно чтити везде, сами весте,
Особ же ставши, кланяхомся низко
При яслех блиско.
Не имехом же ни даров богатых,
Кроме овчаток, ниже одежд златых,
Не в чин бо и есть пастухом богаты
Одежды златы,
Не у Мессии видехом таковых
Златотканных риз, ниже виссонновых,
Но смиренными повит пеленами,
Узрите сами.
Сище убо ради нас мирился.
Остави небо (в яслех положился),
Престол велможный и светлы Трионы[160]160
  ...светлы Трионы...– треугольник, или (от лат. Triones) созвездия Большой и Малой Медведиц, символизирующие святую Троицу.


[Закрыть],
Скипетр, короны.
Оставил тмы тем ангел предстоящых,
Пред лицем его с трепетом служащых,
От человеческих же недр (аще и смирился),
Не отлучился.
Изволил же ся со скоты вселити
Во вертеп темный и с ними пребыти,
Да нас посадит в лучезарных тронах,
В златых коронах.
Вол бо и осел двое скотов ему
Греюще слухати владыце своему,
С ними Иосиф старенкий и мати
При отрочати.
Сей вам праведный муж вся тайны скажет
И рождшагося младенца покажет,
Вы же несите дары отрочатку,—
Вси по овчатку.
Он бо любезно и нам исповедал,
Что от ангела таинства уведал,
Идите же с миром, сами вся узрите,
Нас же простите.
Зрети же Христа вси сподобившеся,
Грядуще в дом свой возвеселившеся.
Сию песнь гласно в свирели играйте
И воспевайте:
Hymnus sev rotula[161]161
  Hymnus sev rotula – «гимна совьем венок» (лат.).


[Закрыть].
Ныне нам радость явися,
Христос, Сын Божий, родися,
мирови спасение,
Возлюблении внемлете
и греховных приемлете
от уз избавление,
Се бо единородного
Бог сына возлюбленнаго
к нам со небес низпослал,
Дабы от узников ада
в любима своя чада
всех нас к себе собрал.
Дщи рождала Сионова,
что жезла Ааронова
древо сухо процвело[162]162
  ...жезла Ааронова древо сухо процвело...– согласно ветхозаветным преданиям, в период сорокалетнего странствия по пустыне израильтяне возмутились против своего вождя Моисея и священника Аарона. Тогда по совету Бога Моисей сложил жезлы всех двенадцати предводителей племен в походном храме. На другой день только жезл Ааронов «расцвел, пустил почки, дал цвет и принес миндали» (Числа, XVII, 1—8). Симеон Полоцкий интерпретирует этот миф как символическое пророчество о боговоплощении.


[Закрыть].
Цветом прозябшим от него,
Бога днесь воплощеннаго
яве преобрасло.
О сем пророков великий
собор и патриарх лики
в законе прогадаша,
Что облацы небес горних
мессию до низин долних
низпустити обещаша.
Днес в Вифлеоме родися
и всем во плоти явися,
как Сын Божий мессиа,
Бог невидим от начатку
днес в маленком отрочатку
видим есть у Мариа.
Дева своими руками
повевает пеленами,
во яслех полагает,
Вол и осел нань дыхают
и от мраза согревают,
Иосиф утешает.
Ангельских началов силы
крылами небо окрили,
друг с другом играюще.
Гласы воздух оглашают
и весело воспевают,
сице возывающе:
Ныне на высоком небе
буди честь и слава тебе,
о Боже наш превечный,
На земли же спасение,
людем благоволение,
мирови мир сердечный;
Ко пастырем прилетают,
во Вифлеом посылают,
радость им вещающе:
Ныне Спас вам ест дарован,
от пророков проповедан,
бежите играюще.
Звезда же приводит цари
от Востока, несут дары
рождшуся царю мирну.
Чисто злато аравицкий,
тирский ливан и персидский,
сей от арамат змирну,
Пастушки же по овчатку
Богу в малом отрочатку
дают рождшуся ныне.
Мы же что принесем ему,
себе от нас смирившему? —
токмо речем в дружине:
О Христе царю, наш Боже,
всяк ум исповести не може
к нам благодатий твоих,
Дай же нам наслаждатися
тебе и радоватися
в светлых чертогах своих.