Текст книги "ГИПНОЗ. Скрытые глубины. История открытия и применения"

Автор книги: Робин Уотерфилд

сообщить о нарушении

Текущая страница: 13 (всего у книги 40 страниц)

Месмеризм в Германии

Месмеризм рано проник в Германию и нашел там множество сторонников. Король Пруссии в 1780-х годах, Фридрих Вильгельм II (весьма, кстати, слабый), раздавал почести и вел политические дела по подсказке сомнамбулы-горбуньи, якобы контактировавшей с высшими мирами. На самом деле единственные доступные ей миры находились в головах нескольких придворных, которые и подсунули ее королю, руководствуясь собственными целями и личной выгодой. Горбунья утратила монаршее доверие лишь тогда, когда сообщаемые ею послания пришли в противоречие с желаниями графини Лихтенау, любовницы короля. Omnia vincit amour![33]33
  Любовь все побеждает! – Прим. ред.


[Закрыть]

Главным проповедником месмеризма в немецкоязычных странах был священник из Цюриха по имени Иоганн Каспер Лаватер. Первыми центрами месмеризма страсбургской волны в Германии стали Баден и Бремен, тогда как главный оплот рационалистической оппозиции сформировался в Берлине. В отличие от ударившихся в мистицизм французов немецкие месмеристы сначала попытались придать магнетизму ауру научности. Например, эксперименты Луиджи Гальвани в Италии (по «гальванизации» лапок лягушки) считались доказательством существования во всех живых организмах «животного электричества», что полностью совпадало с теорией и практикой магнетистов. Подобное «причесывание» месмеризма, а также увлеченность немецких магнетистов, например, Эберхарда Гмелина (1751–1808) и Арнольда Винхольта (1749–1804), терапией, а не паранормальными явлениями позволили ему проникнуть в Берлин, в эту цитадель рационализма. В Берлине им увлекаются Христоф фон Хюфеланд, Карл Клюге и Карл Вольфарт, внесшие немалый вклад в развитие гипнотизма. Вольфарт был проповедником идей, Клюге – хроникером и теоретиком. Главная книга Клюге «Попытка представить животный магнетизм как терапию» (1811) является одним из самых важных трудов по истории гипноза. Она систематизирует и суммирует все, что было известно в то время о теории и практике месмеризма.

Большинство немецких месмеристов игнорировало собственные работы Месмера; они полагали, что тот уже умер, и, в любом случае, были склонны считать его шарлатаном. Один только Вольфарт общался с Месмером лично; его клиника строилась по аналогии с Парижское общество Месмера и превратилась в центр месмеризма в Европе. Вольфарт привлек влиятельных друзей из высшего общества, однако, как только прозвучало имя Месмера, тут же была организована берлинская комиссия по проверке истинности заявлений месмеризма. Публикации отчета помешала война, в результате он вышел только в 1816 году. Несмотря на противодействие медицинской общественности Берлина, отчет комиссии был благоприятным. Приблизительно в это же время что-то подобное происходило повсюду в Европе: в Дании, Пруссии, России и некоторых областях Италии месмеризм был предусмотрительно оправдан со ссылкой на то, что он находится в надежных руках заслуживающих доверия медиков.

