Текст книги "Вирши"

Автор книги: Симеон Полоцкий

СТИХИ НА РОЖДЕСТВО ХРИСТОВО [94]94
  Стихотворение написано в традиционном для XVII в. жанре декламации по случаю зимнего церковного праздника.


[Закрыть]

1

 
Слава во вышних Богу, же человеком стает.
На земли мир всим людем, иж Богом бывает.
Человек, чого Адам през овощ набыти
Хотел, теды смертию мусел заплатити.
Смерть през Адама в свете, а жытие маем
През Бога-человека, которого знаем
Без матеры прежде веки от Отца рожденна,
З матьки дивне без отца в часе воплощенна.
Он ныне плачет, абы мы ее веселили,
Алчет абы насыщени, жаждет абы пили
От источника жизни, в пеленах повиты
Невинности шатаю бы не смогл открыта.
В подлом лежит вертепе, бы были на небе.
Всим себя оферует, бы привлекл до себе.
Тому до ног с поклоном смеренно падаймы,
Слава во вышних Богу з аггелы спеваймы.
 

2

 
Прийдите, поклонимся Богу воплощенну.
Упалых подвышыл над всих умаленну.
Обачмы, которому есть небо престолом,
Же в яслях положенны межы ослом, волом.
Которого обстоят ангелские чины,
Трепещут херовимы, силы, серафимы.
Обачьмы, царю, царев яки престол мает,
Чы як у Соломона кость, злото спаяет.
Якими обстоимый стражми, диадема,
На голове якая владыки одена.
Весь двор, вертеп и быдло, Иосиф, Мария[95]95
  ...вертеп и быдло, Иосиф, Мария...– согласно евангельскому рассказу, Мария со своим мужем Иосифом пришла в Вифлеем иудейский из Назарета галилейского, чтобы отметить свои имена у императорских переписчиков населения. Там ей и пришло время родить Христа «в некоем хлеву или вертепе», среди домашней скотины (Лук, II, 1—7).


[Закрыть],
А пастырне стражии у полаты тыя
Латвы приступ до него, пре то приступите,
Миро, злато, ливан в дарех принесите[96]96
  Миро, злато, ливан в дарех принесите...– в Евангелии от Луки сказано, что родившегося Христа первыми посетили некий пастухи (гл. II, 8—19), у Матфея же о пастухах ничего не говорится, а помещен рассказ о посещении младенца Иисуса тремя волхвами, принесшими ему дары: «злато, ливан и смирну» (Матф., II, 7—12).


[Закрыть].
 

3

 
Камень от горы днесь ся отрывает
Нерукосечны и долу скрушает.
Краеугольным есть, бо два народы,
Ровные пред тым, приводит до згоды.
Еллин, Израиль на тым то камени,
Яко две стены, вечну суть злучени.
Естества также злучают се двое —
Бог з человеком, чудо то новое.
За тым теж згода Богу з человеком,
Як душы з телом будет во век веком,
Тую аггелы днесь нам обещают,
Кгды, слава Богу, мир людем спевают.
Мир подажд, Христе, мирови твоему,
А мы вси миром поклон даймы ему.
 

4

 
Весела радость, вдячная новина:
Царица неба породила Сына,
Которы взял плоть человека к воли,
Бы высвободил з египтской неволи,
Як Моисей правый, и в обетованну
В землю впровадил, и дал з неба манну.
З пустыни грехов, з фараона власти
Подземна вывел от лютых напасти.
Прето ся слушне веселити маем,
Втора Моисея, кгды их оглядаем.
Бо близко время, же Египт скарает
Для Израиля, кторого трымает
В неволи тяжкой и затопит в моры
Чермном крви своей всих врагов воскори.
 

5

 
Потоп греховный весь свет заливает,
Корабль церковный тылко нас спасает.
Над всими гори волнуются валы,
Немаш той скалы, где б ся разбивалы.
Страх и в кораблю, бо немаш погоды,—
Без конца грехов прибывают воды.
Аж се ужалил сам Бог милостивы,
Зрячы на упад свых людей плачливы.
Выводит слонце правды як з облоку
Христа з Марией пречистого боку,
Абы усушило незмерные воды
Лучами свыми без корабля шкоды.
Положил облок Марию девицу,
На ню спозревшы, бы встрымал правицу
От такой казни, з чого се радуйте,
В кораблю церкви часто се знайдуйте.
 

6

 
Розгу оливну несет голубица
В корабль церковны, кгды чыста девица
Христа рождает, з тое можем знати —
Воды потоку стали убывати.
Олива милость божую над нами
Значыт, – надея же юж под водами.
Покармом звером проклятым не будет
Избавление дал Бог своим людем.
Днесь ся нам гора тая показала
Мыслная, где бы арка наша стала.
Юж и долины осхли, бо цвет полный.
Зрим Христа Бога, он есть крин удолный.
Венц купно славу Богу возсылаймы,
Избавление посла Бог спеваймы.
 

