Текст книги "Вирши"

Автор книги: Симеон Полоцкий

СТИХИ УТЕШНЫЕ К ЛИЦУ ЕДИНОМУ [39]39
  Стихотворение по жанру напоминает фрашки, но за бравадой и иронией, проявляемыми поэтом по отношению к самому себе, чувствуется его невеселая озабоченность конкретной жизненной ситуацией. Скорее всего стихотворение было написано после 1660 г.


[Закрыть]

 
Кто хощет людей на свете познати,
Изволь о умных мене вопрошати.
Сам я не дурак, да блюдусь сказати,
Чтоб мене вверх[40]40
  Чтоб мене вверх...– то есть к царскому дворцу, в придворные.


[Закрыть] не хотели взяти.
Видете мене, как я муж отраден,
Возростом велик и умом изряден?
Кто ся со мною может поровнати,
Разве из мертвых Голиафу[41]41
  Голиаф – библейский персонаж, филистимлянский великан из города Геф, которого юный Давид убил камнем, пущенным из пращи, и потом обезглавил.


[Закрыть] встати?
Ума излишком, аж негде девати,—
Купи, кто хочет, а я рад продати.
Вся глава умом велми ся наткана,
А мозгу мало, что места не стало.
Времем сквозь нос разум вытекает,
Да Семен[42]42
  Семен – здесь поэт говорит о себе. Такая опрощенная, уничижительная форма имени (ср.; Семен – от Симеон) поддерживалась в то время литературным этикетом.


[Закрыть] умен – языком приймает.
А сколько силы – не можно сказати:
Лва на бумагу мощно мне раздрати,
Другий то Сомпсон[43]43
  Сомпсон – в библейской книге Судий (XIV—XVI) повествуется о богатырских деяниях Самсона, сына Маноева: он разодрал на части льва, побил тысячу филистимлян ослиной челюстью и, наконец, разрушил их каменный дворец. Вырвав из земли два несущих его своды столба, Самсон погиб под обломками здания вместе с несколькими тысячами своих врагов.


[Закрыть], да нет с ким побиться:
Кого вызову– всяк мене боится.
Да кто с богатыром бороться посмеет:
Мечем, пистолми – все Семен умеет.
Мнози видают, как сильно борюся,
Когда с рубашки в вечер раздегнуся,
Не один недруг тогда погибает,
А кров от ногтей и в очи плискает.
По такой битве рад я спочиваю
На мягкой лавке. Так трудов збываю.
Все мне по мысли. Одно то в печали,
Что злые люди женится не дали.
Зависть проклята. Где мене полюбят,
Там злые люди тот час мя разгудят.
Кто таков, как я,– да щастя не многа.
Ожените мя, молю вас для Бога!
Ручайте! Есть с чим молодец дороден,
Есть што есть, пить – и велми заводен.
Свое полаты за печью имею,
А про богатство хвалится не смею,
Чтоб вор не окрал. А стану дарити,
Кто мя изволит скоро оженити.
И буду ему праведно служити:
Хлеб дармо ести и вино добре пити.
 

МЕТРЫ НА ПРИШЕСТВИЕ ВО ГРАД ОТЧИСТЫЙ ПОЛОЦК ПРЕСВЕТЛОГО БЛАГОЧЕСТИВОГО И ХРИСТОЛЮБИВОГО ГОСУДАРЯ ЦАРЯ И ВЕЛИКОГО КНЯЗЯ АЛЕКСИЯ МИХАЙЛОВИЧА, [44]44
  Как сказано в пространном заглавии, «Метры» были приурочены поэтом к «пришествию во град отчистый Полоцк» царя Алексея Михайловича и произнесены учениками школы Богоявленского монастыря 5 июля 1656 г. Русский царь Алексей Михайлович еще в 1654 г. начал войну с Речью Посполитой. Через два года он выступил и против Швеции. В Полоцке царь пробыл недолго: уже 15 июля он отправляется в Ливонский поход, вдохновенный идеей утверждения Московского государства на Балтике.


[Закрыть]

ВСЕЯ ВЕЛИКИЯ И МАЛЫЯ И БЕЛЫЯ РОССИИ САМОДЕРЖЦЫ ИЗ ИНЫХ ЦАРСТВ, И КНЯЗСТВ, И ГОСУДАРСТВ ОБЛАДАТЕЛЯ ОТ ОТРОКОВ, ЗНАЙДУЮЧИХСЯ ВО УЧИЛИЩЕ ПРИ ЦЕРКВЕ СВЯТЫХ БОГОЯВЛЕНИХ МОНАСТЫРЯ БРАЦКОГО ПОЛОЦКОГО МОВЕНЫЕ ПРИ ПРИВИТАНЮ ПРЕСВЕТЛОГО ЕГО ЦАРСКОГО ВЕЛИЧЕСТВА. А НАГОТОВАННЫЕ ПРЕЗ ГОСПОДИНОВ ОТЦОВ И БРАТИЮ ТОЕИЖ СВЯТОЙ ОБИТЕЛИ В ЛЕТО ОТ СОЗДАНИЯ МИРА 7164, А ОТ ВОПЛОЩЕНИЯ БОЖЬЕГО СЛОВА 1656 МЕСЯЦА ИЮЛЯ, 5 ДНЯ

Отрок 1

 
Веселися, о царю пресветлый з востока,
Россом светячий светом от бозкаго ока.
 

Отрок 2

 
Светися днесь, светися,, церкви восточная,
Кгды ж дана ей отрада с небес медоточная.
 

Отрок 3

 
Ликуй, Россия, се бо цар благочестивый
Прийде церкви красота, царь христолюбивый.
 

Отрок 4

 
Радуйтеся, граждане, сынове востока,
Се даде вам Бог царя в вере без порока.
 

Отрок 5

 
Жий, монархо росийский, жий долгие лета,
Нехай парки[45]45
  ...парки – Нона, Декума и Морта – в древнеримской мифологии богини человеческой судьбы обычно представлялись в образе трех прядущих сестер.


[Закрыть] для церкви не зайзрять ти света.
 

Отрок 6

 
Живи, белоросийская оздобо скону[46]46
  Живи... оздобо скону...– «Живи... украшение края...» (польск.).


[Закрыть],
Утисненым даная нам з вышнего трону.
 