Однако прошло не так много времени, и сверхъестественные феномены магнетического сна вытеснили терапию из умов немецких месмеристов. В самом начале девятнадцатого века отмечается расцвет романтизма, жаждущего понять мистические силы и законы, управляющие Вселенной, а также отыскать место человека в этой Вселенной. Месмеризм и романтизм были словно созданы друг для друга. Романтики, например, верили в существование Мировой души, наполняющей собой Вселенную, вполне в духе магнетического флюида Месмера. Новалис (Фридрих фон Гарденберг, 1772–1801) постулировал существование двух различных наборов органов чувств: один из них воспринимает внешние события, другой – обращен к внутреннему миру; месмеристы ссылались на этот постулат при объяснении своих паранормальных явлений. Далее, главный философ романтизма Фридрих Вильгельм Иозеф фон Шеллинг (1775–1854) рассматривал мир как набор противоположностей, таких, как свет и гравитация, положительное и отрицательное электричество, северный и южный магнитный полюс и пр. На человеческом уровне одной из главных была полярность сна и бодрствования, предполагалось, что во время бодрствования мы работаем и стремимся к индивидуализации, а во сне – вновь сливаемся с общечеловеческой сущностью. В начале 1810-х годов развитие данной идеи дошло до того, что стали думать, будто у нас есть две нервные системы: одна функционирует в часы бодрствования, а другая – во время сна. Согласно Готхильфу Хенрику Шуберту (работа написана в 1814 году), именно нервная система солнечного сплетения позволяет нам проникать за пределы времени и пространства. Романтическая философия развивалась независимо от месмеризма, но немецкие мыслители очень быстро разглядели выгоды магнетического сна: сомнамбул они использовали не столько для терапии, сколько для подтверждения своей высокой метафизики. Теоретики процветали в Германии, но, увы, мало кто из них оставил после себя оригинальный систематизированный труд, представляющий собой больше, чем просто набор отдельных примеров и фактов. Объяснения паранормальных феноменов сомнамбулизма были теми же, что и во Франции (в стиле флюидизма или анимизма). Довольно рано проявился и скептицизм. В 1787 году тайный советник Ц. Л. Гофман из Майнца предложил вознаграждение в сто дукатов любому сомнамбуле, который сможет определить, какой стакан с водой в наборе магнетизирован. За наградой никто не пришел.

Интерес к магнетизму из Германии распространился на Россию, Голландию и скандинавские страны, не удалось завоевать ему только Австро-Венгрию. Бельгия к тому моменту уже находилась под влиянием французского месмеризма. Римско-католические страны, такие, как Италия, с подозрением относились к магнетизму, хотя и не смогли полностью запретить исследования в этой области. Однако никакого специфического развития он нигде не получил, работа во всех странах проводилась в соответствии с направлениями франко-немецкого магнетизма. В Германии месмеризм пришел к быстрому упадку приблизительно после 1850 года, когда в умах стали доминировать позитивизм и рационализм.

Месмеризм во Франции после Революции

Понятно, что в последние двенадцать или около того лет восемнадцатого века умы французов были заняты вещами, далекими от магнетизма, и поэтому центр месмерической активности переместился в Германию. Самосуд и разбой, начавшиеся в Париже в 1789 году (включая разрушение Бастилии 14 июля), вскоре распространились на все провинции. Какое-то время Франция была расколота на несколько самостоятельных государств, объединенных разве что ненавистью к аристократии. Все старые политические, гражданские и духовные учреждения были распущены, и 1791 год получил оптимистичное название «Первый год», что символизировало начало новой эры развития человечества. Однако кровопролитие (не только казнь аристократов и королевской фамилии, но и устранение политических соперников), частые смены правительства, постоянные боевые действия против альянса большинства других европейских государств дискредитировали Революцию, и люди обрадовались относительной стабильности наполеоновского консулата, стартовавшего в 1799 году.

Революция практически уничтожила животный магнетизм. Общества Всеобщей Гармонии самораспустились, их бывшие члены, в основном, находились в эмиграции. Среди тех, кто остался, некоторые были осмеяны как сторонники Калиостро (Джузеппе Бальзамо, 1743–95), разъезжавшего по Европе с эликсиром «вечной молодости» и с заданием набрать людей во франкмасонские ложи. Поток издаваемых до 1788 года книг лет на двадцать сменился тоненькой струйкой, и животный магнетизм выжил за счет исследований, проводившихся в совершенном секрете. Когда интерес к нему возник заново, о Месмере уже давно забыли и считали его погибшим, и новое поколение магнетистов черпало вдохновение и теоретические сведения только из работ де Пюисегюра. Маркиз практиковал, как и раньше, в Суассоне, умудрившись сохранить голову на плечах и не привлекая всеобщего внимания. Он служил командиром в революционной армии, но бездумная резня наскучила ему, и он подал в отставку. За этот поступок маркиз поплатился двумя годами тюрьмы, после которой смог удалиться в свое поместье и возобновить частную жизнь, включая и месмеровскую практику. Он снова начал работать с Виктором Расом и обнаружил, что, будучи месмеризован, тот хорошо помнит все происходившее в состоянии транса двадцать лет назад.

