Вирши
Текст книги "Вирши"
Автор книги: Симеон Полоцкий
Жанр:
Древнерусская литература
сообщить о нарушении
Текущая страница: 19 (всего у книги 23 страниц)
БЛАГОДАТЬ ЕСТЬ ЖИВОТ
Рыба воды вне скоро умирает,
вне благодати душа исчезает.
Прилежим убо в благодати быти,
душами жити.
ВО БЛАГОДАТИ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ НЕ УПОВАТИ
На трости руце свои утвержает,
кто в человецех силных уповает.
Трость сокрушится, падет утверженный,
умрет велможа, он будет прелщенный.
Тем же псаломник светло увещает:
– Да никто в князех мира уповает[457]457
Тем же псаломник светло увещает: – Да никто в князех мира уповает...– вольное истолкование начальных слов первого псалма: «Блажен муж, который не ходит на совет нечестивых и не стоит на пути грешных» (Псалтирь, I, 1).
[Закрыть].
Егда бо душа из княззя изъидет,
на помощь к тому никогда приидет.
И сам в персть земну будет обращенный,
из нея же бе Богом сотворенный.
Иеремия[458]458
Иеремия – согласно ветхозаветной легенде, пророк Иеремия живым вознесся на небо.
[Закрыть] того проклинает,
кто в человеце тленном уповает,
оставив Бога. Се бо грех великий
пред лицем святым всех сущих Владыки.
Обаче мнози во них уповают,
вся в них надежды своя полагают.
В то время мнят ся блаженни и святи,
егда общницы суть их благодати.
Заповедь Бога жива презерают,
да их лукавей воли угождают.
За слово онех готови умрети,
а за божие не мало терпети.
Не тщатся Богу тако угодити,
яко велможным послугу явити.
И аще у них милость обретают,
то гордостию сердца исполняют.
Суть яко говор на воде надменный,
и ходят яко павлин напыщенный.
Вящщую себе милость обещают,
но окаянне тако ся прелщают,
ибо внезапно вящщий гнев бывает,
нежели милость, юже отвращает
гневный велможа и не хощет знати
того, его же име в благодати.
Вящщая повем: во врага вменяет
и, аще мощен, абие отмщает.
Прият искуство Аман горделивый
и истинны сея, царю си служивый.
Иже всех паче бе превознесенный
в чести, в богатствах, тем же и надменный.
От всех поклоны и дары имаше,
первый по царе во царствии бяше.
Иесфир ему почесть сотворила,
на пир бо к себе с царем пригласила[459]459
Иесфир ему почесть сотворила, на пир бо к себе с царем пригласила...– здесь перефразируется библейский рассказ о иудейской красавице Есфири, ставшей женой царя Артаксеркса. Первый министр царя Аман из зависти решил погубить Мардохея, воспитавшего Есфирь. Тогда она устроила пир, на который пригласила царя и его министра. Возгордившийся Аман приказал слугам строить виселицу высотой в 50 локтей, на которой он собирался повесить Мардохея, но вскоре сам был на ней повешен (Есфирь, V).
[Закрыть],
Нань же прииде в чести и во славе,
не усмотряя бедства своей главе.
Мало утехи тамо восприял есть,
но суд велия казни услышал есть.
Древняя милость на гнев преложися,
Аман на древо царем осудися.
И тако над вся в чести возвышенный,
выше всех злодей бяше повешенный.
Зри кождо, како благодать прелщает,
никто надежды в ней да полагает.
Благо на Бога выну уповати,
он косен к казни, скор же миловати.
БЛАГОУМИЕ
Еже древо благия может плоды дати,
безумен, кто в здание тщится посекати.
Точне кто благоумна чада обращает
в нечестна художества, безумен бывает.
БЛУДА БЕГСТВО
Демосфин[460]460
Демосфин – имеется в виду Демосфен, сын Демосфена из Пеанийского дема (385—322 гг. до н. э.), знаменитый афинский оратор и политический деятель.
[Закрыть] ветий на блуд глашен бяше,
первее о мзде дела вопрошаше.
Егда же реша ему мзду велику,
рече: «не хощу на цену толику
показания себе куповати,
изволнее ми чисту пребывати».
Се еллин злата дати не хотяше,
а мзды чистоты в небе не чаяше.
Ты, христианин, душу отдаеши
сатане за блуд, егда нань течеши.
Оле срамоты! И то вестно тебе,
яко мзда честна за чистоту в небе.
