Текст книги "Секс и эротика в русской традиционной культуре"
Автор книги: Наталья Пушкарева
Соавторы: Елена Левкиевская,Владимир Петрухин,Игорь Кон,Иван Морозов,Т. Листова,К. Логинов,Петр Богатырев,A. Плотникова,Ольга Белова,C. Толстая
Жанры:
Научпоп
,сообщить о нарушении
Текущая страница: 20 (всего у книги 36 страниц)
В Мольском приходе парни устраивали «смотр подольниц» так. С пучком зажженной лучины они обходили всех девушек, начиная с сидящей в красном углу, с просьбой показать подольницу (девочки-подростки их не имели). После долгих отказов и кокетства девушки показывали свои подольницы, а парни обсуждали вышивку и кружева на них, сравнивая мастерство и вкус их обладательниц. [621]621
РЭМ, ф. 7, on. 1, д. 369, л. 72–73. Рукопись Н. Миролюбова «Этнографические сведения о крестьянах Мольского прихода Тотемского у.».
[Закрыть]
Очень распространен был смотр подольниц в Сямженском районе. В д. Арганово, Пирогово трое – пятеро парней, вооружившись лучиной, обходили девушек и осматривали их «поподольницы». Парень, держащий лучину, подойдя к девушке, спрашивал ее: «Как молода приготовилась? Есь ли поподольница?» Вместо ответа она загибала сарафан и выставляла поближе к свету край подольницы. Если та была красивой, кричали: «Ой, эта хор оша! Хороша поподольница!» – а если нет, то: «Ой, эта, робята, худая! Не годицця взамуж!» – над этой смеялись. Поэтому иногда девущки прибегали к хитрости: «Которая с поподольницей, которая нет. Другая так фатку [платок] сунет, к ажет кончик». [622]622
Зап. Слепцовой И. С. в 1991 г. в д. Арганово от Суровцевой Клавдии Петровны, 1913 г. р.
[Закрыть]
Приведенных выше фактов, по-видимому, вполне достаточно для понимания тесной взаимосвязи большинства описанных сценок ряжения (с заголением, демонстрацией обнаженной натуры, ощупыванием или целованием половых органов, обливанием и обсыпанием снегом, битьем, куплей-продажей) с архаическим сюжетом ритуального брака с предком, воплощенным нередко в животном или в значимом ритуальном предмете (сноп, редька). В завершение приведем описания еще нескольких сценок, также построенных на упомянутых мотивах.
В некоторых деревнях устраивалось так называемое «доение коровушки». Скажем, в д. Холкин Конец в избу вводили на четвереньках голого мужика, измазанного сажей, – «корову» (иногда, например, в д. Зыков Конец, Коробицыно, на «корову» накидывали настоящую коровью шкуру), и поводырь водил его на ремешке, привязанном за шею, по избе. Затем кто-нибудь кричал: «Надо корову подоить!» – и один из ряженых пытался «доить» «корову» («подёргать за титьку»), а та лягала его «копытом», в чем, собственно, и состоял интерес сцены. В д. Росляково парни пытались заставить «доить корову» девушек, поэтому сценка завершалась шутливой потасовкой.
Яркий эротический оттенок носили сценки с «мельницей» (ср. легенду о мельнике, превращенном в медведя). [623]623
Чубинский П. П. Труды этнографо-статистической экспедиции в Западно-русский край. СПб., 1872, Т. 1. С. 50–51.
[Закрыть]В д. Чеваксино «мельницу» изображал человек, сидевший на санках («ч унках») и накрытый с головой рваной тряпкой («р яской»), который толок палкой камни и песок, насыпанные на сковороду. После того как «мельница» немного «поработает», кто-нибудь из ряженых кричал: «Мельницу смазать надо!» – и начинал поддевать палкой девушек, стараясь попасть им под юбку.
Иногда забава приобретала откровенный насмешливоэротический оттенок: при этом ряженые стремились прежде всего вогнать в краску девушек: «Наредят старика, который помене, шчобы легче нести на вечер ованье, принесут, на скамейку серёди избы положат ево мужики – может и трое, и цетверо нёсл оз аруки да з аноги. Вот принёсут, положат этово старика, штаны снимут на подколенки, р ешать на жопу положат (который руководив – «мельник»). Вот он лежит и винт ит жопой-то, дак решать-то и в интицци. Девок-то и подводят: «Вот, посмотри, как мельниця-та мелет!» – силой волокли девок-то, они прятаютцци, верешчат» (д. Основинская). [624]624
Зап. Морозовым И. А. в 1990 г. в д. Спирино от Андреева Александра Васильевича, 1911 г. р.
[Закрыть]
В д. Зимницы устраивали даже две «мельницы» – водяную и ветряную. «На скамейке мужика посадят, штаны снимут, жопой поворотят к девкам: «Пошчупай, мелко ли мельниця мелет?» Это «водянка мельниця». Он и под подол залезет, как девка шчупать подойдет». Вторую «мельницу» – «в итрянку» – располагали в той же позиции на полатях, и, чтобы оценить качество «помола», девушкам приходилось становиться на лавку.