Возрождение магнетизма во Франции произошло, по большей части, благодаря работе де Пюисегюра «Животный магнетизм» (1807), а также последующим его трудам. Сомнения по поводу существование магнетического флюида и вообще любого материального базиса месмеризма к тому моменту уже глубоко укоренились в его сознании. Он концентрируется теперь только на воле магнетизера и исключает все остальные факторы, все больше переключаясь на паранормальные способности сомнамбул.

Другим выжившим магнетизером был Жозеф Делез (Joseph Deleuze, 1753–1835), ставший в начале девятнадцатого века и особенно после 1820 года, когда де Пюисегюр отошел на второй план (умер в 1825 году), одним из выдающихся писателей и представителей месмеризма. Делез познакомился с магнетизмом на демонстрации, проведенной одной молодой женщиной в 1785 году, там он почувствовал, что входит транс, хотя и не является объектом. Он был плодовитым писателем с четким стилем изложения материала, который неотступно следовал теории де Пюисегюра, но выражался гораздо яснее последнего; он действовал, если так можно выразиться, более научно, отклоняя все слухи и вводя критерии для оценки достоверности выдвигаемых от имени магнетизма утверждений, причем Делез следовал этим критериям сам, производя тщательные эксперименты. Он предвосхитил многие из более поздних открытий гипнотизма, предположив, например, что людей, которые достигают глубокого сомнамбулического состояния, можно при этом оперировать. Делез предостерегал магнетизеров против излишнего энтузиазма по поводу паранормальных явлений. Его труды, во всех отношениях, были научными и скептическими. Главными, без сомнения, являются знаменитая книга Делеза «Критическая история животного магнетизма» (1813) (бесценная работа в смысле источников по ранней истории месмеризма) и практическое пособие, написанное в 1825 году. Также заслуживают внимания усилия Делеза по восстановлению репутации месмеризма в плане морали и нравственности. По собственному опыту с той молодой женщиной он знал о возможности возникновения сексуального влечения между оператором и субъектом и для соблюдения приличий рекомендовал мужьям и женам работать вместе, а молодым девушкам – искать женщин-магнетизеров.

Чтобы несколько формализовать то, чем они занимаются, де Пюисегюр и Делез стали соответственно президентом и вице-президентом Магнетического Общества, основанного в 1813 году при содействии некоего Жозефа дю Коммэн, которого мы снова встретим в следующей главе. Помимо организации публичных выступлений и лекций по месмеризму общество занималось издательской деятельностью и за свою короткую историю (до 1820 года) успело прославиться за счет журнала «Bibliotheque de magnétisme animal» (1817–19). Всего во Франции последовательно выходило три журнала, посвященных интересующему нас предмету. Кроме вышеназванного, это были «Annales du magnétisme animal» (1814–1816) и «Archives du magnétisme animal» (1820–1823), редактируемые бароном И. Ф. д’Энин де Кувиллером (1755–1841). В целом уровень всех трех журналов нельзя назвать высоким (писали туда в основном любители, а не профессиональные врачи); содержание статей варьировало от недостаточно подробно изложенных историй болезни до благожелательных, но неинформативных отзывов пациентов. Все это, конечно, никоим образом не впечатляло медицинскую общественность, медики относились к магнетизму либо враждебно, либо никак и склонны были объяснять успехи магнетизма в лечении болезней другими причинами. Однако именно на страницах этих журналов впервые появились материалы, предвосхитившие дальнейшее развитие практического применения гипноза, например, о «самомагнетизации» (читай, самогипнозе), о том, что внушением можно вызвать появление волдырей и нарывов, о первых шагах в области хирургии без боли.