Не купуй убо блуда тако драго,
мзды чай от Бога жития чистаго.
БЛУДНИЦА [461]461
Цикл состоит из 3 стихотворений.
[Закрыть]
3
Корабль, на мори ветрами гонимый,
от рыбы малы бывает держимый,
юже «удержку» мощно нарицати,
яко есть силна корабль удержати.
И в мира мори суть рыбы такия,
от течения блага держащыя.
Блудницы юных удержки бывают,
егда путь благий тещи препинают.
БОГАТСТВА [462]462
Цикл состоит из 7 стихотворений.
[Закрыть]
2
Богатства три некия имут вещи в себе,
яже не попущают вселитися в небе.
Перва, яко богатый тщится то множити
несытно, а без греха то не может быти,
ибо Господь убогим повеле даяти,
а хотяй богат быти хощет везде взяти.
Второе, Господь сердец всех себе желает:
– сыне, отдажд ми сердце твое,– совещает.
Богатии же сердца злату прилагают,
а не Богу святому во жилище дают.
Наконец, велит Господь не велми пещися,
ниже упованием в злате погрестися.
А златолюбцы лише потребы пекутся,
да к ним прибытки многи отвсюду несутся,
и в собрании мнозе много уповают,
паче Творца своего ту тварь почитают.
4
Въскую горе богатым правда глаголаше;
яко скорби их оком своим созерцаше.
Ибо кроме вечных мук в няже вси впадают,
иже неправедная богатства держают.
И зде многия муки обыкли страдати,
их же нищетствующий мужь не может знати.
Богатии во мыслех покоя не знают,
ядят со боязнию, с страхом почивают.
Аще суть и на пирех, не знают радости,
но воздыхают, ниже во меде сладости
чувствуют. Ни пищею добре утыкают,
но от печалей аки гладнии изсыхают.
На постелях мягчайших бдят – не могут спати:
мысль о богатствах мира не может им дати.
Сладще на земли тверде нищий почивает,
вкуснее хлеб с водою во сытость снедает:
и свободней есть нищий ни чим обвязася,
яко оков богатства несть восприял на ся.
Богатый же муж златом в уме окованный,
честными веригами по сердцу связанный,
ни знает того бедный, яко есть плененный
злату, а не господин тому сотворенный,
яко не держит злата, но златом держится,
обаче аки свобод о злате хвалится.
А лучша есть свобода кроме злата драга,
мысль свободная к Богу в ней есть и преблага.
БОГАТСТВА ЧУЖДАЯ
Якоже молния скоро угасает,
подобие богатство чуждо изчезает.
БРАНЬ ДУШЫ С ПЛОТЬЮ
Плоть и дух в человеке всяком пребывают,
выну же друг на друга бранно наступают.
Имут своя воинства в пособие рати,
взаим тщатся победу над собою взяти.
Плоти похоть, чувствия, страсти помогают,
уди вси, мечтания и мысль работают.
Дух веру, и надежду, и любовь имеет,
и вся добродетели, ими же брань деет
На похоти плотския и на оны воя,
а различна изводства видим того боя.
Но частее победа плоти ся случает,
а она пленники си во ад посылает —
князю тмы века сего в жестокия руки,
не в работу краткую, но на вечны муки.
И сама плоть такожде огнь имать страдати,
егда ю со душею имать Бог в ад дати.
Духови паки едва когда то случится,
яко плоть от воинства его победится.
Но святая победа онаго бывает,
ибо душе победный венец возлагает
и Царю небесному к горнему Сиону
во чести превелицей посылает ону,
не в горце пленении и работе быти,
но во сладце пении и свободе жити.
Идеже в конце веков и плоть возвращенна
душе будет – во радость вечну водворенна.
Помози убо, Христе, духу на той брани
пособием ти силным, пре ко плоти стани,
да духа победою душами спасемся,
во царствие небесно в чести воведемся.
А плоти не попусти победы стяжати,
да никогда торжества сподобится знати.
Да раболепна будет си победителю,
яви нам милость сию, Христе спасителю.
Мы благодарственная хощем нести тебе
и на земли живуще, дажд и в светлом небе.
БУДЕТЕ ЯКО БОЗИ
Враг человека в рай лукаво прелщаше:
– «будети яко бози»,– Еве глаголаше.
Ругася он в то время, но сам есть прелщенный,
ибо человек по том Бог есть сотворенный.