Отрок 7

 
Жий, отчекиваная утехо народу,
В гонению подана росийскому роду.
 

Отрок 8

 
Жий, другий Константине, вторий Владимеру[47]47
  ...другий Константине, вторий Владимеру...– имеются в виду римский император Константин Великий (285—335), ведший победоносные войны и признавший христианство официальной государственной религией Римской империи, а также Владимир I Святославич (ум. в 1015), великий князь киевский, при котором в 988 г. было проведено крещение Руси и официальное принятие христианства. Все русские князья подчеркивали, что являются потомками и прямыми наследниками Владимира.


[Закрыть],
Разшыр православную во всех краях веру.
 

Отрок 9

 
Церков тя ныне,, цару восточный, лобзает,
Пришествием бо ся тя от враг свобождает.
 

Отрок 10

 
Лобзает и отчыный Полоцк нареченный,
Град твой благочестием ясно просвещенный.
 

Отрок 11

 
Лобзает вся Росия, Белая з Малою,
Веры просветившися светом под тобою.
 

Отрок 12

 
Боже в Троицы единый, на враги победу
Царю нашему даруй, паки нас во беду,
Во беду супостатом не предаждь до конца.
Да светит всем свет веры, паки станет слонца.
 

Отрок 1

 
Радуйся, царю восточныя страны,
Народам многим от Бога посланы.
Царь обладател, дедич милостивый,
христолюбивый.
Ты ны от нужды вражия избавил,
Россию Белу во свете поставил,
Прежде напастей бурею стемнену
и оскорблену.
Тобою иго тяжкое зложено,
Трудное бремя от нас отвержено.
Вси врази наши ныне постыдятся
и посрамятся.
Се бо входишы, цар нас избавляет
От поруганий, от бед изымает.
Радуйся, зовем, вернии ти раби,
сего мы ради.
Бога молим, да даст ти многа лета,
Верному царю, дондеже вси света.
Светила светла на небе сияют,
бег истецают.
 

Отрок 2

 
Днесь праведное слонце нам сияет,
В Российской стране луча разсыпает.
Свет веры во тме объявляет сущым,
Путь просвещает ко Христу грядущим.
Кто сего ради тому не радеет,
Слонцу во свете быти не зумеет.
Мы верне поем: царствуй много лето
Силен и крепок до кончыны света.
 

Отрок 3

 
Ликуй, Сионе[48]48
  Ликуй, Сионе...– здесь в значении «царства божия», места сияющей славы «небесного престола».


[Закрыть], церкви восточная,
Агнице Богу пренепорочная,
Совокупи бо цар твой правоверный
весь народ верный.
Собра овчата, волком похищенных,
Обфите стада в народ иноплененных,
З зубов исторгне от лва рыкающа,
пажит ищуща.
Возопий многа лета государю,
Здравия моли восточному царю,,
Да смирит господ враги, супостаты,
его полаты.
 

Отрок 4

 
Царь от востока прийде, царь сиверной страны[49]49
  Царь от востока прийде, царь сиверной страны...– имеется в виду царь Алексей Михайлович.


[Закрыть],
Многих царев и Князев царь Богом избранны.
Иже от Владимира наследие царствует,
Всю дедичным Русь правом слушне обыймует.
Насадил князь Владимер Винницу Христову
През крест во всей России, Алексий готову
Михайлович разшырил, тернь, куколь далече
От нея бо отрынул, неплоды отсече.
Того деля молствуем небесного царя,
Дабы пощадил того нам вертоградаря.
Бы плевелы извеял с чыстое пшеницы,
Кукол вырвал, тернь отвергл з Христовой винницы.
 

Отрок 5

 
Не до конца Бог Господь на люд ся гневает,
Любо подчас сурове грешников карает.
Карал нас бичем гневу, кгды в чужие руки
Предал был в поругане на потвар, на муки.
А днесь послал нам царя, который выбавил
З недоли народ руский, потвары избавил.
Царствуй же многа лета, правоверный царю,
Личы часто трыумфы з божиего дарю.
 

Отрок 6

 
Хвали Бога, преславный российский народе,
Жесь стал през Алексия на давной свободзе.
От слезы з очу твоих яко дождь осушыл,
Кгды, як слонце на запад, з востока ся рушыл.
Идыж слонце ясное, и там, где збирает
Слонце свое промени, кгды от нас зникает,
Даст то Господ, же всюды моц твою познают,
Где ся тыле промени слонца разсыпают.
 

Отрок 7

 
Се великий Александер, цар некгдысь з востока,
Повстал и забрал весь свет, где рука высока
Его ся показала; другий Александер[50]50
  ...другий Александер...– подразумевается Александр Македонский.


[Закрыть]
З востока, Алексию царю крепкий наудер.
Уфа Бог, а кды на врагов сторону
От Бога естесь, Бог тебе в оборону.
 

Отрок 8

 
Буди, Христе, похвален, нехай слава тебе
В подземных краях будет, на земли, на небе.
Же на люд утрапеный спозрылесь звысока,
Призвалесь до России царя от Востока,
Далесь овцам пастыра, а отца убогим,
Сиротам заступника, родом царя многим.
Дай же ему век долгий, щасливу дорогу.
Нехай ти свет позыщет истинному Богу.
 

Отрок 9

 
Вторый Константин, Алексию царю,
Всего Востока верный господарю,
Се тебе чает град новаго Рыма[51]51
  Се тебе чает град новаго Рыма...– идея Москвы – третьего Рима как единственного оплота вселенского христианства должна была соответствовать настроению царя, открыто претендовавшего на получение польской короны и присоединение к своим владениям всей Литвы, Ливонии, Украины и Белоруссии.


[Закрыть],
Мнячы тя быти свойго Константина.
Ты бо крест Христов знамением маеш,
Распята на нем прославить желаеш.
Царь ты ест, царю, на кресте распятый,
Он же даст царем, же будеш принятый.
Свет ест горою, крест на горе ставят,
На горе света с крестом тя прославят.
 

Отрок 10

 
Крест ти оружие, царю православный,
Силою ты креста на вси страны славный;
На нем бо распяту вси ся покланяют,
Иже в небе жывот и под небом мают.
Цар бо ест над светом, а ты по нем другий.
Мы – первее его, потом – твои слуги.
Молим, дажд в милости всим нам твоей быти,
Во мире над твоим величеством жыти.
Мы же милость твою во всем свете будем
Прославляти всегда всяких чынов людям.
 