Кроме всего прочего, уже подросло и новое поколение месмеристов. Наиболее значительная и яркая личность – не в пример чересчур здравомыслящему Делезу – аббат Хосе Кустодио ди Фария (Jose Custodio di Faria, 1753–1816), португальский священник, приехавший в 1813 году во Францию из Индии, где, по его словам, он был посвящен в брамины. Он любил одеваться, как индийский маг, и проводить публичные сеансы магнетизма, став, таким образом, предшественником всех эстрадных гипнотизеров последующих лет. Несмотря на всю свою вульгарность, аббат ди Фария владел превосходной техникой введения: он усаживал субъектов или пациентов напротив себя в удобные кресла, заставлял их неподвижно смотреть на свою поднятую руку и просто приказывал им громким голосом спать. На основе данного способа впоследствии была разработана новая теория, поскольку он полностью отвергал существование месмеровского флюида и не оставлял объектам времени на ясновидение и телепатию. Отсюда следовало, что причина целительной силы месмеризма кроется в восприимчивости объекта к воле оператора (эту восприимчивость, как ни странно, ди Фария приписывал анемии), причем индивид достигает состояния повышенной внушаемости, просто находясь в предвкушении того, что случится. В этом смысле, следовательно, всякий гипноз есть самогипноз. Ди Фария стал первым, кто поставил внушение в центр теоретических положений. Кстати, если имя Фария кажется вам знакомым, значит, вы читали «Графа Монте Кристо» Александра Дюма, который заимствовал имя и кое-какие черты реально жившего человека для персонажа старого аббата, сидящего в тюрьме.

Ниспровержение ди Фарии было эффектным и, возможно, не совсем справедливым. Один актер прикинулся месмеризованным и начал выполнять на сцене некоторые ясновидческие трюки, типичные для того времени. Посреди представления он неожиданно открыл глаза и прилюдно объявил ди Фарию мошенником. Все тут же решили, что если один субъект оказался поддельным, то и остальные, значит, тоже обманывали публику. Уловка не нанесла вреда карьере актера – он получил главную роль в популярном фарсе «Магнетизмомания» (автор – Жюль Верн) и сыграл магнетизера, подозрительно похожего на ди Фарию. Аббат же был вынужден удалиться от дел и через несколько недель скончался.

В каждом разделе науки и в любой профессии есть люди, чья жизнь оборвалась слишком рано, кажется, проживи они чуть дольше, непременно совершили бы более значимые открытия или поступки. В истории животного магнетизма таким человеком является Александр Бертран (Alexander Bertrand). Он умер в 1831 году в возрасте тридцати с небольшим лет, оставив недописанной одну работу чрезвычайной важности. В нем соединялись научная осторожность Делеза и интуиция ди Фарии. Именно Бертрану месмеризм обязан своим возвращением из провинции в Париж. Курс лекций, который он провел в 1819 и 1820 годах, имел огромный успех и даже привлек внимание некоторых медицинских авторитетов. Позитивную роль сыграл также барон Дюпоте де Сенвуа, весьма значимая личность в истории гипноза, который в 1820 году месмеризовал одну пациентку в Отеле Дью, одной из главных парижских больниц. Она оказалась хорошим объектом и сама предписала себе лечение. А в 1821 году в Париже доктором К. А. Рекамьером была проведена первая, широко освещенная в прессе месмерическая операция.

Первая книга Бертрана «Трактат по сомнамбулизму» (1823) написана в духе ортодоксального флюидизма, однако тремя годами позднее, ко времени написания второй книги, он изменил свою точку зрения в результате серьезных размышлений о работе ди Фарии и его ассистента Ф. Ж. Нуазе. В книге «Животный магнетизм во Франции» он уже говорит, что одно только внушение отвечает за все феномены магнетизма и для их объяснения не требуется никакого флюида. Это хорошо согласуется с тем, например, почему субъекты, которые верят, что сидят под намагниченным деревом, испытывают то же самое и ведут себя таким же образом, как и те, кто находится под действительно месмеризованным деревом. Он считал взаимоотношения (раппорт) между оператором и субъектом центральным феноменом гипнотизма, потому что благодаря тесному контакту внушения оператора становятся эффективными, и именно раппорт объясняет действие постгипнотических внушений. Пациент или субъект, доказывает он, должен быть открыт малейшему внушению со стороны оператора, будь то словом, жестом или интонацией. Проживи Бертран еще несколько лет, он, следуя собственному предположению, возможно, дошел бы и до решающего значения подсознания в развитии болезни и избавлении от нее.