Не по существу убо, но по благодати,
и возможе демона ногами попрати.
И тако в нем же хоте род наш посрамити,
тем же делом заслужи сам посмеян быти.
БЕГАТИ ЗЛЫХ
Слон козла смрада ради прескоро гонзает —
муж благий злонравнаго тако да бегает.
ВЕСЕЛИЕ МИРА ЕСТЬ СУЕТА
Церковник мудрый егда царствоваше,
во всяких вещех богат зело бяше.
Сам он глаголет: «сотворих ограды и винограды;
насадих древо плода всероднаго,
вкусу гортани зело угоднаго;
купели создах, мнози раби быша, иже служиша;
скоты и стада стяжах пребогата,
множество сребра и доволство злата,
имений много. Собрах сладкопевцы и виночерпцы.
Стяжах премудрость, имех вся велия,
не браних сердцу всяка веселия,
и очи мои что-либо хотеша – свободно зреша».
Но по сих, зрите, что он же вещает:
вся та суету светло нарицает.
И не без правды, скоро бо преходят, а грех много родят.
Долго ли вино гортань услаждает,
а коль бед много лютых содевает,
свар и убийство от того исходит, что болезнь родит.
Кая есть радость лики составляти,
аки без ума скакати, плясати;
безчинно действо верным непотребно, душам бо вредно.
Что о богатстве? Кая полза с него?
Выну печалит державца своего,
а не искусна душу погубляет, во ад вселяет.
Что честь велия может ползовати?
Скорби печали весть та умножати,
отъемлет покой, а уж надымает, гордость раждает.
Не могут долго веселитисия,
да ищет кождо радости иныя,
яже духовне ум возвеселяет, вечно бывает.
ВИНА
Един от многих, закон кто пренебрегает,
всех законов дателя люте оскорбляет.
Тако в едином винный, всех винен судится
и по вине праведно судящим казнится.
ВИНО [463]463
Цикл состоит из 7 стихотворений.
[Закрыть]
ВЛАСТЬ
Всякая власть от Бога, он бо благи дает
властелины. А злыя за грех попущает.
Весма убо должно есть власти почитати
и в благих велениих им не пререкати.
Противник бо сый власти Богу ся противит,
за что Господь отмститель, иже благих живит.
ВОЗДАЯНИЕ ЗЛОЕ
Василий святый[465]465
Василий святый...– Василий Великий (ок. 329—379), ранневизантийский церковный деятель, мыслитель и писатель.
[Закрыть] хотя честь воздати
Иулиану[466]466
Иулиан – очевидно, Юлиан Отступник – с 361 по 363 г. византийский император и философ, пытавшийся возродить язычество.
[Закрыть], умысли послати
хлебы ячменны три, яже имяше
и сам во пищу плоти приимаше.
Посла усердно, чая благодати,
но злый отступник зле тщася воздати,
посла бо за то Василию сена,
рек: «Се за ячмень буди ти премена:
скотску ты пищу ячмень дал нам еси,
скотску и от нас сено в мзду отнеси».
Святый же отец сице отвещаше:
«Что сами ямы, то бысть тебе наше
приношение. Ты же воздаеши
весма снедь скотску, из нас ся смееши»,
Подобие мир сей обыче творити,
за дары честны худыми дарити.
Кто ему службу и дружбу являет,
многожды вражду во мзду познавает
или тленныя вещи, точны сену,
миролюбивым дает во замену.
Не тако Господь-Бог нам содевает:
за дары худы благия воздает.
За временныя – вечныя на небе,
убо даяти дары ему требе.
Не хощет он их, но нам есть полезна,
сице бо стяжем царствие небесно.
Не хощет даров Бог,– но воли благи,
та с чистым сердцем дар ему предрагий.
Тем же две цате[467]467
Тем же две цате...– цата – небольшая серебряная монета, имевшая хождение в Древней Руси. Здесь вспоминается эпизод из Евангелия, смысл которого заключается в том, что истинную ценность имеет не то, что дорого и много, а то, что идет от сердца (Марк, XII, 41—44).
[Закрыть] нищыя вдовицы
Христос приял есть над многи златницы:
усердство ея изволили прияти,
паче богатых ей похвалу дати.
ВОЗДЕРЖАНИЕ
3
Воздержание от брашн малу ползу деет,
аще друга своего снедати кто смеет.
9
Аще не тщится игрец натягати
струны во гуслех, та не может дати
сладкаго гласа: тако силы тела
невоздержанна не дают весело
Богови гласа, убо сохраните
воздержание: тем Богу служите.