Отрок 11

 
Посла Бог ангела до Навинна[52]52
  Навинн – Иисус Навин—ученик и преемник Моисея по управлению израильским народом.


[Закрыть] чада
В помощ с мечем против Ерыхонска града[53]53
  Посла Бог ангела... с мечем против Ерыхонска града...– по библейской легенде, когда войска Иисуса окружили Иерихон, ему явился «Архистратиг силы Господней» (т. е. архангел) с мечем обнаженным (Книга Иисуса Нави-на, V, 13—16).


[Закрыть].
Дал в киоте[54]54
  в киоте – киот (кивот) – особый ковчег, ящик, в котором хранились священные реликвии; в Библии именуется также «ковчегом завета».


[Закрыть] силу, кгды трубные гласы
Слышаны, падоша муры в малом часе.
Чает и тя, царю, дерзай от святаго
Помощник посланый Царя небеснаго.
Носят иереи киот в божем храме,
Дают хвалу Богу в песне ту трубами,
Дабы ти покорыл противные люди
С ним и мы молим: буди, буди, буди!
 

Отрок 12

 
Кгды ся Израиль брил в обетованну
Землю сквозь царев аморейских страну[55]55
  Кгды ся Израиль брил в обетованну землю сквозь царев аморейских... страну...– в Библии «аморрейскими царями» названы властители земель, лежавших «об ону страну Иордана», т. е. со стороны его левого, западного берега и вдоль северо-западного побережья Мертвого моря. «Земля обетованная» – Ханаан, территория которого простиралась от Иерихона до Средиземного моря,– доизраильское наименование Палестины, Сирии и Финикии. Речь идет о легендарном «исходе» израильских племен из египетского рабства в Палестину (XIII в. до н. э.), символизирующем в новозаветной литературе духовное освобождение в христианстве.


[Закрыть],
Зело бе нужден от царя языков,
сопротивников.
Тогда дал Господ помощ Израилю;
Послал победу на вражую силу,
Повели слонцу недвижимо стати,
бы поконати
Могл своих врагов в он час привращенныи,
Слонцу обычный путь Богом веленный[56]56
  Повели слонцу недвижимо стати... Богом веленный...– во время битвы с пятью аморрейскими царями у города Гаваона Иисус Навин обратился к Богу с молитвой остановить солнце и луну, дабы завершить сражение в течение дня. Его желание исполнилось (Книга Иисуса Навина, X, 12—14).


[Закрыть].
Се мы Израил Новаго Завета[57]57
  ...мы Израил Новаго Завета... – поэт имеет в виду христиан.


[Закрыть]
през многа лета
В нуждах шествуем. Ты вож, Богом даный,
Иди на враги за вси Христианы.
О царю велий, Бог буде со всими,
вси твоими.
Положыт враги под твоими ноги,
Привлецет дние твоея дороги,
Бысь всех укротил, востающых на ны
верны хрестияны.
По трудех мнозех дай ти в землю внити
Обетовану, и там се тешити
С тоей победы, иже ти от Бога
подастся миога.
 

Отрок 1

 
Что тя, царю, наречием и чым превитаем,
Яким тебе поклоном урачыти маем?
 

Отрок 2

 
Слонцем ты естесь, царю, бо Русь просветилесь,
Кгды хмуры еретиковы от нас отдалилесь.
 

Отрок 3

 
Слонце се бо твое око на всих погледает,
Яко слонца круг в небе сей мир просвещает.
 

Отрок 4

 
Слонце планетом светла узычает,
Слонцесь, бо з нас хто светом не твоим сияет.
 

Отрок 5

 
Луне свет ровнают, а слонце над луною
Верх мает, звытяжона тмя тобою.
 

Отрок 6

 
Невеста в слонцу значит, же церков твоею,
О царю, мает вера светити лучею.
 

Отрок 7

 
Слонца бег чтерма конми поета змышляют[58]58
  Слонца бег чтерма конми поета змышляют...– древнеримская мифология представляла бога солнца Феба обладателем колесницы, запряженной четверкой крылатых коней: Пироем, Эоем, Флегоном и Этоном (см., напр.: Овидий «Метаморфозы», II, 153—155. Ср. также: Тацит. «Германия», 45 и др.).


[Закрыть],
Дай Бог на чтырех частях света тя познают.
 

Отрок 8

 
Слонце одно на небе, што то презначает?
Зычил бым же цар един восточны быти мает.
 

Отрок 9

 
Орлом цар ест, бо яко орел свое дети
На слонце, так на Христа всих учит смотрети.
 

Отрок 10

 
Орля, кгды в слонце не зрит, то орел загубит.
Кто на Христа не смотрит, наш орел не любит.
 

Отрок 11

 
Слонечний послушенство значит венц даруем,
Слонцу слонечным тоеж служать обецуем.
 

Отрок 12

 
Мелхиседек Аврааму хлеб, вино приносит[59]59
  Мелхиседек Авраому хлеб, вино приносит...– в библейской книге Бытия (XIV, 18—20) рассказывается, что Авраам с горсткой храбрецов напал на большое войско месопотамских царей, рассеял его и освободил своего племянника Лота. Навстречу возвращающемуся с победой Аврааму вышел с хлебом и вином Мельхиседек, царь и верховный жрец Салимский, и благословил его.


[Закрыть].
Прими наш хлеб покоры, царю, тя град просит.
 

WIERSZY NA SZCZ ŚLIWY POWROT CARA JEGO MIŁOŚCI Z POD RYGI [60]60
  Осада Риги русскими войсками началась 23 августа 1656 г. и продолжалась до начала октября. 2 октября осажденные под командованием рижского губернатора графа Магнуса Делагарди предприняли отчаянную вылазку, нанеся серьезное поражение осаждавшим. Эта неудача, усиленная восстанием местных крестьян, истреблявших русских фуражиров, и слухами о скорой подмоге шведам, заставила царя снять осаду и отступить в Полоцк.
  Как и «Метры», настоящее стихотворение написано в жанре декламации, однако оно отличается более изысканной формой в духе макаронической (сочетающей несколько языков) поэзии. Прославляя Алексея Михайловича, Симеон явно преувеличивает успехи его военной политики.