7

 
Днесь пастырь добрый з небесной границы
Домовит пилный до своей винницы.
Приходит, абы з волчое пащеки,
Як овцы, вырвал с пекла человеки.
Вышол шукати погиблое овцы,
Овцами были святые праотцы.
Тые волали, абы заступить рачыл,
Плач и неволю тяжкую обачыл.
Венц чловеченство на бозские рама
Взял бы як овцу несть до Авраама[97]97
  ...на бозские рама взял бы як овцу несть до Авраама...– евангельский образ доброго пастыря, спасающего на своих плечах («рамах») заблудшую овцу, символизирует Иисуса Христа, обещавшего вынести праведных «з вечной неволи до неба» (см. следующие строки стихотворения) – вечного жилища всех праотцов, начиная с Авраама.


[Закрыть].
За ним овечьки бы поступовали
З вечной неволи до неба ся брали.
А як домовит грозде выбирати,—
Вышло неплодны розги обрезати.
Венцу литораслми, гроздми люб овцами
Будем, да в небо идем з праотцами.
 

8

 
От поту лица жывность нашу маем,—
Смертелной косы никгды не зберегаем»
Смерть в хлебе нашим пре то было треба,
Абысь мы жыли небесного хлеба,
Котры ныне свышше есть нам даны.
Ангельски покорм паче ветхой манны,
Бо отцы нашы в пустыни ядоша
Манну лет много и смертию умроша.
Але хто того хлеба пожывает,
Второе смерти певне не дознает.
Аз хлеб сошедшы с небесе, придите,
Мовит, да жыви будете, ядите.
Хто пре то смерти прагнет не дознати,
Рачте от того хлеба поживати.
Всим предложенны на покарм от Бога,
Справует нам то милость его многа.
 

9

 
Хто жаждет ото источник обфиты
Зряе текущи, ту не давый пити.
Хто узноенны,– в ним ся ухлаждайте.
Хто закал грехов мает,– омывайте.
З скалы на пущы воды вытекали,
Нам з мыслной скалы источник немалы
Плывет вод живых, котрый оживляет,
Где жыло кол век сердце укрепляет.
Тым самарянка жывота набыла[98]98
  Тым самарянка живота набила...– разговор Христа с самарянкой у водного источника близ самарийского города Сихаря приводится в Евангелии от Иоанна (IV, 6—28).


[Закрыть],
Кгды при студенцы воды упросила.
Овчая купель болных исцеляла,
Днешнюю воду тая презначала
На теле ова раз в лето, а сия
На всяк час душу целит, хто жывыя
Вкушает воды, пре то приступите
В вере, надежде серцем потерпите.
Тернь грехов наших он зносити мает,
Прето ся агнец божий называет.
 

10

 
Кгды был Исак под меч зготованы[99]99
  Кгды был Исак под меч зготовани...– Исаак – сын Авраама, библейского «праотца» евреев.


[Закрыть]
Богу в оферу, отец удержаны
Агнца обачыл, в терню увикланна,
И глас услышал: пожри ми, барана.
Сыну дай жывот, то фикгуровало,
Што в речы самой ныне выконало.
Бо ото вижу агнец незлобивы
Посреде терней, абы свет был живы.
Тернь грехов наших он зносити мает,
Прето ся агнец божий называет.
В земля и грех мира он одушевлену
Книгу, печати седм запечатленну,
Прочести мает,– ему ся кланяймы,
Грех знести в книги бы вписал,– благаймы
Агнце смиренны, агнче незлобивый,
Силнейшы от лва, будь нам милостивый.
 

11

 
Царю всих веков, творче всего света,
Нашему царю пошли многа лета.
Здравие, жывот, просим тебе, Бога,
Ты дай на лета Алексию многа.
Тысь пришел гордых сердца покорити,
Он ся в том хочет тобе прислужити.
Смиренных духом до неба взвышает,
В тым есть Давидом[100]100
  В тым есть Давидом...– то есть царь знает это по Псалтири, которая приписывалась Библией Давиду.


[Закрыть], яко ты сам, знает.
Тобе, Марии, пречистой девицы,
Падаем до ног Марии царицы.
Дай лета многа, дажд ей здравствовати,
Дажд оной з царем везде царствовати.
И царевича, Росии велика
Князя, соблюди до познего века.
Царевны тебе, Христе, царем знают,
В долгий век тобе нехай работают.
 

12

 
Архиерею новонорожденный
Никон от тебе нам есть поставленный,
Найвышы пастырь, блюди ж честна, здрава
На лета многа да ти будет слава
Им возсылана; и Калиста блюди,
Пастыра по ним, и милостив буди.
Дажд свышше силу пасти твое стада
Честно Полоцка и Витебска града
Прочие при тым по ним всему клеру
Дажд всегда зрети безкровну оферу
Княжей, боляров всю полату, вси
Блюди, да славят вси тя раби твои.
Заступи, спаси и вся Христианы.
Подажд им враги в крепость и поганы,
Нехай тя славят правоверны люде,
Поки свет слонце окружати буде.
 