ВОИН [468]468
Цикл состоит из 5 стихотворений.
[Закрыть]
1
Воин, аще оружий свойственных лишится,
удобь от супостата своего язвится.
Тем же добродетелей и нас враг лишает,
яко оружий, потом грехми убивает.
2
Филопатр воин храбрый хром ногама бяше,
Арист аки некогда его осмеяше[469]469
Филопатр воин храбрый хром ногама бяше, Арист аки некогда его осмеяше...– по-видимому, имеется в виду высмеивание Аристом из Афин – академическим философом (I в. до н. э.), другом Цицерона и учителем Брута – египетского царя-отцеубийцы Птоломея VI (конец II – нач. I вв. до н. э.).
Филопатр (греч.– «любящий отца») – насмешливое прозвище Птоломея.
[Закрыть].
Но он рече Аристу: «Ты – сердце лишенный
на брань, тем же человек не си ты военный».
4
Лев, егда ходит, ногти сопрятает,
разве на корысть тех употребляет.
И воин мечь свой должен сопрятати,
токмо на враги извлечен держати.
ВОЛЯ [470]470
Цикл состоит из 2 стихотворений.
[Закрыть]
2
Самоволен человек Богом сотворенный
и никогда от него бывает нужденный.
Огнь и вода пред лицем нашим положися,
что ти годе явися, к тому обратися.
Обаче ко благому Господь увещает
и различными средствы от зла отвращает.
Самоволству без вреда выну всяка сущу,
ни мала насилия от Бога имущу.
Блажен же человек есть, аще изменится
от злыя воли и на благу преложится.
Ту бо ся спасение наше начинает,
егда воли годное зло ум отвергает.
И елма о том слезы будут источенны,
о нем же прежде быхом зле возвеселенны.
И противне, егда то потщимся любити
благо, его же воля не хотет творити.
И еще презерахом, возхощем искати
и, его же гонзахом, добро будем гнати.
Си измена есть Бога щедраго десницы
ходатайством Марии, небесне царицы.
О пресвятая Дево, изволи молити,
дабы в сей прежеланней нам измене быти.
Да не еже аз хощу произвожду в дело,
но Богу волю мою да подчиню цело,
еже ему есть годе, то бы ми творити,
а свое хотение зло искоренити.
ВРАЗИ ТРИ
Кийждо человек врага си имеет,
иже пакости в пути ему деет:
мир, плоть и демон обычно стужают,
рай заключают.
Торжище кратко, в пути беда многа,
нужда есть сладость Божия чертога.
Кто ж ту хищает, нужду деяй себе,
вселится в небе.
ВРАЧЬ [471]471
Просветитель Симеон Полоцкий часто популяризировал в стихах медицинские и естественнонаучные знания.
[Закрыть]
Врачь, аще сечет, палит, досаждает,
страдалец любит и мзду ему дает.
Душевна паче требе есть любити,
хотяща язвы смертныя целити:
аще и жесток негли ся являет,
та бо жестота смерти избавляет.
ВРЕМЯ [472]472
Цикл состоит из 8 стихотворений.
[Закрыть]
6
Быстрая река бреги подмывает —
время жизнь нашу выну сокращает.
7
В кое время исправа жизни не творится,
то яко погибшее тебе да вменится.
ВЕРЕНИЕ [473]473
Цикл состоит из 2 стихотворений.
[Закрыть]
1
Легкость есть скоро верити всякому.
Злоба же – веры не яти никому.
2
Веру емлем тым паче, яже око видит,
нежели гласом, яже ухо наше слышит.
ГАДАНИЕ
Рыбарие Омиру[474]474
Омир – Гомер, предполагаемый автор «Илиады» и «Одиссеи», греческих эпических поэм VIII—VII вв. до н. э.
[Закрыть] гадание даша,
яко славну поету, ответа ждаша.
«Что либо емлем,– реша,– то все оставляем,
а его же не емлем, с собою ношаем».
Он много мыслил время, не може познати
и на то гадание им ответа дати.
Нача быти печален и зело гневася,
во срам себе считая: и тако скончася.
Оле славолюбия! – коль зело тужаше
о недомыслии си, даже смерть прияше.
Бе же рыбарей дело; червие ловяху,
пристающее кожа, и, емше, вергаху.
А еже кожи ятся, того не ловиша,
обаче то по нужде при коже носиша.