[Закрыть]

Отрок 1

 
Буди благославенно от ныне до века
Имя Господне, яко царя тя велика
Чуждым показа странам, ибо пред тобою
Крепцыи увядоша, аки под рукою.
Иногда Израиля Моав, агаране
И вам, Аммон, Амалик и Тыра граждане[61]61
  ...аки под рукою... Израиля Моав, агаране и вам, Аммон, Амалик и Тыра граждане...– имеются в виду военные победы израильского царя Саула (вторая половина XI в. до н. э.) над моавитянами в Заиорданье, аммонитянами в горах Галаада (окончательную победу над Аммоном одержал преемник Саула – царь Давид), амаликитянами, населявшими земли между горой Синай и южной границей Ханаана.
  Тир – не завоеванный израильтянами древний финикийский город-крепость на юго-восточном побережье Средиземного моря. Под «агаранами» подразумеваются мусульмане – потомки Измаила, сына Авраама и его рабыни – египтянки Агарь (Бытие, XVI, 15—16).


[Закрыть].
Ты бо искоренител мерской ереси,
А разшырытел вери православней еси.
Твое ревность о Бозе в Денемборском граде[62]62
  ...в Денемборском граде...– ливонский город Динабург был взят русскими 31 июля 1656 г. Царь Алексей Михайлович велел построить в Динабурге церковь св. Бориса и Глеба и город именовать Борисоглебов.


[Закрыть]
Вертоград ныне Христов созда и насаде.
Ид еже тернь бе прежде и капище смрадно,
Днесь лоза и храм Божий созданы отрадно.
Ливония[63]63
  Ливония – имеются в виду шведская часть Ливонии (Лифляндия и Эстляндия), земли между Нарвой, Псковом и Ригой.


[Закрыть] тобою прият Бога в теле,
В тайнах пречистых, чаю, познает отселе,
Яко ты просветител западнее страны,
Сивера и полудня от Бога посланый.
 

Отрок 2

 
Придеше, вся верный, восплещем руками,
Се Бог Господь показа милость си над нами,
Возврати царя здрава и чесна повсюду,
Стерта врагом их выя горделиву люду.
Прогнан бо тобою враг, аки всех едину,
Чаю, созидет тамо мощ твою, святыню,
Ибо крест ты ест мечем очи же не знают,
Хвалити и помощи от него не чают.
Амаликова сила силай же победися,
Креста образом древле мора разделися.
Пройдешы, царю, море, смирыш Амалика,
Крест мечем на беду острым еретика
Избодут видза врагом си кротные роги[64]64
  ...смирыш Амалика... си кротные роги...– поэт предрекает московскому царю победу над турками-мусульманами с их священным символом – двурогим («кротные роги») полумесяцем. Под Амаликом имеются в виду мусульмане (см.: прим. 1 к этому же стихотворению).


[Закрыть],
Крест хулцы прострут, царю, под твоими ноги.
 

Отрок 3

 
Нощ, восиявшу слонцу, ищезает,
Вран на нырище ночны улетает,
Дубравный звери бегут в ложа сами
перед лучами.
Егда ти, царю, луча разсыпаны
Быша, на запад абие прогнаны
Тмы неверия враны, дубрав зверы
без света веры.
Но издадут их тебе, своих ложа.
Умолит Христа Мария госпожа.
Еже ти честно иконы лобзаеш,
главу склоняеш.
Она смиренну вознесет ти главу,
Иже писненый венец ей во славу
Плетешы, она победны для тебе
готовит в небе.
 

Отрок 4

 
Аарон[65]65
  Аарон – израильский первосвященник. Согласно Библии, стремясь усмирить взбунтовавшихся израильтян во время их исхода из Египта, Аарон приказал создать золотого тельца для поклонения, за что был строго осужден Моисеем (Исход, XXXII).


[Закрыть] древле Израилю многу
Ходатай бяше ко превечну Богу,
Жертвы своими Бога милостива
держа от гнева.
Егда огнь пожре горе Авирона,
Раздели море, внегда фараона
Потопи чермна вода: жезл Моисея
содела сея[66]66
  ...фараона потопи... жезл Моисея содела сея...– в Библии рассказывается о том, что Бог наделил жезл Моисея чудодейственной силой (Исход, XIV, 16—17).


[Закрыть].
Никои[67]67
  Никон – русский патриарх (с апреля 1652 по январь 1667 г.), провозгласивший богослужебную реформу русской церкви, вызвавшую ее раскол на приверженцев новой и старой веры.


[Закрыть] страшы за тя и за твои
Жертвы приносит всегда Богу свои,
Огнь угашает прогневанна Бога,
зла ради многа.
А креста жезлом напишет на море,
Да ти противна погрузит воскоре.
Погрузи кротесь враги Алексея
России всея.
 

Отрок 5

 
В полнощных краях, где слонце полрока
Крыет промени от люцького ока,
Кгды то обачат, же мает всходити,
День той празнуют за фест знаменитый.
С поклоном слонду в очы забегают,
Долго жить с оным взаемне сприяют.
Нам една трудна без тебе година,
России слонце, надея едина.
Без тебе нам ноч, при тебе день ясный,
Ноч просвещати твой то примат власный.
Пре то, кгды ныне до нас повертаеш,
Од мора, яко слонце нам сияеш.
С поклоном до ног твоих упадаем,
Ясна як слонца око упрошаем.
Свети тут, слонце, пока Бог на небе
За слонце вечие не положыт тебе.
 

Отрок 6

 
Слонце всим равно светла узычает,
Любо хто быстрый будь взрок щуплый мает.
Так горы кропит роса и долины
не без прычыны.
Бы все неплодство свое понехали,
Ровный пожыток Богу отдавали.
Бы се обфите гроздие родило,
где терне было.
С тым же на Заход светлом поспешилось.
Слонце России, бы плод учынилось
В неплодных краях, которым и Всходу
да дает плоду.
Даст Бог Винница на терниску буде,
Кгды светом веры просветятся люде
От тебе, царю. За то венец в небе
вьет ся для тебе.
 