ВЕРШЕ О МЭНЦЕ ПАНСКОЙ В ЦЕРКВИ МОВЕНЕ [101]101
  Эта декламация, как и предыдущая, типична для школьной практики польских и белорусских монастырских училищ середины XVII столетия. Стихи приурочены к чтениям так называемой страстной недели (перед пасхой) и могли быть созданы в период с 1656 по 1659 гг. В рукописи текст записан латиницей.


[Закрыть]

1

 
Зачни трены, Сыоне[102]102
  Сионе – здесь синоним Ерусалима.


[Закрыть], вылей през каналы,
Твоих очи слез струмень справ лямент немалы.
Рыдай, Ерусалиме[103]103
  Рыдай, Ерусалиме...– Иерусалим – сосредоточие высших христианских святынь и реликвий, связанных с последними днями земной жизни Христа, символ возвращенного им людям «царства небесного».


[Закрыть], стени все створене,
Видячи несказанно творцы всих желжене.
Сличными и слонечны межы планетами[104]104
  ...стени все створене... межы планетами...– этот мотив вселенского сокрушения и плача («zbiorowy panctus», как его называли современные поэту польские риторики) был характерен для большинства произведений XVII в. с пассиональной тематикой.


[Закрыть]
Округ на облает дневи дал, а ночы лунны,
Же збиты ы зраненны квапит се до трунны.
Обач Господа, небо сотворшего, тебе
Спойзры, земле, кого ты прыймуеш до себе.
Цар то велий, цар славы, который спущает
Росу ы додж обфиты, а увеселяет
Поля вдячными зюлы ы ливан высоки
Джевом се тысь и кедры, океан шероки,
Мноством рыбл розмаитых и дивныа зверы
Напелняет и жывит обфите без меры.
Того злость жыдовская о смерть прыправила,
Жывот давцы своему, руки добротливы.
Плач, небо и жывиолы, синь, земле и воды,
Воздуше, горы, холмы, плачте своей шкоды,
Всих бо создатель смерти нине подметает,
Хто ж з вас не заплачет, гды Бог умирает?
 

2

 
Вылей слезы крвавыи, вложы вор жалобны,
Хрестьянская церкви спевай трен нагробны.
Бо ото облюбенец твой ест скатованы,
Срамотне повешенны, збиты, змардованы.
З злочынцами поличон, чловек незлобивы,
Без вины осудзенны, судья справедливы.
Зносил тяжкие стусы, срамотные слова,
На всию болезнь и раны плоть его готова.
Ах, ах, ах, неслыхана, пять тысяч ран в теле
Ы пят сот ран вы крвавых без невеле.
Все единою раною быти сен видело.
Ах, што забот подобны может тому быти,
Боль над силы людские, боль непосполиты.
На то слонце с пуржевцы в кров се пременило
Ы пресветлые луны промене затмило.
Скалы зась и камене з жалю се падалы,
Земля, горы и долины з грунту порушалы.
Ты сам еден, чловече, не порушыш себе,
До жалю любо Хрыстос все терпит для тебе.
Заплач ревне, а омый твоими слезами
З Макдаленою[105]105
  3 Макдаленою...– согласно евангельской истории, Мария Магдалина – раскаявшаяся грешница, оплакивавшая Христа во время его распятия и положения во гроб (см. Матф., XXVII, 55, 61; XXVIII, 1—10 и др.).


[Закрыть] ноги, а отры волосами,
Влей миро слез на главу, зготуй тело гробу,
Мир небесный за миро даст ти в нагроду.
 

3

 
Ото церкви фундамент лежыт разорены,
Камень знерукосещной горы отвалены.
Ото голова церкви, тернем поранена,
На смертельный ест гроб нине положена.
Яко ж церкви не маеш обалена быти,
А хто ж, бовем, без главы в свете может жыти.
Мдлеют члонки, гды глава од болю слабеет,
А наше взды для чого, сердце не трыхляет.
Од слез ы плачу, чему, чему не рыдает,
Чы то, же Христос уснул, а не умерл, знает.
Уснул Христос был в лодце, а зась не волали
Учневе, ратуй, ратуй, бо штурмы повстали.
Волай, ы мы ратуй, а то погибает,
Гды во гробе положена Христа огледает.
Од гловы верху до стоп, всего зрысовано
За непорочного агнца, гды скура звлекано.
Збита скура од тела, а тело од косци,
Бито Бога, мордовано, за нас без литосци.
Зато слез ревнивых Бог од нас желает,
Боль слезами нашыми его се змнейшает.
Плач мы ж вси ревным сердцем, да слез будет море.
Тыми Бог оплаканы повстанет воскоре.
 

4

 
Спойзры, облюбеницо, а познай своего
Облюбенца ы поведзь, яка постать его
В Песнях песней мовилась, же белы, румяны
З тысячей найсличныйшых сам един выбраны[106]106
  ...яка постать его в Песнях песней мовилась, же... един выбраны...– содержание ветхозаветной Песни песней, написание которой приписывается царю Соломону, толковалось в плане мистико-поэтического предвестия «обручения божественного жениха» (Христа) с церковью. Таковы толкования известных прежде религиозных мыслителей III—IV вв. Филона Пиявского, Ипполита Римского, Григория Нисского и др.