Одела безделнаго! Яко человека
мудраго гаданием есть лишило века.
ГЛАВА МЕДНАЯ ГЛАГОЛАВШАЯ [475]475
По мнению А. И. Белецкого, в основе стихотворения – рассказ из сборника латинского проповедника М. Фабера (см. Билецький О. И. Стихотворения Симеона Полоцкого на темы всеобщей истории. Зибрання праць у 5 томах. Киив, 1965. Т. I, С. 467).
[Закрыть]
Алверт великий[476]476
Алверт великий – Алберт Великий, Альбрехт Больштедтский (1193—1280), ученый схоласт, алхимик, великий энциклопедист европейского средневековья, автор нескольких трактатов по натурфилософии. Особой известностью пользовалась его книга «О таинствах женьских, еже о силах трав, камений, зверий, птиц и рыб», переведенная в 1670 г.
[Закрыть] муж премудрый бяше,
тайны естества преискусно знаше
и художеством из меди состави
главу, и хитрость дивну в ней постави:
глас, человечю точный, издаяше
и аки живый глагол изпущаше.
Но той же Алверт послал бяше Фому,
иже с Аквина[477]477
Фому... с Аквина — Фома Аквинский (1225—1274) – средневековый христианский теолог, мыслитель, основоположник так называемой второй схоластики.
[Закрыть], до своего дому
в некоей нужде. Иже елма вниде
в дом его и ту дивну главу виде.
Воздухом вшедшим глава подвиженна
нача вещати, яко устроенна.
Он же, непщуя чародейство быти,
потщася главу млатом сокрушити.
О чесом взем весть Алверт преученый? —
о тщете дела бысть преоскорбленный.
И рече Фоме: «увы, мне грешному!
что ты содея трудолюбивому?! —
в едином часе глава сокрушенна,
яже чрез лета многа бысть строенна».
Тако многажды и мы содеваем;
труд многолетный в часе погубляем.
Чрез долго время прилежим искати,
благодать Бога всещедра стяжати,
а потом, егда в грех смертный впадаем,
о единой черте ону погубляем.
Тогда праведно увы глаголати,
о превелицей тщете благодати.
Но уне ону прилежно хранити,
дабы никогда ея погубити,
ибо по тщете трудно стяжати,
да тщимся убо крепко ту держати.
ГНЕВ [478]478
Цикл состоит из 6 стихотворений.
[Закрыть]
6
Трегубо человетцы гневливы бывают,
якоже философи о сем возвещают.
Первый есть вид гневливых, иже наречени
острии, а втории горции вменени.
Третий же – труднии, вси гнев проявляют,
но различнии нрави в гневе их бывают.
Острии, иже скоро во гнев распалятся,
но абие от того сами отрезвятся.
Сей вид гнева блажайший, яко проявляет,
что человек во сердце своем заключает.
И ничто же обыче в себе утаяти,
отмщения никогда мыслит содевати.
Сего врачевство кротость, та бо угашает
пламень, иже от гнева воспален бывает.
Холеритци обычно сим гневом ярятся
и врачеством кротости от того целятся.
Горции наричутся, иже долго время
носят в сердцех и таят тяжко гнева бремя.
Суть же и в себе самех зело огорчени
и ко ближним такови ж бывают явлени.
Сей мелянхоликове вид гнева имеют,
а возвеселитися никогда умеют.
Врачество сего вида тихость быти может,
та противу горести изрядно поможет.
Труднии во гневе си речении бывают,
иже зачата гнева никогда лишают,
дондеже отмщение оным сотворити,
сему во христианех не лепо есть быти.
Сей благоговейнством токмо ся смиряет,
аще того лишится беды содевает.
Вы, братие, во гневе умни пребывайте,
без гнева несть леть быти, но не согрешайте.
Гневайтеся на злобы, тыя истребляйте,
а озлобившыя вы удобно прощайте,
внегда им каятися. Паче же любите
злая вам сотворшия и благо творите:
за то бо ко милости Бог ся преклоняет,
согрешения наша скоро оставляет.
ГОД ВЕКА ОБРАЗ
6
Годищное поприще образ нам бывает,
како век свой комуждо жити подобает.
Весна есть образ детства. Ибо отребляют
вредная в ея время, ветва прицепляют
полезныя к древесем. Во оградех сеют,
хврастие исторгают: да благая спеют.