В д. Пеструха сценка разыгрывалась иначе. «С „мельницей“ ходили – у скамейки провернули дыру, и «мельник» сев на эту скамейку (как вроде мельниця – раньше ведь была мельниця «восьмёрка», а и мужик-от тут навроди «восьмёрки», уж закрыт, дак не в идно ницёв о). Сев, лукошко зал езное взяв, взяв палку – а дыра-то вот тут, перед йим. А внизу-то – у нас коров убавл ели [забивали], а с запахом уж были кишки, набивали раньше в Новой-ить год – вот они вз ели, да в кишку засунули солому, да туда, в эту дыру-то просунули; там низко, а он сидит над этой-то дырой, [лукошком] закрыто, там ить не в идко, внизу-то цево. Он сидит, да в лукошко: «Гр-р-р!» – вроде как мельниця верешчыт, дак он как мелет муку… А мужики-те – эти, «мельники»-те – стоят один по б оку, другой по другому, все в худоё наряжены, в муке шапки (они и сами-то мажуцци – который сажой, который мукой); один мужик стоит с мешком – соломы набито и два кирпича положоно, а другой – полотенцё-то прежно нашо-то! эко в ытканы были! – <д>ак узов на низу-то, а этот край-от кругом руки обвит…
Вот девку-ту схватят, да: «Пощупай, какая сыпь?» – раньше ить на мельницах в лод оцике мука бежит, ак от мелкая ли мука, ли хрушк ая. Вот девку-ту схватят, да тут эту сыпь-ту и велят шчупать. А она как схватит, а эка студена! «Уй!» – взвизжит, да и побежала. Понюхает и тоже стонает всяко: «Уй! Ой!» Вот как если которая упираецци, да не идет, один [ «мельник»] йийи мешком-то – раз! – по горб у, [а другой] дак етим полотеньцем по спине-то – раз! Тут все уш идут девки-те. Всех-всех переберут, ёдной ни оставят. Ой, визгу-то, смеху-то, забавы-то!» [625]625
Зап. Морозовым И. А. в 1990 г. в д. Ульянково от Крюковой Натальи Ивановны, 1897 г. р.
[Закрыть]
Порой «мельница» почти не отличалась от «медведя»: «Что-нибудь страшное наденут, девок ловят, на полу побьют» (д. Новая Верхов.).
Довольно широко были распространены разновидности «мельницы» с обливанием водой и обсыпанием снегом.
В д. Аверинская ряженые, «приехавшие с мельницей», разыгрывали такую сценку: «Жорнова принесли, поставили середи полу. Один мужик сидит, жорнова крутит. От он мол ов, молов – а т амока набьют кудели в жорнова и подсв итят да закричат шо: «Пожар! Пожар! Мельниця горит! Воды надо! Воды!» А тамока вода уж приготовлена, на мосту стоит ушат воды. Как оттоль двери-те отворились, да как оттоль ш орнули ушат-от на пол прямо – заливают пожар это. Вот девки и забегали – в валенках эть, брызги летят. А девок-то не выпускают, оне и бегают по воде-то». [626]626
Зап. Морозовым И. А в 1991 г. в д. Аверинская от Иванчиловой Александры Афанасьевны, 1915 г. р.
[Закрыть]
Очень похожая по смыслу сценка, но с другим сюжетом («кузнецы») была описана в конце прошлого века С. Дилакторским. О связи «кузнецов» и «кузницы», а также «подковывания» со свадьбой (женитьбой) и браком уже неоднократно писали. [627]627
Афанасьев А. Н.Поэтические воззрения славян на природу. М., 1994. Т. 1. С. 465–466; Никольский Н. М.Происхождение и история белорусской свадебной обрядности. М., 1956. С. 47; Иванов В. В., Топоров В. Н.Этимологическое исследование семантически ограниченных групп лексики в связи с проблемой реконструкции праславянских текстов // Славянское языкознание. VII международный съезд славистов. Доклады советской делегации. М., 1973.
[Закрыть]
«Парень или мужик, раздевшись донага, дает себя привязать к какой-нибудь скамейке, на которой его и вносят в избу. Поместивши скамейку поближе к воронцу, тот, который изображает из себя кузнеца, находясь в таком же обнаженном состоянии, привязывает к ноге лежащего парня или мужика кончик принесенной с собой веревки, другой конец которой перекидывает через воронец и, взявшись руками за свободный конец веревки, начинает ее раскачивать. Это изображает раздувание кузнечных мехов в кузнице.
Затем тот, кто лежит на скамейке, издает из задних своих частей известный звук, тогда «кузнец» начинает неистово кричать, что случился пожар и что его надо затушить, и вдруг с криком выбегает вон из избы за снегом, принеся который начинает им бросать всюду для прекращения пожара. Тут бывает страшный переполох, общая свалка и беспорядок». [628]628
РЭМ, ф. 7, on. 1, д. 240, л. 56–57об.