Дюпоте провел успешные эксперименты по месмеризации своей сомнамбулы на расстоянии, но Бертран посчитал их плохо организованными и попытался доказать, что ее вхождение в транс объясняется внушением. В то время чудесные феномены гипноза уже считались нормой и не вызывали никакой критики. Бертран стал исключением из правил не потому, что вообще отвергал их существование, но потому, что «собственноручно» тщательно проанализировал многие состояния транса. В результате своих экспериментов он составил список двенадцати, по его мнению, важнейших феноменов месмеризма.

1. Разделение памяти между трансом и нормальной жизнью.

2. Искажение времени.

3. Анестезия.

4. Усиление воображения.

5. Повышенные интеллектуальные способности (гипермнезия).

6. Инстинктивный выбор лекарств.

7. Предвидение (видение будущего).

8. Моральная инерция (пассивность в отношении воли оператора).

9. Сообщение о симптомах заболеваний.

10. Передача мыслей.

11. Ясновидение.

12. Контроль индивида над собственными непроизвольными органическими процессами.

В шестом пункте данного перечня слово «инстинктивный» упоминается не зря, имеется в виду тот род инстинкта, который включается у животных во время болезни и направляет их на поиски строго определенных растений Примечательно также, что в список не включены интровизия (самодиагностика) и медицинское предсказание. Бертран не верил в эти феномены, поскольку, по его данным, в большинстве случаев субъекты весьма посредственно знали анатомию, приписывая многие заболевания «абсцессам» или непроходимости чего-либо, и неспособны были предсказать течение сложных болезней, ограничиваясь лишь самыми обычными. Таким образом, заключает он, настоящего предсказания не происходит, просто за счет самовнушения объект высказывает в нужное время весьма тривиальные симптомы, подходящие к случаю.

Итак, мы убедились, что в то время в месмеризме существовало два главных направления (разумеется, с бесчисленными индивидуальными вариациями): флюидизм и анимизм. Отталкиваясь скорее от анимизма, чем от флюидизма, ди Фария и Бертран положили начало третьему направлению, провозгласившему внушение ответственным не только за введение в транс, но также и за феномены месмеризма. Через какое-то время после того, как месмеризм во Франции переживет еще один период застоя, их работы попадут в поле зрения Бернгейма и Нансийской школы и через них окажут огромное влияние на формирование современных представлений о гипнозе.

Французские комиссии 1826 и 1837 годов

Однако тщательная и четкая работа Бертрана прошла незамеченной вследствие всеобщего увлечения тем, что творилось в других местах, например, знаменитой операцией Рекамьера на магнетизированном пациенте. Затем был еще Дюпоте со своими методами, напоминающими представления: он зачастую магнетизировал больных в госпитале, криком приказывая им спать. Такого рода поведение привело к тому, что магнетизеров снова изгнали из парижских больниц. Маятник с огромной скоростью качался то за признание целительных свойств магнетизма, то против. В 1825 году, чтобы направить события в разумном и стабильном направлении, некий доктор П. Фуасак уговорил медицинскую секцию Академии назначить новую комиссию для исследования преимущественно диагностических способностей сомнамбул. Со своей стороны, Фуасак обещал предоставить сомнамбул. Сначала, как водится, в неспокойной обстановке прошли дебаты о том, следует или нет академикам ввязываться в это дело. Пускались в ход старые аргументы: Месмер и де Пюисегюр – шарлатаны; месмеризм – одно сплошное мошенничество; расследование подобных вещей ниже достоинства Академии; в 1784 году магнетизм уже подвергся осуждению. Однако 28 февраля 1826 года комиссия в составе одиннадцати человек была собрана. Время оказалось подходящим: в восемнадцатом веке Месмер практически не нашел союзников среди именитых ученых, теперь же, в 1820-х годах, Лаплас и Жорж Кювье осторожно поддержали названную его именем науку. Кювье, например, говорил, что два живых существа при тесном телесном контакте, вне всякого сомнения, общаются друг с другом посредством своих нервных систем, и хотя иногда трудно отличить реальные физические причины от воображаемых, но в данном случае (имеются в виду, вероятно, сеансы магнетизма) происходит нечто реальное. Другой выдающийся ученый еще более явно поддержал месмеризм. В 1820-х годах увидел свет многотомный медицинский словарь – чрезвычайно авторитетное издание. Статья по магнетизму была написана доктором Л. Ростаном. К всеобщему удивлению оказалось, что он верит в магнетический сон и даже описывает свои собственные успешные эксперименты с ясновидящими.