Тако во время детства нужда истребляти
нравы злыя, благия же в сердцах насаждати.
Лето лучесы палит, вси же ту трудятся,
траву косят, жнут класы, различно томятся.
Тому юность подобна до мужеска века,
ибо та страстми палит бедна человека.
Юже хотящу в себе добре угасити,
плоть трудами многими нужда есть томити.
Есень плоды приносит, люди насыщает,
в мужестем веце сущым точне подобает
благих деяний плоды обилно носити,
государству и дому всеполезным быти.
Зима снегом всю землю белым покривает,
человек готовыми брашна ся питает.
Тако старость белыми покривает власы
главу и ознобляет тело в своя часы.
И плоды трудов бывших нуждает снедати:
что кто в юности постла, на том имать спати.
В зиме кождо ко огню рад ся приближает,
в старости к молитве огню всяк да притекает.
Тех теплотою может душу си согрети
и яко лебедь слатко с Симеоном пети[479]479
...яко лебедь слатко с Симеоном пети – образ поющего лебедя (символ христианского служения Богу) сопоставлялся с образом Симеона Богоприимца, молитва которого «Ныне отпущаеши...» (Лука, II, 29) цитируется в стихотворении.
[Закрыть]:
«Ныне отпущаеш раба си, Владыко,
с миром. Приими дух мой в царство ти велико».
ГОНЕНИЕ
Кремень, аще железом ударен бывает,
светлыя огня искры из себе пущает.
Христиан гонения всегда егда припирают,
огнь любве ко Господу тогда проявляют:
ибо вся скорби терпят, богатства вергают
и главы си радостно под мечы ставляют.
Воляще от телес си разлучени бытп,
нежели неверствием от Бога отити.
ГОРДОСТЬ
Говор елико болше надменны бывает,
по толику скорее в очех исчезает.
Тако гордии, елма себе напыщают,
судом божиим правым тогда погибают.
ГОРДЫМ БОГ ПРОТИВИТСЯ [480]480
Сам Симеон Полоцкий сообщает на полях рукописи об источнике данного сюжета: «Плиний, в кн. 8, гл. 16». Автор имеет в виду книгу Плиния Старшего «Естественная история».
[Закрыть]
Лев стоящыя звери обыче терзати,
простершим же ся низу язв не задаяти.
Подобие Господь Бог наш гордым ся противит,
смиренным же благодать дает, душы живит.
ГОРЕ ВОЗДЫХАТИ [481]481
Цикл состоит из 4 стихотворений.
[Закрыть]
1
Огнь, пламенем си стремится ко небу,
природну тамо имея потребу.
Паче нам к нему нуждно воздыхати,
да в нем возможем вечно пребывати.
2
Железо к магниту скоро ся вращает,
сродство в нем некое к себе обретает.
Тако воздыхаяй ко пресветлу небу,
явствуется тамо имети потребу.
ГРЕХ [482]482
Цикл состоит из 15 стихотворений.
[Закрыть]
9
Многовременным хладом лед ся утверждает[483]483
Многовременным хладом лед ся утверждает...– поэт излагает распространенную в то время в научном мире теорию происхождения хрусталя из льда, приписываемую Аристотелю. Симеон, очевидно, познакомился с ней по «Естественной истории» Плиния Старшего.
[Закрыть],
даже во тверды кристаль преложен бывает[484]484
...даже во тверды кристаль преложен бывает...– под термином «кристалл» в научной и художественной литературе вплоть до конца XVIII в. подразумевались кварц и горный хрусталь.
[Закрыть]:
иже не к тому в воду может ся менити,
но во твердости своей выну имать быти.
Тако озяблость сердца грехи огущает
и во обычай твердый оны устрояет,
иже не удобь в слезы может ся решити,
без них же невозможно в спасении быти.
10
Во время зимы дуга не бывает,
яже мир с Богом мира знаменает.
Грех – зима душы мир отъемлющая
с Богом, в то место гнев наводящая.
15
Мнози творити малых грехов не дерзают,
а великия тщивым делом совершают.
Сии комары цедят, велбуды глощают
и теми душевную гортань удавляют.
Совесть их паучинной есть подобна сети,
юже леть малы, болших муж не леть терпети.
ГРЕХИ УМА
Светилник тела – око, то бо просвещает,
вся уды, к делесем их благо управляет.
Души же светилник – ум, ибо тем правится
всякое дело ея и чиннно творится.