[Закрыть]
Описанные в данной статье остаточные формы восточнославянского архаического ритуала, имитирующего брак с предком (мертвецом), как показывают исследования последних лет, получили дальнейшее свое развитие в европейской культуре [629]629
Еремина В. И.Ритуал и фольклор. Л., 1991. С. 166–186; Морозов И. А.Игровые формы свадьбы в системе традиционных «переходных» обрядов // Живая старина. 1995. № 2. С. 21–26.
[Закрыть]и, по-видимому, могут быть признаны архетипическими.
Данная работа основана преимущественно на полевых материалах, собранных авторами в Вологодской обл. в 1988–1994 гг., и дополнена сведениями, почерпнутыми из центральных и областных архивов. Значительное число текстов публикуется впервые. При цитировании аутентичных текстов учитывались основные особенности, характерные для вологодских говоров. Помимо «оканья», можно указать на мягкое «ц», в том числе и на месте литературного «ч» (кацять – качать), «ё», то есть «о» после мягкого согласного, в безударной позиции (вал яёт – валяет), «и» на месте ударного и безударного «е» (зарив ит – заревет, п исни п или – песни пели). У некоторых информаторов встречается также замена слабого неслогового «л» на «в», близкое к «ў» (стов – стол, пошов – пошел, повный – полный) и чередование «ч/ц» в позициях, не совпадающих с привычными (отчю-отцу). Для отдельных районов характерен очень широкий и открытый гласный, средний между «э» и «а», в позиции после мягких согласных, чем объясняется непоследовательность в его передаче: вырядяццЕ и вырядяццЯ.
Из морфологических и грамматических особенностей обратим внимание на указательные местоимения «тот», «та», «то», выполняющие роль своеобразного «определенного артикля» при существительных (изба-та, в избу-ту, на избах-тех), а также на возможность употребления кратких форм прилагательных там, где в литературном языке выступают полные формы («наряжухи переменяли рець на грубу и тонку»).
В статье принята следующая система географических отсылок. Поскольку основная часть упоминаемых населенных пунктов относится к районам Вологодской области, то для краткости в тексте приводятся только их названия (например: д. Паршино). Если же одноименные деревни или села встречаются в нескольких районах, то рядом с ними в скобках указывается сокращенное название района, например: д. Борисовская (Кирил.) и д. Борисовская (Хар.). Названия деревень, относящихся к остальным областям (кроме Вологодской), приведены в тексте вместе с названиями соответствующего района и области.
Краткие авторские комментарии и разъяснения к отдельным словам и выражениям в рамках цитируемых текстов заключены в квадратные скобки.
В примечаниях указываются данные о собирателе, информаторе и месте записи; в ряде случаев оно не совпадает с местом, о котором идет речь в меморатах (местом рождения или предыдущей жизни рассказчика). Все документированные таким образом материалы хранятся в личных архивах авторов статьи.
Работа выполнена при финансовой поддержке Российского гуманитарного научного фонда (код проекта 95–06-17237).
АЛФАВИТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ НАСЕЛЕННЫХ ПУНКТОВ ВОЛОГОДСКОЙ ОБЛАСТИ, УПОМЯНУТЫХ В ТЕКСТЕАверинская, д. Сямж.
Аистово, д. В.-Уст.
Аксентьевская, д. Бабаев.
Антоновская, д. Вожег.
Антушево, д. В.-Уст.
Ануфриевская, д. Вожег.
Арганово, д. Сямж.
Бекетовская, д. Вожег.
Беловская, д. У.-Куб.
Биричёво, д. В.-Уст.
Большое Раменье, д. Вожег.
Большое Харюзово, д. Кич.-Гор.
Бор, д. Вожег.
Борисовская, д. Кирил., Хар.
Брызгалово, д. Нюкс.
Брюшная, д. Верхов.
Бугра, д. Хар.
Бурниха. д. Сямж.
Быково, д. Вожег.
Ваномзеро, д. Вашк.
Вантеево, д. Бабаев.
Ваулиха, д. Верхов., Тарн.
Великий Двор, д. Тот.
Великодворская, д. Верхов.
Власьевская, д. Тарн.
Волоцкая, д. Тот.
Высотинская, д. Верхов.
Ганютино, д. Белоз.
Глухарево, д. Вашк.
Горка, д. Сямж., Хар.
Городищна, с. Нюкс.
Григоровская, д. Верхов.
Гридино, д. Сямж.
Гусиха, д. Тарн.
Данилково, д. Верхов.
Демидовская, д. Сямж.
Дивково, д. Кирил.
Дресвяница. д. Верхов.
Дуброва, д. Хар.
Дягилево, д. Хар.
Ездунья, д. Сямж.
Ереминская, д. Верхов., Вожег.
Заборье, д. Бабуш., Тот.
Заречье, д. Вожег.
Зимницы, д. Кирил.
Зыков Конец, д. Тот.
Карачево, д. Белоз.
Клеменево, д. Кирил.
Климовская, д. Вожег.
Кожинская, д. Тот.
Колтыриха, д. Сямж.
Комлевская, д. Тарн.
Конец-Слободка, д. Белоз.
Кононовская, д. Сямж.