[Закрыть].
А днесь ест без оздобы, сини и зчернелы.
Безобразны, безчестны, слабы ы зомлелы.
Глава была, як злото, днесь глине подобна.
Од крови зчервенила страшна, неоздобна.
Очы, як голубицы, полные бывали,
Днесь высхлая долина, так поупадали.
Лице гряди зиол вонных, уста лилиевы,
Руки, як уточоны, пальцы нафированы.
Як роля камениста, высхла ы зорана
Стала од зверов срогих, збита и таптана.
Чрево бельше од кости слона, а голени
Мармуровы на злотых подставках камени.
Усхламу древ подобны, угль преходит чрево,
Чы земли брыла лежыт, чы згнилое древо.
Омый слезми, чловече, на тот час познаеш,
Кого тот безобразна в гробе огледаеш.
Ест то Бог ы чловек, убиты за тебе,
Кровью тебе окупил, бысь з ним жыл на небе.
 

5

 
Пастыр добрый за овцы душу поглядает,
Абы овцы ожывил, за них умерает.
Ото пастыр найлепшы в гробе положены,
Жарливым на утарчке волком обалионы.
Пасть овцы по роскошных горах ы долинах,
Шукал пильно погибшых по чуждых краинах.
А гды в подземных лясах услышал плачливы
Глас, внет ся поквапляет пжез смерт, любо жывы
Сам во мертвых свобод, але впроды раны
Од оправцов пекельных смертные жаданы.
Бы кров вылил и поднял на окуп каране
За овцу над заказ в раю урыване.
О доброци пастырска, о боска милосци!
Згрешыт чловек, а ты, Бог, прымуеш карносци.
Квасны овоц зиол Адам, а ты оскомины
Незносным лечыш болем, будучы без вины.
З древа Адам збил яблко, а тебе за оно
В невинносци до древа креста прыгвоздзоно.
Вылеваеш кровь за нас, Хрысте, мы рыдаем,
Прими славы за кров, усердно волаем.
 

6

 
Се агнец в землю грыхи мира ест закланны,
На жертовнице крестном висел розплатаны.
А нине в темном гробе ест запечатленны,
Абы манна в киоте негдысь положенны.
Чыли яко скрыжали охованы завета,
Чы як Ной в ковчезе за потопу света[107]107
  ...яко скрыжали охованы завета, чы як Ной в ковчезе за потопу света...– здесь перечисляются ветхозаветные прообразы лежащего в каменной гробнице Христа: созданные Моисеем «скрижали завета» и положенные Соломоном в Иерусалимском храме, а также собранные Ноем в его ковчеге все виды живого мира, спасенные им от всемирного потопа (Бытие, IX—X).


[Закрыть].
Ной то ест, бо крестем як в арце спасает
Скрыжали, бо на собе Пилат позволяет.
Завет ест и манною слышне може звати,
Знайдет в ним смак вселяти, кто хочет вкушати.
Уста полны суть меду, а язык соль правды.
Гортань тоже подобна, лице гроздь сладкавы.
Леч тераз креста прасом в соку вытиснены,
У уста желчу з отцем, през жыдов згорченны.
Умирает от жажды, а з ребр вод потоки
Точыт источник жызни нашей свет шероки.
Яко пеликан дети свои ожывает,
Гды кровью пораненых перси окропляет[108]108
  Яко пеликан дети свои... кровью... окропляет...– это популярный в Средневековье символ, служащий прообразом Христа. В европейское искусство он проник, очевидно, из «Физиолога» – трактата о животных, возникшего во II—III вв. н. э. (см.: Морозов А. А. Из истории осмысления некоторых эмблем // Миф – фольклор – литература.– Л., 1978. С. 38—66).


[Закрыть].
А чым же Христа раны можем залечыти?
За миро слезы з очу гды будем точыти.
Плачмы ревми вси ораз, слезми полеваймы
Рану Христа, а в оных свое исцеляймы.
 

7

 
Што за вдячность од тебе, жыдовски народе,
Жесь выведен з Египту устал на свободе?
Светил столпом огнистым сей Бог тебе в ночы,
А ты вяжеш у столпа ы заплвалесь очы.
Он мора пред тобою в сушу зменил воду,
А ты же лжыве тягнеш до Кедрона броду[109]109
  ...тягнеш до Кедрона броду...– Кедрон – небольшая речка под Иерусалимом, у брода которой находился Гефсиманский сад, где остановился Христос со своими учениками. Предатель Иуда провел через «кедронов брод» слуг иудейских и римских воинов, указав им на Иисуса (Иоанн, XVIII, 1—12).