Комиссия начала работать с Селин, сомнамбулой Фуасака, но не получила никаких стоящих результатов. Потом они опробовали магнетизм на некоторых пациентах, лежащих в больницах, пока Городской Совет не напомнил им, что использовать магнетизм в парижских больницах все еще запрещено. В поисках подходящих субъектов для постановки экспериментов прошло пять лет, но за это время удалось проверить всего-навсего около дюжины человек. Ни один из членов комиссии не владел техникой месмеризации, поэтому они вынуждены были полагаться на Фуасака и Дюпоте, самостоятельно выбиравших себе субъектов. В конце концов, комиссия, руководимая этими двумя энтузиастами, сконцентрировала внимание на паранормальных явлениях в ущерб терапии и пренебрегла Бертраном в пользу флюидизма. Они пришли к выводу о том, что от оператора к субъекту все-таки что-то передается, и пытались это неуловимое определить. Причем доказательства своей правоты они нашли не только в случаях тесного физического контакта оператора с субъектом, но и при близких пассах руками и даже в редких случаях гипноза посредством телепатии. Паранормальные и сверхнормальные феномены, зарегистрированные и одобренные комиссией, сводились к проявлению необыкновенной силы, предсказаниям эпилептических припадков и медицинской диагностике как себя, так и других людей. Результат – благоприятный для месмеризма отчет. Когда он был представлен Академии, кое-кто попытался настоять на обсуждении результатов, но почтительное отношение и доверие к членам комиссии не позволили этого сделать. Позднее, в середине и конце девятнадцатого века, месмеристы часто цитировали данный отчет в оправдание своей деятельности, однако он неудовлетворителен по многим статьям, и его даже нельзя назвать репрезентативным, поскольку в нем целиком отсутствует тот вид магнетизма, который практиковался Бертраном, ди Фария и им подобными.

Приведу пример того, как комиссия собирала материалы. Один из случаев, отраженных в отчете, касается мадам Плантэн, которую в 1829 году оперировали по поводу рака груди при анестезии посредством магнетического сна. Проведенная Жюлем Клоке операция прошла, скорее всего, успешно (хотя бедная женщина умерла через три недели от «расстройства печени» – возможно, рак перешел в стадию метастазирования, ибо, как видно из отчета, болезнь была чрезвычайно запущена). Однако родственники отказались допустить членов комиссии к мадам Плантэн, и тем пришлось довольствоваться сведениями не из первых рук. Они присутствовали только при вскрытии тела.

Напомню, что все это происходило еще до открытия химических анестетиков. В те времена вам оставалось только стиснуть зубы (конечно, если операция проходила не у дантиста) и страдать. Казалось бы, при таких обстоятельствах преимущество гипнотической анестезии очевидно, и любое уважающее себя медицинское учреждение должно заниматься этим вопросом. Однако Французская академия спрятала голову в песок. На передний план выступила все та же старая проблема: вызывающие тревогу паранормальные феномены магнетизма и фантастическая сущность многих теорий привлекли внимание скептиков, тогда как действительно важные достижения месмеризма остались в стороне.