А яко плоти око иногда мрачится,
егда болезнь или вред некий прилучится;
тако не кроме мрака и ум может быти,
понеже многа могут онаго вредити.
Таже праведно грехи ума нарицати,
а обыкоша душу слепу содевати.
Первый грех – невежество, елма кто не знает,
что в вере или в делех знати подобает.
Вторый – неразсудие, елма неко дело
неразсудно творится, ни бывает цело.
Третий – скоросудие, им же согрешаем,
елма ближния скори судити бываем.
Ту досада Богови самому ся деет,
яко ум наш суд его сосхищати смеет.
Его бо токмо дело – тайная судити,
а мы како дерзаем суд татных творити?
Обида есть и ближним, яже осуждаем,
ибо неразмыслием оным досаждаем.
И самы себе вредим, Бог бо попущает,
да о них же кто судит, сам в тая падает.
Грех и непостоянство, им же отпадаем
твердости суда и в том изменни бываем.
Мало плоть или демон начнет искушати,
а мы в благом умысле не тщимся стояти.
Трости зыблемей ветром всяко подобимся,
в след мечтания блудна и умом носимся.
Грех и упор жестокий, ибо раскол родит:
свар, непослушание от него исходит.
Грех и мудрование плоти, елма тая
взыскуем, яже токмо телу угождая.
Тоже лщенми многими и хитростми деем,
а на божественная ума не имеем.
Грех есть и оплазивость, егда тщимся знати,
яже ни малы ползы могут нам подати.
Или неприличных нам вежества желаем,
или со пристрастием лишним взискиваем
Или в конец суетный, ли чрез средства злая,
или в намерения Богу противная.
Вся сия словом о нем Павел заключает:
«не мудритеся паче, неже подобает!»[485]485
Павел заключает: «не мудритеся паче, неже подобает!» – здесь вольное истолкование слов апостола Павла о тщете «плотской» мудрости, потому что «Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное» (1 Коринфянам, I, 27).
[Закрыть]
ДАР [486]486
Цикл состоит из 4 стихотворений.
[Закрыть]
3
Дым руце греет, но очы вреждает.
Дар тешит сердце – совесть развращает.
4
Приемляй дары свободу продает,
истинны путем косно поступает:
яко же путы по ногам скованный,
не может быти в шествии пространный.
ДВОЕДУШИЕ [487]487
Цикл состоит из 3 стихотворений.
[Закрыть]
3
Лицемерник инаго себе вне являет,
а инаков во сердце своем пребывает.
Двоедушен убо есть, разве исправится
в единодушность, тогда Богом возлюбится.
ДИОГЕН [488]488
Впервые стихотворение опубликовано А. М. Панченко (с. 123). Диоген (404—323 гг. до н. э.) – древнегреческий философ-киник. Подлинные и приписываемые ему изречения вошли в состав многих средневековых сборников, в том числе в «Пчелу», «Апофегмат» и др.
[Закрыть]
Диоген философ, егда умираше,
от друг обстоящих вопрошаем бяше:
где изволит телу погребенну быти?
«Изволте мя,– рече,– в поли положити,
на верее земленем». Они отвещают:
«Тамо тело твое звери растерзают».
Он рече: «Палицу при мне положите».
Они: «Что ти есть в ней, друже, нарочите?
не почюеши бо сый души лишенный».
Он же: «Вскую убо бываю смущенный:
аще не почую, звери не досадят,
егда растерзавше тело мое снедят.
Где либо хощете, тамо погребите,
мне во ин век с миром отити дадите»».
ДОБРО ЗА ЗЛО
Филиппа Македонска муж некий гаждаше,
хулы яве и отай о нем глаголаше.
Даже вернии раби царю известиша
и кое же отмстити онаго нудиша.
Царь же не оружием ту обиду мщаше,
но много число златниц тайно ему даше.
От того он времене, Филиппов хулитель,
велегласный благости бысть его хвалитель.
По мале времене царь слуг си вопрошаше,
аще о глаголанный муж его хуляше.
Реша единогласно, яко изменися,
уже во хвалителя его преложися.
Тогда царь слугам рече: «Вестно то вам буди,
яко в моих есть руках изменяти люди:
хулители во хвалцы. Аз ту хитрость знаю,
отселе не восхулит он нас, добре чаю».
О дивныя победы! не злым зло воздает,
но благостыне си злобу побеждает.
Христианску доброту в себе проявил есть
прежде, неже Христос-Бог сему мир учил есть.