Копоргино, д. Тот.
Коробицино, д. Сямж.
Коровкино, д. Кирил.
Коротковская, д. Тарн.
Крадихино, д. Кич.-Гор.
Кречетово, д. Каргоп. Арх.
Крутец, д. Хар.
Кузовля, д. Бабаев.
Кузьминская, д. Кадуй.
Купалиха, д. Хар.
Липин Бор, С. Вашк.
Лисицинская. д. Сямж.
Лодыгино, д. Тот.
Луканиха, д. Кирил.
Лукинская, д. Сямж.
Малино, д. Кирил.
Малое Коровино, д. Кирил.
Малыгинская, д. Тарн.
Марачевская, д. Тарн.
Маслово, д. Кич.-Гор.
Митькино, д. Белоз.
Мокиевская, д. Верхов.
Мольский прих. Тот.
Монастыриха, д. Нюкс.
Монастырская, д. Сямж.
Мосеево, д. Верхов.
Мякинницыно, д. Верхов.
Надеевщина, д. Кич.-Гор.
Никулинская, д. Сямж.
Никульская, д. Вожег.
Новая, д. Бабаев., Верхов.
Новая Слуда, д. Сямж.
Новец, д. Хар.
Новосело, д. Вашк.
Новоселово, д. Кирил.
Новоселки, д. Кирил.
Ногинская, д. Верхов.
Окатовская, д. Тарн.
Оносово, д. Кирил.
Орлово, д. Белоз.
Основинская, д. Верхов.
Павловская, д. Тарн.
Павшиха, д. Хар.
Панино, д. Вашк.
Паново, д. Кич.-Гор.
Паршино, д. Вашк.
Патракеевская, д. Вожег.
Пахтусово, д. Тот.
Пелевиха, д. Тот.
Пеструха, д. Верхов.
Печенга, д. Тот.
Пигилинская, д. Сямж.
Пиньшино, д. Вашк.
Пирогово, д. Сямж.
Подсосенье, д. Верхов.
Пондала, д. Бабаев.
Починок, д. Бабаев.
Пустошь, д. Вытег.
Пяжелка, д. Бабаев.
Пялнобово, д. Кирил.
Ромашево, д. Кирил.
Росляково, д. Белоз.
Ростово, д. Верхов.
Ротово, д. Кирил.
Рытино, д. Сямж.
Рябьево д. Кич.-Гор.
Самсоновская, д. Сямж.
Сафоново, д. Кирил.
Сафроново, д. Ник.
Сергеево, д. Белоз., Вашк., Тот.
Сергозеро, д. Хар.
Середская, д. Тот.
Скурилово, д. Нюкс.
Согорки, д. Сямж.
Спирино, д. Верхов.
Суходворская, д. Верхов.
Тарасовская, д. Вожег.
Тельпино, д. Тот.
Тимонино, д. Кирил.
Тимонинская, д. Сямж.
Точикино, д. Вожег.
Трифоново, д. Вашк.
Трубовщина, д. Кич.-Гор.
Тырлынинская, д. Тарн.
Тюшково, д. Кирил.
Устьянские вол., Вельск.
Федотово, д. Тот.
Федяево, д. Кирил.
Фоминская, д. Верхов.
Халдынка, д. Вожег.
Хмелевица, д. Кирил.
Холкин Конец, д. Тот.
Цибунинская, д. Тарн.
Часовное, д. Тот.
Чеваксино, д. Кирил.
Чеченинская, д. Вожег.
Ч ушевицы, с. Верхов.
Шожма, д. Карг.
Щекино, д. В.-Уст.
Юрковская, д. Вожег.
Ягрыш, с., д. Сольвыч. (Нюкс.).
СПИСОК СОКРАЩЕНИЙ ГЕОГРАФИЧЕСКИХ НАЗВАНИЙБабаев. – Бабаевский р-н.
Бабуш. – Бабушкинский р-н.
Белоз. – Белозерский р-н.
Вашк. – Вашкинский р-н.
В.-Уст. – Велико-Устюгский р-н.
Вельск. – Вельский р-н.
Верхов. – Верховажский р-н.
Вожег. – Вожегодский р-н.
Волог. – Вологодский р-н. и у.
Вытег. – Вытегорский р-н.
Кадуй. – Кадуйский р-н
Карг. – Каргопольский р-н.
Кирил. – Кирилловский р-н.
Кич.-Гор. – Кичменгско-Городецкий р-н.
Ник. – Никольский р-н.
Нюкс. – Нюксенский р-н.
Сольвыч. – Сольвычегодский у.
Тарн. – Тарногский р-н.
Тот. – Тотемский р-н.
У.-Куб. – Усть-Кубенский р-н.
Хар. – Харовский р-н.
СПИСОК СОКРАЩЕНИЙВолог. ГВ – Вологодские губернские ведомости.
ГАВО – Государственный архив Вологодской области.
ОР ИРЛИ – Отдел рукописей Института русской литературы (Пушкинский дом).
РИАМЗ – Рязанский историко-архитектурный музей-заповедник.