[Закрыть].
Он з тяжкае работы ы з оков выбавил,
Тысь ланчухом тяжким ы крестом прывалил.
Бралесь манну од него ы теж воды з скалы,
А он полички ы желч, ах то жаль немалы.
Он дал силу в коленях, а оденье твое
През чотыре десять лет ховал, як навое.
Зато збиты, зраненны, ах боль неслыханы!
В баграну на смех шату ест преодеваны.
Он крест на излеченье дал од яду змия.
А ты креста на муку плоти пресвятыя.
Ужываеш, народе, злы, запометалы,
Чему се не обачны, гды твердые скалы
Подаются, и земля з грунту се рушыла,
Бы тя, як Авирона[110]110
  ...як Авирона, жыво позлатила – согласно ветхозаветному сказанию, Авирон был один из 250 «начальников общества», которые в период странствования иудейских племен в пустыне возмутились против Моисея и первосвященника Аарона, за что были живыми поглощены землею (Числа, XVI, 1—33).


[Закрыть]» жыво поглатила.
Але же он до отца «отпусте!» волает.
Скалы жернят и земля тя не пожерает.
 

8

 
Пред всеми з Отца веки без матки зродженны —
З матки без отца в часех лежыт убиенны.
Род его кто ысповесть, леч и смерт ягова,
Ангельски разум, людска выразит мова.
Межы двоим зроженны во вертепе скотом
И межы двома латрома смерть поднял на потом.
Подлы вертеп[111]111
  Подлы вертеп – согласно Евангелию, Иисус родился в хлеве, был положен в ясли (вертеп), ибо деве Марии и ее нареченному мужу Иосифу в Вифлееме не было места в гостинице (Лук., II. 1—16).


[Закрыть] пры родзе Боге загревает,
Гроб каменны пры смерти члонки зозначает.
Светлая звезда в тот час ему прысвечала,
Слонце згасло пры смерти, луна тмою стала.
Там слезамя покропял на доброе лице,
Тут кровью закипелы высхлые зженице.
Вместо анегльских песней горы и долины
Стогнут, ы скалы з грмотом, знать не без прычыны.
Ты тылько, человече, камень прывызшаеш
В твердости, бо твоего Бога не рыдаеш.
Прыклони сердца до крви, а уста до раны —
Змякцееш яко воск, пойдеш заплаканы.
 

9

 
Где свет лица твоего, Христос, Боже правы?
Где ест доброта плоти, где волос русавы?
Познай, Петре, по лицу ны – тот взоре
Светлы был, яко слонце на высокой горе.
Чы в тых рызах положен, што на тот час былы
Над день ясны ы над снег, над боволну билы.
Рекнем подобно не той, бо сей сини, крвавы,
Ночы, темноты подобны, спухлы, без поставы.
Тысяца в самой главе ран, святое тело
Яко снежная хмура, од збитья зсинело.
Мейсцами яко облак крываво чырвоны,
Жылы вся поторваны, а сам обнажоны.
Страшней нине на раны его посмотрети,
Нижли гды светла лица не могли терпети
Петр – Симон ы Яков[112]112
  Петр – Симон ы Яков...– речь идет об эпизоде Преображения, когда апостолы Петр (Симон – его первое имя), Иаков и Иоанн были поражены и напуганы тем, что лик их учителя вдруг «просветися... яко солнце» (Матф., XVII, 1—7).


[Закрыть]; они змаловати
Жадны розум не может, бо не розезнати
Члонков, ани составов, хыба плащеница
Нерукотворенна будет з его лица.
Хто на древе ту? – В сердцах страсти выражаймы,
Слезами баграныи фарбы раствораймы.
 

10

 
Высоко Христос на крест як орел взлетаеш,
Чы которых зродилесь птенцов научаеш
На слонце зрети, чы теж зной растягиены
Маеш, бы вси од тебе были прывлечены.
Як когош распростерлесь крыле, бысь забрати
Могл зрожены птенцы од бисовской рати.
Жажду великим гласом волалес, а чого
Душ створеня твоего не з отцу винного.
Желаем и мы, Боже, к тобе, як на воды
Елень, потом облоны од збытней погоды.
Леч крест тяжки, под кторым и ты упадаеш,
Любо пальцом единым света круг трымаеш.
Того двигать не можем, ы в след твой ступати
През острые се терни в небо пребирати.
Знак креста прыми за крест, за терне поклоны,
В перси бите за бичы, ажесь закрававионы.
Слез источник за смутек, частое вздыхане
За смехи, ляменты сердца ы за наругане.
Тые скорби знесть можем, гды твое, о Боже,
Человеколюбие немощных вспоможе.
 

11

 
Кто твою болезнь, Христос, может вымовити,
Джджу кропли, песок мора может преличыти?
Кто зась синость и раны случне вымолюет,
Ветры змерыт, огнь зважыт, бездны вышпегует?
Обач кожды пельгрыме, может ли боль таки
Быти на свете, я, Бог, терплю за тя яки? —
Мовит чрез Иеремию[113]113
  ...чрез Иеремию...– Иеремия (ок. VI в. до н. э.) —ветхозаветный пророк (см.: Книга пророка Иеремии, VI, 11).