В 1836 году доктор Амар решил изменить ситуацию с применением магнетизма в медицинских целях. Он использовал магнетическую анестезию для пациента с больными зубами и пригласил члена Академии, доктора М. Ж. Уде, провести операцию. Впоследствии в Академии прошла шумная дискуссия по этому поводу, закончившаяся невероятным образом – случай был признан сфабрикованным от начала и до конца. Затем другой врач, Дидье Жюль Берна, попробовал довести до сознания академиков реальность существования таких феноменов магнетизма, как сомнамбулизм, нечувствительность к боли и воздействие воли оператора на объекта, выражающееся в потере или восстановлении двигательной способности или чувствительности определенной части тела испытуемого. Снова была назначена комиссия в составе теперь уже девяти человек. Они пришли к следующим выводам: магнетического сомнамбулизма не существует, нечувствительность к боли не подтверждается, а ясновидение и симпатия между оператором и субъектом, по-видимому, вообще обман. Берна приложил все усилия, чтобы вызвать ясновидение у другого субъекта, но снова потерпел неудачу. Предоставленный в Академию отчет комиссии был, разумеется, отрицательным. На прениях звучали справедливые сомнения в том, что проверку двух субъектов в течение пары часов нельзя считать достаточной, но в атмосфере всеобщей враждебности к месмеризму эти голоса не были услышаны. В результате, примерно полстолетия во Франции считали, что животный магнетизм не имеет терапевтической ценности. Его стали использовать исключительно в развлекательных целях или для паранормальных и мистических «исследований».

Ну а мистика и подавно не интересовала Академию. И вот почему. На волне отчета 1837 года К. Бурдэн, член Академии, объявил, что наградит тремя тысячами франков любого, будь то сомнамбула или нет, кто сможет прочесть определенный текст без помощи глаз. Тогда это был один из самых популярных трюков, демонстрирующих ясновидение. Вся затея превратилась в фарс. Доктор Ж. Пижэйр из Монпелье написал в комиссию о ясновидческом даре своей дочери и получил приглашение прибыть в Париж. Им устроили публичное выступление, которое прошло успешно, однако затем комиссия начала настаивать на применении специально разработанной глазной повязки, и Пижэйр снял свою дочь с соревнований. Их представление, однако, получило высокую оценку публики, среди которой, кстати, присутствовала богемная писательница, наполовину аристократка, Жорж Санд. Профессор П. Н. Герди решил ближе познакомиться со способностями мадмуазель Пижэйр и обнаружил – и почему только мы не удивляемся? – что дар пропадает, когда повязка плотно прилегает к лицу, но как только появляется малюсенькая щель, способности восстанавливаются. Тогда Бурдэн сформулировал свои условия более четко: если кто-нибудь сможет прочесть текст открытыми глазами при дневном свете, но сквозь непрозрачную преграду из шелка или бумаги, помещенную на расстоянии шести дюймов от лица, то получит обещанную награду. Доктор Юблер из Прованса привел свою сомнамбулу, однако ее признали обманщицей и вообще не допустили до комиссии. При виде книги-теста она начинала жаловаться на женские обстоятельства или на усталость или еще на что-нибудь, вынуждая всех покинуть помещение, затем она украдкой заглядывала в книгу, думая, что ее никто не видит. Ее разоблачили с помощью дверного глазка. Третий претендент, сомнамбула доктора Альфонса Теста, также не прошел испытание на глазах у комиссии, и, таким образом, приз не достался никому. После этого Академия решила, что больше не будет тратить время на животный магнетизм.

История изучения паранормальных явлений, будь то спонтанных или усиленных гипнозом, постоянно упирается в одну и ту же проблему. Люди, обладающие настоящим экстрасенсорным даром, существуют на самом деле, просто их очень немного. Они никогда не утверждают, что могут сделать то-то и то-то с гарантированным успехом. Оценить и должным образом исследовать такие таланты мешают шарлатаны и трюкачи, жаждущие денег и внимания. Из-за них все, связанное со сверхчувственными способностями, приобретает дурную славу, причем не только у населения, но, что самое главное, – у тех учреждений и организаций, которые могли бы финансировать соответствующие научные проекты.