РЭМ – Российский этнографический музей.
A. A. Плотникова
ЭРОТИЧЕСКИЕ ЭЛЕМЕНТЫ В ЮЖНОСЛАВЯНСКОМ РЯЖЕНИИ
Эротические сюжеты в ряжении южных славян наиболее характерны для карнавального обряда кукери,распространенного у болгар восточной Фракии и в отдельных областях на востоке и юго-востоке страны. Научное описание обряда и его изучение с точки зрения происхождения, генетической и типологической общности с другими подобными комплексами ритуалов продолжается более столетия. [630]630
См. описание литературы вопроса в статье: Райчевски С.Проучвания върху култа на Дионис в традиционните обичаи с маскирани изпълнители от Тракия // Български фолклор. София, 1993. Год. XIX. Кн. 2. С. 68–73, а также в книге: Райчевски С., Фол В.Кукерът без маска. София, 1993.
[Закрыть]При этом так называемые «фаллические элементы» обряда, соотносимые с эротическими играми культа Диониса, рассматриваются главным образом как следы фракийского наследства у южных славян. [631]631
См., например, одну из наиболее интересных работ на эту тему: Златковская Т. Д.О происхождении некоторых элементов кукерского обряда у болгар // Советская этнография. М., 1967. № 3. С. 31–46. Автор в целом не отрицает «слияние сходных черт в религии славянского и фракийского населения Балканского полуострова» (с. 44), но в вопросе о «фаллических элементах» в данном обряде придерживается более осторожной точки зрения: «Нельзя утверждать, что подобные действия характерны для славян» (с. 45).
[Закрыть]Между тем именно эта форма выражения общей для многих народов (в том числе славянских) идеи плодородия, плодовитости особенно распространена в зимнем ряжении южных славян. Возможно, структурно-типологический и ареальный подход к проблеме позволит отойти от «постоянного выделения фракийского происхождения обряда, что ведет к недооценке его славянской древности». [632]632
Об этом говорил проф. В. Хаджиниколов в своем заключительном слове на «Празднике кукеров и сурвакаров» в Болгарии, см.: Беновска М.Празник на кукерите и сурвакарите // Български фолклор. София, 1977. Год. III. Кн. 3. С. 66.
[Закрыть]Не отождествляя рождественские и новогодние обходы ряженых с обрядом «кукери» (и другими играми на масленицу), и те и другие тем не менее целесообразно рассматривать в одной плоскости (как это делал еще М. Арнаудов в своей знаменитой работе «Кукери и русалии»), поскольку обходы ряженых в течение всего зимнего периода имеют ряд сходных признаков, отраженных в названиях обходчиков, способах преображения (масках, одежде, атрибутике) и ритуалах.
Множество обрядовых действий ряженых направлено на обеспечение урожая и плодовитости скота (например, «продуцирующее» битье специальными прутиками людей, животных, построек или «верчение» каравая, благопожелания и т. д.), но в определенных ритуалах этот смысл передается нарочито откровенно, в бесконечно дублирующих друг друга формах, начиная с подражания, игровой имитации самого акта воспроизведения жизни и включая все сопутствующие ему ритуальные жесты, мимику, игры, инсценировки, выкрики, песенки, шутки. В тех случаях, когда «основная форма» такого типа отсутствует, сохраняется ряжение в соответствующих персонажей (в гипотетически полном варианте выполняющих требуемые действия): «кукера» и «бабу», «деда» и «бабу», «зятя» и «невесту», «старца» и «молодуху», «старца» и «невесту» и т. д. Широко распространенный в южнославянском зимнем ряжении вариант «свадьбы» иногда сводится к «венчанию молодых» «попом», что для данного типа ряжения можно считать одной из самых пристойных форм выражения идеи плодовитости, хотя даже в этом случае нередко исполняются весьма двусмысленные игровые сцены, например, проверка честности «невесты», когда «свекровь», окрасив рубашку в определенном месте красной краской, показывает ее зрителям. [633]633
Спировска Λ.Некой драмски елементи во обичаjот Василица во село Лисиче (Титоввелешко) // Македонски фолклор. Скопjе, 1975. Год. VIII. № 15–16. С. 366.
[Закрыть]
Среди разнообразных сценок и пантомим ряженых одно из центральных мест занимает вызывающее смех и оживление публики «совокупление» свадебных персонажей. Так, в Босилеградском крае (на границе южной Сербии и западной Болгарии) ряженые на Новый год «джама-лари» перед каждым домом «венчают» «невесту» (т. е. переодетого в женскую одежду мужчину), после чего валят ее на землю и «дедица» совершает определенные движения с помощью прикрепленного между ногами деревянного фаллоса, завернутого в кожу. [634]634
Арнаудов М.Кукери и русалии // Сборник за народни умотворения и народопис. София, 1920. Кн. 34. С. 49.
[Закрыть]Те же ритуальные действия исполняли в этих краях «коледари» от Игнатова дня до Сочельника, в результате чего оказались «нетерпимы» для окружающих, и обычай стал исчезать. [635]635
АрнаудовМ. Op. cit. С. 48.
