Текст книги "Исход евреев из Египта (СИ)"

Автор книги: Михаил Зильберман

сообщить о нарушении

Текущая страница: 20 (всего у книги 22 страниц)

Важно отметить, что извержения на Тире происходили и в период правления XVIII династии (1580-1314 гг. до н.э. (по Э. Бикерману)). Так, в стратах из Эзбет Хелми (дворцовый комплекс в Тель эд-Даба (Аварис, район Дельты)) времён XVIII династии, обнаружено (М. Bietak) множество глыб пемзы, которые, по-видимому, образовались в результате вулканического взрыва на Тире.

Несомненно, что эффекты перманентной многолетней вулканической деятельности на Санторине, проявляющиеся в Египте (их восприятие), и описаны в известном папирусе Ипусера: "Годы шума (гула). Нет конца шуму" (Пап.4.12)". "Воистину земля поворачивается, как гончарный круг" (Пап.2.8). "Всё сокрушено!" (Пап.3.13). "Дворец перевернулся за минуту" (Пап.7.14). "Все животные страждут... Скот стонет" (Пап.5. 5). Египтяне в панике покидали рушащиеся города (Пап.10.2): "Люди бегут... Они построили шалаши, как обитатели гор".

Сейсмическая активность в ту пору была так сильна в "земле Египетской", что не только внезапно открывались пропасти, но и лава вырывалась из трещин земли: "И был... огонь... весьма сильный, какого не было на земле Египетской со времени населения её... и огонь разливался по земле" (Исх.9.23,24). Вулканические выбросы Санторина были настолько интенсивны и сильны, что "Огонь, который охватил землю, не был зажжён человеческой рукой, но падал с неба" (Пап.2.10). Облака пепла заслоняли солнце: "На земле не было света" (Пап. 9.1), – повествует Ипусер, а Книга Исхода уточняет: "Была густая тьма на всей земле Египетской три дня". Заметим, что ж-л "Нейчер" (91.с234) и соотнёс пепел от извержения вулкана на Санторини с библейской "густой тьмой", накрывшей Египет: "Из-за выброса в атмосферу столь огромных масс пепла, на Крите, Родосе и других островах Эгейского моря, а также в Греции, Египте и иных районах восточного и юго-восточного побережья Средиземного моря продолжительное время сохранялась темнота, вызывавшая ужас у людей".

Химический анализ газов, образующихся после извержения вулканов, показывает наличие водо-рода, углеводородных соединений и аргона. "Ядовитые тучи, идущие от Санторина, пагубно воздействовали на жителей, домашних животных и растительность обширного побережья". (по мате-риалам статьи акад. Е.Е. Милановского в ж-ле "Наука в России". 1996). Американский ученый Д. Бенет и предположил, что некоторые "египетские казни" легко объяснить, если считать, что на Египет обру-шились мощные ядовитые вулканические тучи, содержащие железистые ("кровь"!) и сернистые соединения (о продуктах "трёхслойного извержения" Санторина, где, особенно в первом его слое, эти соединения содержатся в больших количествах). Огромные облака, насыщенные пылью с окислами и сульфатом железа, подхватывались над Санторини и переносились в Египет северо-западным ветром. И вулканический пепел временами покрывал всю землю и воду: "возьмите по полной горсти пепла из печи, и пусть (каждый) бросит... к небу... И поднимется пыль по всей земле Египетской" (Исх.9/10.8,9). "Река превратилась в кровь", рассказывает папирус (2.10); об этом же говорит и Книга Исхода (7.20): "и вся вода в реке (Нил) превратилась в кровь", да так, что "люди содрогались, пробуя её" (Пап.2.10). Но людей мучила жажда: "И стали копать все Египтяне около реки, чтобы найти воду для питья, потому что не могли пить воды из реки" (Исх.7.24); ибо (Исх.7.21) "река воссмердела". Ужас охватил египтян (Пап.3.10-13): "Это наша вода! Это наше счастье! Что мы теперь будем делать? Всё погибло!".

Вероятны и другие объяснения "крови". Так, в период половодья река Hил часто окрашивается в коричнево-красный цвет в результате наносов из эфиопских озер. Помимо этого существует и ещё один, возможный виновник бедствий египтян – микроорганизм "Piesteria Pisicida". Водоросли, поражен╛ные этим микроорганизмом, который в определенные циклы своего развития выбрасывает сильнейший токсин, окрашивают воду в красный цвет и делают ее непригодной для обитания рыбы, питья и даже полива.

Следует отметить, что помимо папируса Ипусера и Танаха, тема превращения воды в кровь встречается и в шум.-акк. литературе – в мифе "Инанна и Шукаллитуда" (6.с86). Рассказывается, что когда садовник Шукаллитуда (а шум.-акк. садовники – жрецы богини растительности Инанны), овладел богиней, спящей в его саду, а потом сбежал и скрывался от её мести, Инанна покарала весь народ города Урука (Эреха), не пожелавшего выдать виновного. "Все источники в стране она наполнила кровью. Все рощи и сады в стране она наполнила кровью", да так, что деревья начали сочиться кровью. Рабыни пришли по воду, а что взять – одна кровь" (текст весьма напоминает описание первой из десяти "Казней Египетских"). В поисках обидчика богиня обрушила на страну ещё две кары, одна из которых – опустошительные вихри и бури (клинописная табличка повреждена).