Отрок 7

 
Witaj, monarcho, witaj, niezwalczony,
Zwyciężco sławny wszej sarmackiej strony,
Której narody harde ukorzyłeś,
Dumy wyniosłe w cichość przemieniłeś.
Tobie winszujem, Boga przytomnego,
Niby w swej arce z tobą żyiącego,
Bo jak przed arcą, przed tobą perzchają,
Jako Dagon, swe karki łamają.
Gdzie zbory przed tym, gdzie niewiernych
Były, tam cerkwie dzisia prawowiernych.
Gdzie chęstszy finix, niżli krzyża znamię
Było, tam dzisia krzyża opliatanie.
Gdzie słońce we Lwie częstszy śnieg dawało
Niż się Marijej imię wychowało,
Tam twym staraniem cręściej jej śpiewają
Chwały, niż oddech powietrza miewają.
Więc krzyż z Marią tobą wystawioną
Będzie pomocą, tarczą y obroną.
Krzyż morze przętknie, a Maria wody
Wstrzyma, jak arca, byś szedł bez przygody[68]68
  Здравствуй, монарх, здравствуй, непобедимый, победитель славный всей сарматской страны, Которой народы дерзкие тобой усмирились, Думы высокомерные на спокойствие переменили. Тебя приветствуем, Бога присного,
Словно в своем ковчеге с тобою живущего,Ибо как пред ковчегом, пред тобой обращаются в бегство,Как Дагон * свои загривки ломают.Где изваяние более угодным, нежели креста знамя,Было, там ныне креста чтут переплетение.Где Солнце во Льве чаще снег давало,Чем именем Марии наполнялось,Там, по твоему старанию, чаще ей теперь воспеваютсяХвалы, чем дуновения ветра бывают.Таким образом, крест и Мария, тобой восстановленные,Будут помощью, оградой и защитой.Крест море разводит, а Мария водыУдерживает, дабы ты, как ковчег, шел беспрепятственно.  * Дагон – языческий бог филистимлян, идол которого пал перед ковчегом (см.: 1 Царств, V, 1—7).


[Закрыть].
 

Отрок 8

 
Nie oraz niegdyś z obiecanej ziemie
Przed Izraelem Bog pogańskie plemie
Wytracił, ale za czasom się stało,
Ze w ręce przyszło, co dostać się miało.
Nic to, że jeszcze nie jest pokonany
Twój nieprzyjaceł, znać jest zachowany
Od Boga, aby miłosierdzia twego
Ze wstydem zebrał dlia życia swojego.
Przydzie nie jeden – z gołoonitami,
Szulają łaski pod twemi stopami.
Krzyż schili karki hardzie wyniesione,
Daj Bog, że wrychle będą uniżone,
Które Mariej pokłonu nie dały,
Siudzie jej tobie będą się kłaniały;
Tu już w dobroci Boże nieprzybrany
Zdasz, by monarcha przez ciebie obrany
Zył długie lata w twojej łaskawości,
Nie opuskaj go z twojej opatrzności[69]69
  
Притом из земли, некогда обещанной Израилю, Бог племена поганыхНе изгнал, но со временем свершилось —В руки пришло, что получить должно было.Ничего, что еще не побежден Твой неприятель, знать, он хранимБогом, дабы о милосердии тебяСо стыдом молил ради жизни своейИ пришел бы не один, а с галаонитами,Ища милости под твоими стопами.Крест склоняет загривки гордости высокомерной:Даст Бог, вскоре будут покореныТе, которые Марии не поклонялись *,Служа ей, тебе будут кланяться.Итак, по доброте своей, Боже истинный,Присуди, чтоб монарх, тобою избранный,Жил долгие лета в твоей милости,Не оставляй его твоим провидением.  * Имеются в виду протестанты.


[Закрыть].
 

Отрок 9

 
Небо вовеки ест Богу престолом,
Любо устанеш точытися колом.
Небом Россию я отытулую,
Слонцем я тебе, царю, упатрую.
Княжну велику – царицу Марию[70]70
  ...царицу Марию...– Мария Ильинична Милославская (1626—1669), первая жена царя Алексея Михайловича.


[Закрыть],
На том же небе пресветлу Цынтию[71]71
  ...пресветлу Цынтию...– Цынтия (Кинфия) – в древнеримской мифологии эпитет Дианы, изначально богини Луны и ночных чар.


[Закрыть].
А царевича князя Алексея[72]72
  ...царевича князя Алексея – имеется в виду сын царя Алексея Михайловича от брака с М. И. Милославской царевич Алексей (1654—1670), обучавшийся у Симеона.


[Закрыть]
Светлу денницу, бо на нем надея,
Же ден учынит, а царевны часе,
Княжны велики – звезды в кождом часе.
Венц Бог в России, якобы на небе
Маестат вечный зготовал для себе.
Россия завше з Богом пребывает,
Бо на престолах Бога в церквах мает.
Венц паки Богом, Бог на тебе будет,
Слонцем ты, царю,– небом твои люде.
 

Отрок 10

 
Хто ходит во мгле, в сети уподает,
Любо теж в яму, где му враг копает.
А погибелным си сном ест названый,
всех увенчаный.
Хто в свете твоим, Алексию царю,
Не ест, в тме ходит, вечны господарю,
Таки на сети трафляет и в ямы,
адовы брамы.
Мы в свете твоим трафимы до бога,
З света росийска до него дорога.
Ты свет, а вера путем ей до неба,
где нам потреба.
Latina
Salve, spes Rossiae, salve fortissime Victor!
Alexi, salve, fama super aethera nota
Quem zelus traccit fidei vibrare mucrone
Et spreta vita belli sufferre pericla.
Haud tibi sunt ferrae finis, sed commoda Christi
Id lucro ducis, comples quod caelum animales.
Errantes agnos in Christi pellis ovile
Faucibus accipines Hydrae aeternum moribundis,
Procuras caelus prodromos vnturos et ipse
Sol veluti stellas post ea, post agmina, triumphos,
Ast numeratos praebens faelix trophea triumphos,
Post nitidis stellis super astra corollas![73]73
  Здравствуй, надежда России, здравствуй, могучий победитель! Алексей, здравствуй, слава, выше неба известная,
Которого ревность за веру влечет потрясать мечомИ, презирая жизнь, испытывать тяготы военные.Совсем не потому, что оружие – твое призвание, но ради пользы Христовой.Сию пользу извлекаешь ты, преисполняя небеса животворные.Ты загоняешь в Христову овчарню заблудших овец,Принимая их, между тем как глотки гидры * умирают во веки веков.Ты заботишься о неба грядущих посланцах, и как самоСолнце после звезд, так ты после твоих полков, цезарь,Счастлив своими войсками, придавая твои трофеи к исчисленным тобою триумфам,Вслед блещущим звездам сплетая венки, которые выше созвездий.  * Гидра – в древнегреческой мифологии – многоголовое чудовище, убитое Гераклом. Вместо одной отрубленной у нее вырасло две новые головы.