[Закрыть]Сцена соития с «молодой» во время обходов колядующих отмечена также и в соседних областях западной Болгарии: в Кюстендильском крае, [636]636
Захариев Й.Кюстендилско краище // Сборник за народни умотворения и народопис. София, 1918. Кн. 32. С. 169.
[Закрыть]Софийском округе. [637]637
Софийски край. Етнографски и езикови проучвания. София, 1993. С. 239.
[Закрыть]Распространенная в западной Боснии и примыкающих к ней областях Хорватии рождественско-новогодняя процессия чароjице (чараице)также включала традиционную свадебную пару: во время обходов «дед» скакал на «молодую» и производил движения, как при половом акте. [638]638
Filipović М.Različita etnološka grada iz Rame // Bilten Instituta za proučavanje folklora. II. Sarajevo, 1953. S. 348–349.
[Закрыть]В некоторых селах считалось, что урожай будет большим у тех хозяев, которых посетят чароjице:участники обряда «шутили с женщинами и девушками», а «старик» приставал к «молодой». [639]639
Kajmaković R.Narodni običaii (Imliani) // Glasnik Zemaliskog muzeja. Sarajevo, 1962. Knj. 17. S. 147.
[Закрыть]В Буковице (Далмация) ряженые чароjицеходили по домам на масленицу, двое из них («самые противные») рядились в «деда» и «бабу», дурачились, когда их спрашивали: «Что дед делает с бабой?», а в домах, где оказывалось только мужское общество, «дед» валил «бабу», после чего ряженые получали подарки. [640]640
Ardalič V.Bukovica // Zbornik za narodni život i običaje Južnih Slavena. Zagreb, 1902. Knj. 7. Sv. 2. S. 257.
[Закрыть]В действиях болгарских «кукеров» подобные сцены являются, как правило, одним из необходимых компонентов всего представления: «половой акт» обычно совершают «кукер» и «баба» или «дед» и «баба», подталкиваемые выкриками зрителей или по собственному желанию; после этого следует важное ритуальное завершение начатого – «баба» рожает «ребенка» (выпускает из-под платья котенка или щенка, показывает женщинам вырезанного из дерева «ребенка», выбрасывает на землю куклу с фаллосом, сделанным из красного перчика, и т. д.). [641]641
Райчевски С., Фол В.Op. cit. C. 102, 105, 163, 166–167.
[Закрыть]
Вокруг этого центрального обрядового сюжета группируются дублирующие его по смыслу ритуальные действия. Например, в Страндже (юго-восточная Болгария) вслед за «дедом» и «бабой» половой акт иногда имитируют «цыган» и «цыганка», «кукеры» обслуживают подобным образом (кукерисат)всех женщин и мужчин на своем пути (за что получают плату), [642]642
Райчевски С., Фол В.Op. cit. C. 161, 102.
[Закрыть]а в окрестностях Лозенграда главный «кукер», обнаружив в толпе своего знакомого, «разбирающегося в шутках», вытаскивал его на середину улицы «головой вниз» и, вынув из одежды искусственный фаллос, перед глазами собравшихся, «даже женщин», имитировал известное действие. [643]643
Арнаудов M.Op. cit. C. 15.
[Закрыть]
Особым вниманием у «кукеров» пользовались бездетные женщины: в ряде болгарских сел главный «кукер» при обходе домов или на сельской площади прилюдно дотрагивался до ног бездетных женщин деревянным фаллосом; за эту роль ему платили деньги. [644]644
Вакарелски X.Етнография на България. София, 1974. С. 606.
[Закрыть]В селах на северо-востоке Болгарии «кукеры» приставали с непристойностями только к девушкам, поэтому те не смели показываться на улице без сопровождения женщины или мужчины. [645]645
Арнаудов М.Op. cit. С. 29.
[Закрыть]Заметим, что функцию оплодотворения имеет и ритуальное использование воды (аналога мужскому семени, из которого символически рождается «царь» «кукеров»): «баба» и «цыганка» моют свои «половые органы» водой из источника, где «родился» «царь» или «крестник». [646]646
Подробнее см.: Райчевски С., Фол В.Op. cit. С. 103.
[Закрыть]
Наличие у ряженых определенного инструмента для описываемых действий – деревянного фаллоса – в основном характерно для процессии «кукеры»: как правило, это хорошо обработанная, до повторяющих оригинал деталей, палка, которую целиком окрашивают в красный цвет (или покрывают красной краской только ее конец) длиной до 15 см, а иногда и до полуметра, [647]647
Арнаудов М.Op. cit. С. 14, 22–23, 26.
[Закрыть]что, видимо, должно обеспечить лучший результат ритуальных действий. Подобные атрибуты ряжения встречаются и уучастников новогодних обходов: по свидетельству И. Захариева, «дедица» из «джамаларской» дружины в Каменице (западная Болгария) носил скрытым под одеждой фаллос 30–40 см длиной «с добре начервенена глава» и показывал его при удобном случае как женщинам, так и мужчинам. [648]648
Захариев Й.Каменица // Сборник за народни умотворения и народопис. София, 1935. Кн. 15. С. 196.