[Закрыть], а Давид спивает:
Несть мира в костех твоих[114]114
  ...Давид спивает: несть мира в костех твоих...– израильско-иудейскому царю Давиду (конец XI в.– ок. 950 г. до н. э.) богословская традиция приписывает религиозные гимны – псалмы, которые цитирует поэт в своих виршах.


[Закрыть], ы грешник делает
На хребте моим, ы нест в моей плоти
Время тяжкое камне грешник отяготи.
Остави мене сила, а светы несть за мною,
Очыю, а визерунк маем пред собою.
Ото жыводавца! – без чувства и духа,
Безобразны, безгласны, без очи, без слуха.
Се который Лазара вскресил ы вдовина
На погреб несеннаго з темной труны сына[115]115
  Лазара вскресил ы вдовина... сына – о воскресении Лазаря «четырехдневного», т. е. бывшего мертвым четыре дня, рассказывает евангелист Иоанн (XI, 1—45); рассказ о вдовьем сыне см. у Луки (VII, И —16).


[Закрыть].
И дщер Саурову[116]116
  ...дщер Саурову – упоминание о воскресении Иисусом Христом дочери «некоторого начальника» (Матф., IX, 18—25).


[Закрыть] сам смерть подыимует,
Лечь он смертию своею нам жызнь направует.
Пре то ы до ран его с плачем прыпадаймы,
За нязносные боле вдечность освядчаймы.
Целуймы руце, нозе, Бог, святую главу
З Отцом, Сыну ы Духу святому во славу.
 

12

 
Стань, чловече, над гробем, прысмотрыся смеле,
Личы раны, пухлины на зболелым теле.
А спытай же, кто лежыт? Я одновем тобе,
Сын матеры ы девы, Бог в людской особе.
Спит чему? Спочивает. А чемуж зраненны?
Добрый пастыр за овцу волком пораженны.
Се агнец, вземляй грехи мира, ест закланны,
Вдячная жертва Бога за грехи одданы.
Его кров баграная образ одновила
Божый в чловеку, который злость наша сказила.
Он з ребр воду жывота выточыл всим людем,
Да од скверны омыты греховныя будем.
Сердце чысто созидшы, Христе, Боже правы,
Окропи нас ласками яко Ты цар славы.
Ото твое целуем раны пресвятые;
Крест, гвозде, тернь ы розги, трость, столп ы копие,
Бо вся се скроплена крви твоей кроплями.
Прыми слезы ы поклон, змилуйсе над нами!
А гды з гробу повстанеш, вскреси нас з собою,
Нех свету смертью умрем, а жывем з Тобою!
 

СТИХИ НА ВОСКРЕСЕНИЕ ХРИСТОВО [117]117
  Текст этой пасхальной декламации записан в оригинале латиницей.


[Закрыть]

1

 
Стань, человече, внеподвижном кроку
И припатруйсе страшному видоку.
Который ныне в Ерусалим-граде
В безумной стался иудейской раде.
Створене Творца платает на древе
Кресном, же некгдысь Адаму и Еве
Дал древ обфитость в полным утех раю
И древо жизни по едемском краю[118]118
  ...древо жизни по едемском краю..– согласно Библии, Бог за шесть дней создал мир, насадил райский сад «в Едеме на востоке» (предположительно в Мессапотамии, у истоков р. Евфрат), поместил там Адама и Еву и произрастил «древо жизни посреди рая и дерево познания добра и зла» (Бытие, II, 9).


[Закрыть].
От злых потомков за то древо мает
Смерти, кгды на ним разбитый бывает.
О невдячности проклятая злости!
Роде ящорчий, чему без литости
В руках, кторие тебе сформовалы,
Глыбоко гвоздми зделалесь каналы?
Ребра для чого тому пробиваеш,
З ребра от кого товарища маеш?
Ноги святые навылет пробиты
Чи же ходили дорогу, те бы ты
Мелесь до неба, што за крывду маеш,
Чы до Египту знову замышляеш?
Ящорка матце чрево прогризает,
Бы жила в свете[119]119
  Ящорка матце чрево прогризает, бы жила в свете...– источник данной сентенции – «Физиолог» (см.: А. Карнеев. Материалы и заметки по литературной истории «Физиолога».– СПб., 1880).


[Закрыть], а жыд тмы шукает.
Божи бок острием копием пробившы,
Смерти жадает в жизни утескнившы.
Леч мы, о Христе, к тебе припадаем
Жизни и света от тебе чекаем.
 