[Закрыть]
 

WINSZOWANIE WZI CIA DERPTA [74]74
  Дерпт (с 1558 г. переименованный Иваном IV в Юрьев, а ныне—эстонский город Тарту) находился на территории Эстляндии, переданной еще во второй половине XVI в. Ливонским орденом Швеции. В августе 1656 г. началась осада Дерпта русской армией. 12 октября того же года город был взят. Таким образом, эта стихотворная декламация могла быть написана Симеоном в середине октября 1656 г., когда царь пребывал в Полоцке и мог вновь обратить внимание на усердие и дарования молодого белорусского поэта.


[Закрыть]

1

 
Веселися, о царю, юж тебе ся кланяет,
В древ град Ливонский[75]75
  ...древ град Ливонский...– имеется в виду город Дерпт.


[Закрыть] тя за царя знает.
 

2

 
Веселися, царю, што Бог с тобою,
Будеш владети морем и всею Двиною[76]76
  Будеш владети морем и всею Двиною...– подразумевается Балтийское море и Западная Двина.


[Закрыть].
 

3

 
Океан восточный власти ти годует
А юж западны тобе ся готует.
 

4

 
Слонцу Восток, Запад ровне подлегают,
Даст Бог тебе, слонце, вси царем узнают.
 

5

 
Витай, Алексию, славный над небами,
Надею России межы монархами.
Преславный звытяжцо, который з милости
К Богу опустилесь царские вчесности.
Добылесь меча, бы овец преспералесь
Христови и в небо оным пути сказалесь.
Не земль мнозства прагнеш, леч Христовой хвалы[77]77
  Не земль мнозства прагнеш, леч Христовой хвалы...– в своих ранних декламациях, адресованных Алексею Михайловичу, Симеон активно выдвигал мысль о том, что главная цель русского царя в развязанной им войне с Польшей и Швецией – не расширение владений за счет захвата новых земель, а миссионерское радение за чистоту веры.


[Закрыть],
Небесный кгмахи бы се наполняли
Твоими слугами, бысь потом за ними
Поспешылесь яко цар к небесной крайне.
Яко слонце звыкло по звездах сияти
И яко монарху свым последовати,
Але на прох венец прими лауровы,
А затым небесный будет ти готовый.
 

6

 
Орел тыло неба прямо узлетает.
Леч мысль твоя, царю, неба превышает.
Быстрый во морских мусит обегати.
Леч ти порт – Мария, море благодати.
Мария с тобою, а ты за Мариею,
Пройдеш море, маю в Марие надею.
Смирит моря валы и ветры служити
Будут ти, кгды схочеш море преходити.
Справит то Мария, бо она водами,
Поветрем владает, навет и небами[78]78
  Пройдеш море... справит то Мария, бо она водами, поветрем владает навет и небами...– намек на дерзкие планы проведения русскими военной экспедиции из Финского залива морем на Стокгольм (см.: Соловьев С. М. История России с древнейших времен. СПб., 1896. 2-е изд. Т. X, кн. 2. Стлб. 1697). Представление Девы Марии в качестве патронессы моряков – традиционно и обусловлено ее более общими сакральными свойствами («царица небесная», «скорая заступница»).


[Закрыть].
Ты ей хвалу даеш, она даст ти море,
Подай то, Мария, и Христе, воскоре.
 

WINSZOWANIE OBRANIA NA KROLEWSTWO POLSKIE [79]79
  12 августа 1656 г. русские и польские послы съехались в Вильне на переговоры, на которых обсуждался вопрос о присоединении Малой и Белой Руси к Московскому государству, а также об избрании царя Алексея Михайловича польским королем (после смерти еще живого тогда короля Яна Казимира). 9 октября польский сейм и король подтвердили в принципе свое согласие на избрание царя королем польским. Однако уже к началу 1657 г. политическая ситуация меняется: забота об избрании отступает на задний план и на первый выдвигается задача «промышлять всякими мерами, чтоб привести шведов к миру». Учитывая это, можно предположить, что «Приветствие...» было написано не позднее октября—декабря месяцев 1656 г. Стихотворение написано в панегирическом жанре; содержание позволяет видеть в нем образец так называемой окказиональной (созданной «на случай») политической поэзии XVII века.


[Закрыть]

 
Ликуй и веселися, царю Алексею,
Што ездец литовский[80]80
  ...ездец литовский...– имеется в виду гербальный знак Великого княжества Литовского. После овладения русскими войсками 29 июля 1655 г. «стольным городом Вильной» царь Алексей Михайлович во всех официальных документах велел приписывать к своему титулу и Великое княжество Литовское.


[Закрыть] властию твоею
Щытиться и за князя великого тебе
З веселем примует для оброны себе.
Светыш, о слонце, в полском горызонте.
Даст Бог засветыш и на Чермном Понте[81]81
  Даст Бог засветыш и на Чермном Понте...– обращая взоры царя к Черному морю, поэт не только подтверждает свое понимание его как «великого поборника за веру Христову», но и выступает своеобразным предвестником военных походов России против Турции в последней трети XVII – начале XVIII вв.


[Закрыть],
Где слонце своим светом сияет на воды,
Там забрмит твоя слава над всими народы.
Ликуй и веселися, царю православный,
Торжествуй и радуйся, на вси страны славный,
Бо юж тебе Корона Полская витает,
За короля кролевству свойму обирает.
Ликуй, орле росийский, под небо взнесенный,
Твоей власти ест полский орел порученый.
Орел тылько над птахи иными царствует,
Тобе ся и сам полский орел повинует.
Прийми митру[82]82
  Прийми митру...– митра (греч.) – головной убор у высшего духовенства (епископов).