[Закрыть]Иногда в роли этих «инструментов» использовались деревянные сабли: с их помощью персонажи «кукерских» процессий не только изображали бой, но и совершали «подчеркнуто фаллические действия» по отношению к женщинам и девушкам. [649]649
РайчевскиС., Фол В.Op. cit. С. 121.
[Закрыть]После исполнения обряда «фаллос» «кукера» бросали в хлебное поле или подкладывали в сумку мужу, жена которого была бездетной. [650]650
РайчевскиС., Фол В.Op. cit. С. 97.
[Закрыть]
Обрядовый реквизит такого рода часто напоминают и традиционные палки, посохи, дубинки колядующих, на что обратил внимание Б. Ристовски: «Колядующие в некоторых местах западной Македонии носят палки -коледашки с кушкина одном конце (что должно символизировать мужской половой орган), которыми они выкапывают ямки около обрядового костра». [651]651
Ристповски Б.Машките еротски народни песни околу коледниот огин во некой места во Македонка // Македонски фолклор. CKonje, 1975. Год. VIII. № 15–16. С. 225.
[Закрыть]С этой точки зрения более точное осмысление могут получить действия колядующих (и полазника), когда при обходе домов они ворошат («ковыряют») пепел в очаге со словами традиционных пожеланий плодородия и плодовитости. [652]652
Подобные действия совершает, например, предводитель колядующих в Лесковацкой Мораве «дедица». См.: Ђорђевиħ Д.Жицот и обичаjи народни у AecKOBaHKoj Морави // Српски етнографски зборник. Београд, 1958. Кн>. 70. С. 330.
[Закрыть]
Женские отличия ряженых в бабу или в невесту, помимо одежды, иногда подчеркиваются искусственной грудью: «гърд ина жен а» готовят тайком, а затем подкладывают в платье, что вызывает иронический смех публики. [653]653
Петров П. А.Кукери в Пъдарево, Бургаско // Сборник за народни умотворения и народопис. София, 1963. Кн. 50. С. 346
[Закрыть]В ряжении «кукеров» возможны варианты двойного обрядового травестизма. Так, в одном из сел Странджи «баба» (которую всегда играет женатый мужчина, имеющий много детей), помимо пряжи и веретена, держит в руках куклу, одетую как девочка, но имеющую под платьем фаллос – маленький красный перчик. [654]654
Райчевски С., Фол В.Op. cit. С. 160.
[Закрыть]
Пожалуй, ряд элементов в описываемых ритуалах наводит на мысль о специальных мерах предосторожности (оберегах), предпринимаемых в отношении известного символа мужского достоинства. В этом плане логичным представляется использование женского платья для куклы-«ребенка» мужского пола, а также и различные инсценировки с убитым «старцем» («дедом», «кукером»), во время которых дается специально заниженная оценка его органов тела. В селах Велеса (Македония) вечером под Новый год ряженые разыгрывают представление с убийством «старца». Другой «старец» «отсекает» его части тела, предлагая хозяину голову в качестве горшка, ноги – вместо палок, а половой орган – вместо ткацкого челнока. [655]655
Спировска Л.Op. cit. С. 365.
[Закрыть]Воскрешение «старца» происходит только после разговора об этой части тела; [656]656
Ср. метафорическое описание этой части тела в аналогичной игровой сцене убийства и воскрешения «старца» из Скопской котловины; приводится в работе: Толстой Н. И.Элементы народного театра в южно-славянской святочной обрядности // Театральное пространство. М., 1979. С. 312–313. По поводу эротических элементов в святочной обрядности южных славян Н. И. Толстой замечает: «Некоторые авторы не останавливаются на этих моментах, относя их просто к разряду непристойностей, в то время как в них заключен основной ритуальный смысл обряда – вызывание плодородия» (с. 314).
[Закрыть]используются и более непристойные способы «воскрешения»: «баба» поднимает соответствующее деревянное изделие, спрятанное в одежде «старика»; [657]657
РайчевскиС., Фол В.Op. cit. С. 164.
[Закрыть]две «невесты» приседают над ним и делают вид, что мочатся, второй «старик» дует на него сзади ниже спины. [658]658
Филиповиħ М. Обичаjи и вероваіъа у Скопскоj Котлини // Српски етнографски зборник. Београд, 1939. Кн>. 54. С. 373–374. Отметим, что известный полесский сюжет умерщвления и оживания козы также включает эротические элементы, не столь, правда, откровенные по форме выражения.
[Закрыть]
Другой персонаж центральной пары в южнославянской «свадьбе» ряженых – «баба», «невеста», «молодая» – постоянно оказывается в поле зрения как участников обряда, так и зрителей-мужчин. И те и другие пытаются ущипнуть, приласкать или даже украсть «бабу». Так, в Куманово (Македония) на святочных персонажей «баб» набрасывались мужчины-хозяева и тащили в дальнюю комнату, «деды» же спасали их, нападая на грабителей. [659]659
МладеновскиС. Џамаларство во Козjачиjaта (Кумановско) // Македонски фолклор. Сконjе, 1975. Год. VIII. № 15–16. С. 380.