2

 
Обач все створене, як есть умаленны
Пядию котрого неба суть змеренны.
Што едному древу неспростает,
Любо всего на ним себе разстягает.
Што землю море перст его керует,
Под крестом единым для нас днесь сманкует.
Обач небо як распостерт для тебе
Дал для человека, распостер и себе.
Спойзри и ты, земле, над слонце яснейшы,
Же стает от грешных от тебе мернейшы.
Смотри море, реки, яко лист обфите,
Воды, слезы, ношу грешных на свите.
Сумнися, поветре, три краины тобе
Который дал, едного ту не мает в собе.
И огнь поднебесный нехай ся дивует,
Же своей теплоты в творцы незнайдует.
Вси ораз живиолы слезы вылевайте,—
Умер! Без него же нест жизни познайте.
Ты, чловече, над камень твердше сердце маеш,
Же Творцы своего ровне не рыдаеш.
Слонце счернеет, месец в крывавой особе,
Подаются скалы, ты фолгуеш собе,
Земля стогнет, а ты, подобно з жидами,
Раны множиш в теле болшыми ранами.
Если не участник жидовское злости,
Плач Бога твоего з сердечной горкости.
То приятел правы, хто беды зносити
Готов веспол з того познан будеш и ты,
Жесь приятел Христу, кгды будеш рыдати,
Страсти его на свым сердце выражати.
 

3

 
Спытай, пелкгриме, хто лежит в тым гробе,
Люб на гробек на хребте писан, прочти собе.
Чти: Иисус Назаринин, царь юдейска рода
До арымафейчына зложеного рода[120]120
  ...арымафейчына зложеного рода...– Иосиф из иудейского города Аримафеи захоронил тело Иисуса Христа в своей родовой усыпальнице (Матф., XXVII, 57—60).


[Закрыть].
Маестат, берло, царский знак и шарлат крвавы,
Крест, трость и багряницу, пришелче ласкавы,
Знайдем печать на персех, леч написал чытати
Для характеру злаго не может познати.
Трудно было Иова познати[121]121
  Трудно было Иова познати...– согласно Библии, Иов – праведник, безропотно вынесший все беды и страдания, ниспосланные ему Богом. Страдания Иова симвализуют страсти Христовы.


[Закрыть] поскоре,
Кгды списал был вредами дявол в свым упоре.
Трудно Христа во язвах от жидов жаданых
Познать крвавым чернилом назбыт залеваных.
Крест за «херсам», «слово» за титло – корона,
Тым способом ест «Христос» напис выражона[122]122
  Крест за «херсам», «слово» за титло – корона, тым способом ест «Христос» напис выражона – здесь «хере» («руки») представляет название греч. буквы «X», титло – надстрочный знак, означающий сокращение слова; «слово»– древнерусское название буквы «с»; Хс – сокращенно «Христос».


[Закрыть],
Але слово без гласа хто познати може,
Трудно ест зразумети тобе, Христе Боже.
Слонце катапетазма земля посведчает.
Жесь ест слово божые чудми вызнавает.
А прокляты жидовин ругаеться тобе,
Не познавает Бога в чловечей особе.
Але мы, христиане, до ног упадаем,
Бога тя предвечьнаго в плоти вызнаваем.
 

4

 
Невинный агнец се лежыт закланый,
За грехи мира Богу в жертву даный.
Сам един здвигнул злости света всего.
Свет весь нездолал, а рамена его
Зиесли ач з трудом и болем немалым,
Бо се узнойли потом аж крывавым,
По кторым ото улегл спочывати.
Што то праца, можеш днесь познати:
Кгды створил свет весь и скончыл работу,
Спочыл в день седмый леч не было поту,
Ани был уснул, а кгды направует
Свет зепсованый пот крывавы снует.
В день шестый уснул, бо латвей зробити
Скуделенный сосуд, нижли направити
Яким ест чловек, для чого не знаем,
Же для нас уснул твердо чему взаем.
Крови не хочем омыти слезами
И ног отерти главы волосами.
Мы агнца того кожды день, и в ночы
Слезми да овча купел будут очи.
 

5

 
Бодай бысь земле терней не родила,
Сличная рожа лепей бы не была.
Нижли на Бога зрети пораненна
Тернием острым до мозгу збоденна.
Леч сам велелесь, Христе, ей родити
На казнь Адама люб сам мелесь быти.
Вторым Адамом венцы ся выпелнило
В тобе первому, што се назначыло.
За Исаака козел зготованый
Богу на жертву тернем затрыманый[123]123
  За Исаака козел зготованый Богу на жертву тернем затрыманый..– согласно библейскому преданию, родоначальник еврейского народа Авраам, выполняя божественную волю, собрался принести в жертву Богу сына Исаака, но ангел остановил его, и Авраам принес в жертву барана, запутавшегося рогами в терниях неподалеку от сооруженного им жертвенника (Бытие, XXII, 1—15).


[Закрыть].
Ты, Христе, за всих рачилесь терпети,
На главе терне надлежало мети.
Але гды ости тебе проникают
Всех сердца наша напол умирают.
Мдлеют, кгды ты всих жывот сомдлеваеш.
Мрак в слонцы же ты навеки складаеш.
Ктож весол будет? – сами плачут неба,—
Тренов, ляментов на тот акт потреба.
Зачни плач ревный, кому Бог есть милый:
Арфа при арце, трен до той могилы[124]124
  Арфа при арце, треп до той могилы...– «Арфа при ковчеге... и т. д.– библейский мотив, получивший элегическое переосмысление в средневековой христианской поэзии.