[Закрыть] литовску, прийми и корону
Полскую, Алексею, под свою оброну.
Затым даст Бог тры шведких на остаток в небе,
Труда ради о веру увеньчают тебе.
Щасливась диадемо сармацкое страны[83]83
  ...диадемо сармацкое страны...– в средневековой европейской историографии «сарматскими» именовались страны, населенные поляками, литовцами, белорусами, украинцами и русскими (ср., например: «Трактат о двух Сарматиях» Мацея Меховского, 1517).


[Закрыть],
Орла здобит венц вторый, тобе ей выбраный,
Бысь оного здобила, а он в заем тебе,
Як оздобою слонце ест в пресветлом небе.
З орлом звыкла погоня литовская быти,
Орлови ся твоему мусила корыти,
По ней орел коронный в троны прилетает,
Королем орла собе твайго оберает.
Литовский ездец, царю, з конем оборотным
Меч свой тобе вручает з орлом быстролетным
Полским, бы супостаты мечем поконалесь,
Яко орел море, абы прелеталесь.
Орел птаству ест царем пре то приказати
Может, абы летели снопов позобати.
Сноп ест царств сусецких, птаство твои люде,
Если что не поклони, позобану буде.
Витай, орел, Короне Полской зготованый!
Витай, царю литовский, митре княз обраный!
Што трудов и працы твоей в нагороду
Бог платит, же крол будеш полскому народу.
 

СТИХИ К ОСУДАРУ ЦАРУ АЛЕКСИЮ МИХАЙЛОВИЧУ ВЕЛИКИЯ И МАЛЫЯ Ы БЕЛЫЯ РУСИ САМОДЕРЖЦУ [84]84
  По-видимому, эта стихотворная орация была написана Симеоном не ранее 1657 года, на что указывают слова: «...смирит супостаты, иже не хошчют тя за цара знати» (именно с этого времени поляки отказываются признавать право русского царя на Польское королевство и его власть над захваченными землями).


[Закрыть]

 
Велия радость сердце просвешчает,
Егда мя Господь стати сподобает
Пред лицем твоим, православны цару,
Многих царств ы княств крепкий господарю.
Ныне ликую весело и граю,
Егда на скипетр пресветый смотраю.
И падох егда к твоима ногама,
Лобзая верно десницу устама.
Ей же усердно желаю от Бога,
Да крепка будет на лета премнога,
Победит враги, смирит супостаты,
Иже не хошчют тя за цара знати.
Сотрет их выя, ы гордую славу
Во чест всих, цару, а тебе во славу.
Подаст Бог знати крепост ти десницу,
Где слонца запад ы восток денницу.
Даст веры дели, яже ти о Бозе
Ы подвих ради иже в труде мнозе.
Аз же раб прысны имам работати
Верно ти всегда, чая благодати.
Тебе же дай Бог царствовать над нами,
Да велим слонце сияет лучами.
 

СТИХИ К ОСУДАРЫНИ ЦАРЫЦЫ [85]85
  Стихи адресованы русской царице Марии Ильиничне. Наиболее вероятное время их написания – 1660 г., когда Симеон, сопровождая Борисоглебского архимандрита И. Иевлевича, находился в Москве.


[Закрыть]

 
Две Бог светиле велие на небе,
Две созда в Руси,– с государем тебе,
Царице наша, бы мир просвешчати,
Як луна з слонцем светло исправляти.
Сего аз дела на пресветло лице
Твое взирая, Марие, царыце.
О сияй светом, аки от светила,
Молствую Бога да бысть ся не тмила.
Свет диадимы тебе украшает,
Россиа тебе лепотою знает.
Иныя також царства, страны, грады
Не чужды твоей желанной отрады.
Под твою и аз милость прыбегаю
А раболепно к стопам прыпадаю.
Желая тебе долго царствовати,
Пространным светом всюду обладати.
Восток ы Запад, Сивер, Юга страны
Царю ы тебе да будут подданы.
 

СТИХИ К ОСУДАРУ ЦАРЕВИЧУ [86]86
  Стихи адресованы бывшему в то время наследником престола царевичу Алексею Алексеевичу (1654—1670), их также можно датировать 1660 г.


[Закрыть]

 
Песнею сладкой птенцы восклицают,
Егда денницы зары воссияют,
Ибо близ дневи чают настояти
Вону же ест мошчно алчбу утоляти.
Ты, Алексию Алексиевичу,
Денница наша, руски царевичу,
В тобе надежду вси мы полагаем,
Яко тмы ношчной никогда познаем.
День светлый ныне за отца твоего,
Даст Бог, день будет за тя, сына его.
В онь же доволно будет насышчени
Славою, в странах чуждых украшени.
Сего аз ради, здрава тя видяшче,
Стопы лобзаю, сице ти гласяшче.
Свети, денницо, на многие лета.
Будешы слонцем за прибытем света.
 

ВИТАНЕ БОГОЛЮБИВОГО ЕПИСКОПА КАЛИСТА ПОЛОЦКОГО Ы ВИТЕБСКОГО ОД ДЕТЕЙ ШКОЛЫ БРАЦКОЕ БОГОЯВЛЕНСКОЕ МОВЕНОЕ ПРЫ ВЪЕЗДЕ ЕГО МИЛОСТИ ДО ПОЛОЦКА NO 1657, ИЮНЯ 22 [87]87
  Эта поздравительная декламация обращена к епискому Каллисту Жыторайскому (бывшему игумену Марковскому), получившему Полоцкое и Витебское наместничество от патриарха Никона в 1656 г. На полях рукописи против заглавия стихов читается более поздняя приписка: «Тен бечник Калист Доро-пеевич Жыторайски пьяница, шарпач, волк был, а не пастеж, за цо скараны от Бога сам сен срамотна обесил А° 1663, фербруариа 15... в недзеле о блудны сыне, на понедзялек. Многа лета». Текст приписки и самой декламации записан латиницей, последняя – 9-я ее часть замазана чернилами и не поддается прочтению.