[Закрыть]Иногда разыгрывались сценки, в которых хозяина, давшего денежку «молодой», обвиняли в аморальных с ней отношениях, что служило предметом вымогания следующей платы. [660]660
Здравев Г.Играта «цамала» во Агино Село (Кумановско) // Македонски фолклор. CKonje, 1975. Год. VIII. № 15–16. С. 372.
[Закрыть]В области Пиянец (сербско-болгарское пограничье) специально выбранные для этой роли участники новогодней дружины были призваны охранять «молодую невесту» от неприличных покушений на нее хозяев. [661]661
Захариев Й.Пиянец // Сборник за народни умотворения и народопис. София, 1949. Кн. 45. С. 182.
[Закрыть]В Пиринских селах (юго-западная Болгария) некоторые хозяева во время карнавальных игр бабугеривыкрадывают и прячут «невесту», полагая, что в этом случае год будет урожайным. Члены дружины нападают на похитителей, и хозяин платит двойной выкуп. При встрече же с аналогичной процессией ряженых происходила настоящая битва «за невесту». [662]662
Пирински край. Етнографски, фолклорни и езикови проучвания. София, 1980. С. 432–433.
[Закрыть]В играх «кукеров» «невеста», как известно, также была объектом притязаний участников представления и зрителей. Даже в тех «кукерских» обрядах, которые признаются лишенными эротических элементов, встречается, например, ритуал, в котором по обходе домов «кукеры» развалят, булката– снимают с нее платок и купают. [663]663
Колева М.Игри от Хасновско // Български фолклор. София, 1989. Год. XV. Кн. 1. С. 73.
[Закрыть]Неоднозначность ритуала отражается в его названии: болг. развалязначит «разрушить, разломать» и «испортить, развратить».
Как показывает карта «Ряженая пара старцев», составленная по предварительным материалам «Этнологического атласа Югославии», [664]664
См. публикацию карт по теме «Масленица в Этнологическом атласе Югославии» в журнале: Narodna umjetnost. Zagreb, 1986. Knj. 23.
[Закрыть]ряжение в «деда» и «бабу» на масленицу характерно для зоны штокавского икавского диалекта на динарской территории и восточногерцеговинского диалекта на территории Лики, Кордуна, Бании, Славонии. Менее системно и последовательно наличие обоих персонажей (или только одного из них) прослеживается в архаических этнокультурных анклавах типа зетско-цетиньского, южноморавского и др.
Характерное для зимних игр ряженых разнузданное, всепозволяющее веселье дополняет соответствующее речевое поведение участников и зрителей. Непристойные слова из публики и «циничные» благопожелания «кукера», «невесты» сопровождают один из основных «кукерских» ритуалов – запахивание. [665]665
Арнаудов M.Op. cit. C. 24, 26; Петров П. A.Op. cit. С. 353.
[Закрыть]Наиболее употребительное в день исполнения «кукерского» обряда слово «X…» звучит, когда «кукер» точит фаллос о колесо перевернутой телеги, при «отбеливании полотна» (бросают три нитки в воду и бьют по ним палками) [666]666
Райчевски С., Фол В.Op. cit. С. 163, 165.
[Закрыть]и т. д. В западной Македонии записаны многочисленные мрсни, гнасни, безобразии песни(песни скабрезного характера), которые под Рождество исполняются колядующими вокруг ритуального костра. В этих колядках «особенно выразительно, просто как гимн, звучит восхваление половых органов и полового акта», причем соответствующие слова и выражения выкрикиваются как можно громче. [667]667
Ристовски Б.Op. cit. С. 223, 225.
[Закрыть]«Песни, которые нельзя написать», исполняются и во время колядных непристойных сцен в сербских областях. [668]668
Зечевиħ С.Трагови култа «Велике Маjке» у српскоj народноj драми // Рад Х-ог конгресса Савеза фолклориста Jгославиjе на Цетиіњу 1963 године. Цетиње, 1964. С. 307–315.
[Закрыть]В Македонии колядующие пели их и во время обходов домов, причем родители девушек, которым песни были адресованы, поощряли исполнителей, воспринимая услышанное как похвалу дочерям. [669]669
Ристовски Б.Op. cit. С. 224.
[Закрыть]
Совершенно очевидно, что фаллическая основа или, иными словами, вариации игровых сцен на тему свадьбы прослеживаются в зимней обрядности южных славян на достаточно большой территории восточной и западной части Балканского полуострова (включая и северно-греческие области). Концентрация эротических элементов заметна в южной части рассматриваемого ареала (западно-динарской, южно-моравской и южно-шопской, восточно-балканской и особенно македонской и родопско-фракийской зонах). Тем не менее нельзя считать закрытым вопрос центра и периферии (а также и направления) распространения подобных ритуалов, при том, что известны (может быть, менее откровенные по форме воплощения) эротические мотивы в зимнем ряжении у восточных и западных славян.