[Закрыть].
Трен главе, а трен сердцу подобает,
Кгды в труне в терню трону всих глава мает.
 

6

 
Што то за рожа в терню руменеет?
Што за пурпура в гробе червенеет?
Обач, чловече, если ме купина
Горит, видена през Аврамля сына.
Зложи сапоги греховные злости
Так прийди смеле до оптертых кости,
З сукри и тела, а тернь покравленный
Обачыш, яко дров святое запаленны
Купина в теле, леч огнь угашает,
Кгды и душа з телом, ах страх, разлучает.
Мноство греховных вод тому причина,
Же згасла светлость плоти Бога сына.
Ровный полудню стался пулноч праве:
Хто видел, обач, познай по поставе.
Познай, матко, чы того ж родила,
Чы то ест Исус, спытай Гавриила[125]125
  Познай, матко, ...спытай Гавриила...– поэт имеет в виду евангельский рассказ о благовещении: архангел Гавриил предвестил деве Марии непорочное зачатие сына (Лук., I, 26—38).


[Закрыть].
Тые ли уста, солодшые слова
З себе пущалы, ниж мед гортань Львова?
Чы тые руки хорых исцеляли,
Тые ли рызы крвоток гамовали?
Рекнете тые, а сам в крви, пытаю,
Чему и в язвах врага оглядаю.
Уста посмяглы, чеж не мовит слова?
Ах, для нас грешных в ним устала мова.
А мы што ж будем к нему глаголати?
Гойне, бы воскресл, слезми полевати.
Метко жалосна, полно жалю мати,
Якось так тяжны боль могла стрымати,
Кгды як Израиль крваву шату[126]126
  ...кгды як Израиль крваву шату...– сопоставляются повествование о снятии с креста и положения во гроб Христа, совершенное его тайным учеником, богатым человеком из иудейского города Аримафеи Иосифом (Матф., XXII, 57—60; Марк., XV, 43—46; Лук., XXIII, 50—53; Иоанн, XIX, 38—42), с ветхозаветной историей, рассказывающей, как сыновья Иакова, позже получившего от Бога имя Израиль, из зависти продали своего брата Иосифа в рабство, а его одежду, вымаранную в козлиной крови, предъявили отцу, заявив, будто бы Иосифа съел хищный зверь (Бытие, XXXVII, 1—34).


[Закрыть] сына
От сынов приял, ты от Никодима[127]127
  ...ты от Никодима...– согласно евангелиям, Никодим – иудейский князь, служивший сотником (начальником ста всадников) в охране Понтия Пилата (ум. вскоре после 33 г). Никодиму приписывается и собственное евангелие (см.: Книга Никодима. «Вега». Апокрифические сказания о Христе. СПб., 1912).


[Закрыть]
На руцы Христа своего принялесь,
От зверов диких пошарпана всего.
Матки, уважте, яка радость была,
Мария раны кгды Христа личила.
Як очи слезы гойно вылевали,
Кгды в раках очей Христовых шукали,
Як рэнки модно осцем посекала,
Кгды острость торней з костей выточала,
Злиплые кровью розберала власы,
О як рыдала жалосными гласы!
Кгды омывало пречистое тело,
Болш, ниж водою, слезми, рекну смело.
Кгды во гроб клала, што были за слова:
Ах, ах, ах, сыну! юж и я готова
На смерть с тобою, чему и оставляеш,
На боль, на лямент, на плач мя выдаеш!
А в таком жалю ей потеха была,
З цными невесты што слезы делила.
Вы, цные жены, чему так суровы,
Чем з Мариею плакать не готовы?
Блажен, хто плачет ныне з Мариею,—
Будет причастен утех в небе с нею.
 

7

 
Спытай, чловече, хто тут похованы.
Скарб ест положен неошацованы —
Свет весь, котрым откупил Бог собе
В скрини то лежит, а не в темном гробе.
Ныне на крестной шали отважены,
За тридцать сребных усюды куплены[128]128
  За тридцать сребных усюды куплены...– согласно евангельской истории, Иуда Искариот предал Иисуса Христа иудейским первосвященникам за тридцать серебреников (Матф., XXVI, 14—16).


[Закрыть].
Хто хочет, может и тоней купити
Без сребра, за слез источник обфитый.
Ангельским хлебом Христос нареченны,
На столе пре то гробным положенны.
«Источник живый» он ся называет.
Хто жаждет, нехай к нему се зближает.
Снопу пшеницы чрево прировнано,
Як цепы пре то бичми вышлачано.
Гроздь зрелы он есть, под камень вложены,
Абы як прасом могл быть вытиснены.
Хто прагнет вином тем веселым быти,
Треба до грозду уста прытулити.
Дай кожды сердце за Винницу ему,
Утешай в жалю Марию девицу.
Поможи плачу при том то погребе,
Абы ся утешил вечне потым в небе.