[Закрыть]

1

 
Лобзаем тебе, пастыру, нам от Бога даны,
Од цара православна на сей сан избраны.
Тебе пастырем овец своим познаваем
Ы пастырскаму гласу твойму послушаем.
Грядем камо грядешы ко своей палицы,
Обрашченны имамы очные зеницы.
А православна цара за тебе такаго,
Дай Бог весь свет много лет пастыра добраго.
Он твой жезл нам послал ест, а жезл силы ему
Да пошлет выше Господ, да враги своему
Одолеет, ы венц положыл на главе
За тя венец глав нашых пры победной славе.
 

2

 
Ликуй, радуйся, церкви россыйска, бо тобе
Ангел от Бога даный, чует в каждой добе.
Не спит Никон святейшы, леч отверсты очы
На вси страны мает як во дне, так в ночы,
Бы волк хытры не шкодил, на вси страны чует,
Як херовим пры раю, з агнистым вартует
Мечем слова пры церкви божой, люб престола,
Як лвы Соломонова стерегли до кола[88]88
  Як лвы Соломонова стерегли до кола...– согласно библейскому преданию, Соломон окружил свой трон фигурами львов, изваянными из чистого золота: по одному льву стояло у каждого подлокотника и еще 12 «стерегли» ведущие к трону ступени (3 Царств, X, 14—20).


[Закрыть],
Если не сам, то з свайго раменя зсылает
Пастыра, пилност, владзу оному злецает.
Як тебе до нас нине, венц як ангел Бога
Вышняго, нех з ангелы лета жывет миога.
 

3

 
Нине исполнитеся всяческия радости,
Бог прызре на ны свышше по своей милости.
Даде овцам пастыра, наставника блудным,
Заступника вдовицы церкви, а безстудным
Еретыком погубу ы обличытеля,
Неверным то противных всих посрамителя,—
Боголюбиа Калиста, пастыра добраго,
Кормчыя лоды нашей ы отца шчедраго,
Нишчых ревнителя по Бозе велика,
Достыгша сего сана умна человека.
Сего ради от Бога ему многа лета
Молим, да даст пожыти пры кончыне света.
 

4

 
Образ прототипу подобны бывает,
Хто зрыт в зерцало себе, другаго видает[89]89
  Образ прототипу подобны бывает, хто зрыт в зерцало себе, другаго видает...– так сформулировал Симеон одно из своих наиболее ранних суждений по поводу теории живописного образа, которой позднее (с 1666 г.) он посвятит несколько специальных сочинений (о «живоподобии» в иконописи и др.).


[Закрыть].
Хрыста – пастыра образ ест святейшы Никон,
Ты – чулаго пастыра жыву етес Илеон[90]90
  Илеон – Илион, Троя.


[Закрыть].
Мы, гды тебе витаем, святителя в тобе,
А Христа познаваем в святейшей особе.
Венц, гды тебе пастыра над собою знаем,
Никона, а впрод Хрыста за пастыра маем.
Аже Хрыстос на веки Богом ест на небе,
Никона, як свой образ, бы прынял до себе
По мнозех летех, молим, ты з овцы своими
Бысь последовал ему к небесной крайне.
 

5

 
Нине яви ест яко Бога работати,
Не рабом яцем быти, не царствовати.
Ибо цар православны Богу работает
И сего дела царски диадему мает.
Работает он Богу пилне ради веры,
Прыемлет брань ы труды ы тшчату без меры,
Дабы вславил повсюду Бога истыннаго,
Славима в трех лицех в бостве едынаго.
Где бы обрел драхму, згибшею в Адаме[91]91
  ...обрел драхму, згибшею в Адаме...– драхма—древнегреческая монета. Речь идет о ничтожной цене удовольствий, каковые Адам получил взамен бывшего у него «великого богатства» – «вечной жизни» в раю, божьей милости, которую вновь обретает «цар православны».


[Закрыть],
И звлекл тлеюшча овца в неверия яме.
Чего ради ы тебе даде светлу свешчу,
Да просветишы мрачных, а нам даси пишчу.
 

6

 
По джджу звыкло погода на свеце бывати,
По темной слонце ночы на небе сияти.
По прыкрой зиме весна вдячная приходит,
По ляментах ы плачах веселе надходит[92]92
  По ляментах ы плачах веселе надходит...– здесь упоминание «лямен-тов» и «плачей» имеет явный литературно-терминологической оттенок. Произведения, написанные в жанре плача, исполненные особой лиричности, пользовались большой популярностью в белорусско-украинском регионе в первой половине XVII в.


[Закрыть].
Плака ти до днесь церков, без пастыра бывши
Межи лвы ы волками много лет прежывшы,
Днесь веселится, где тя, пастыра, витает,
Як вдова облюбенца, гды в свой дом прымает.
Се мы тобе мысленна церков се кланяем,
Паси нас, твое стадо, през Хрыста, желаем.
Тобе жезл ест одданы, видены пророком,
Чуйны, бысь чул над нами неусыпным оком.
 

7

 
Благий да мовит овцам, пастыра вславляет,
А православный тебе цар до нас зсылает,
Пастыра мыслных овец, да ты ны пасешы
В ограде небесной ы от волк спасешы.
Паси, пастыру, паси ны, царские люди;
Паси овца Христовы, а сам спасен буди.
Христос, яко Петрови[93]93
  Христос, яко Петрови...– в ответ на трехкратное заверение апостола Петра в любви к Христу Иисус трижды поручает ему духовное руководство над своими последователями: «Паси овец моих» (Иоанн, XXI). Симеон Полоцкий также трижды повторяет: «Паси ны, царские люди... Паси овцы Христовы... Паси овчата мои...»


[Закрыть], нас тобе вручает,
Паси овчата мои, а цар изволает
По произволению пастыра от Бога.
Сего ради да Господ даст ти лета многа.
Даст победы на враги, даст и здраву быти,
Тя, пастыра, ы овца од волков хранити.
 

8

 
Кими тя, православны цару, увенчаем,
Венцы ы тобе, отче, патрыархо маем.
Вдячност дати якую за благодат вашу,
Яко неостависта сиру церков нашу.
Послалисте нам отца, вас Отец на небе
Жывушчый на дедицтве ы прымет до себе.
Он нехай межы царми поличыт святыми
Цара, а святителя межы святейшыми.
Але первей на земли во всем пособляет
Ним нетленнымя венцы в небе увенчает.
Тобе зась, наш пастыру, много лет желаем,
Миле неполноты деспота спеваем.