Огненный град, (Пс.104.32,33) "град, палящий огонь на землю ("град и огонь между градом (разливался по земле), град весьма сильный (Исх.9/10.23,24))... побил виноград... смоковницы... сокрушил деревья"; и "деревья поломаны" (Пап.4.14). "Поистине зерно погибло повсюду" (Пап.6.3). Голод пришёл в Египет: "Ни одного плода, ни одной травинки не найти... голод" (Пап.6.1); "не осталось никакой зелени на деревьях, ни на траве полевой во всей земле Египетской" (Исх.10.15). Вероятно, в это время египтяне целыми днями занимались только тем, что пытались умилостивить богов, прося их о снисхождении: "Смотри, скот оставлен блуждать, и некому согнать его в стадо" (Пап.9.2); если же "скот останется в поле" и не будет "собран в домы", то когда "падёт град", – скот погибнет (Исх.9/10.19).

Несомненно, что в этот период и рабы-евреи жили в страхе и терпели бедствия вместе со всем египетским народом ("Те великие испытания, которые видели глаза твои" (Втор.7.12)), но, возможно, убеждённые Моисеем, воспринимали их как "казни над Египтом" (над землёй Египетской), (Втор. 6.22), прогневившим Всевышнего; а падение и разрушение статуй египетских богов в результате землетрясе╛ний, расценивалось ими как свершение суда Всевышнего над богами Египта (Исх.12.12): "Над всеми богами Египетскими произведу суд. Я Господь" (здесь Господь – синоним Всевышнего).

Описанная картина устрашающих вторичных эффектов сейсмо-вулканизма наблюдалась в Египте в периоды образования первых двух и частично третьего слоёв извержений на Тире. Однако третья стадия "трёхслойного извержения" завершилась взрывом вулкана, что обусловило не только колоссаль╛ный выброс минеральных масс и сильнейшее землетрясение, но также и образование огромных цуна╛ми, обрушившиеся на берега Эгейского моря и восточного Средиземноморья. Высота их могла исчисляться многими десятками метров. Взрыв на Санторини положил конец великолепной крито-микенской цивилизации (Кносс был полностью разрушен, Микены смыты цунами), а Угарит разрушен землетрясе╛нием.

Как известно, если при тектонической активности какая-то часть дна моря резко опускается (например, при взрыве вулкана), то воды устремляются в эту гигантскую впадину, порождая затем волны цунами. Возможно, обезвоживание Чёрмного моря вначале, а потом появление "стен" воды, – фантастическое явление, которое евреи наблюдали во время Исхода при переходе через Красное море, столь живо и красочно описанное в Танахе, и обусловлено взрывом вулкана на Санторини.

Существует гипотеза (в частности, предложенная д.ф-м.н. Алексеем Морозовым, "Наука и рели-гия". 1990, ╧3), связывающая ужасающие вторичные явления сейсмо-вулканизма в Средиземноморье, инициированные извержениями на Тире и столь пугающе проявившиеся в Египте, с религиозной революцией Эхнатона (призванной устранить отвернувшихся от народа богов). А. Морозов полагает, что данные эффекты не только послужили причиной адекватной синхронной реакции самого Аменхо-тепа IV Эхнатона, но и привели к скорой смене религии (быстрому отказу от старой религиозной традиции), обусловили отсутствие бунта ужасно напуганных народных масс, их смирение при внедре-нии эхнатонизма (новой всемогущей высшей силы). Отметим, что данная гипотеза (действительно весьма правдоподобная) была благосклонно воспринята многими египтологами.

Свою гипотезу Алексей Морозов излагает следующим образом. У молодого фараона при вступле-нии на престол первоначально не было никаких серьёзных намерений существенно изменять что – либо (он старается ладить с Фиванским жречеством). Но на первом году его правления Египет подвергается воздействию вторичных эффектов одного из сильных извержений ("трёхслойного") на острове Тира. До Египта, по-видимому, дошли достаточно мощные ядовитые тучи, надолго закрывшие небо ("и была густая (осязаемая – п.21) тьма по всей земле Египетской три дня" (Исх.10.22)). Начались затяжные грязевые дожди ("кровь" в воде), грозы с мощными раскатами грома и молниями (Исх.10.23,24), стало холодно. Египет – солнечная страна с вечно голубым, светящимся небом, вдруг лишилась Солнца – источника тепла и света (и питьевой воды). Египтяне восприняли это как страшное бедствие, трагедию, гнев божества. Поскольку моления и жертвы Амону (Амону-Ра) и другим богам оставались напрас╛ными, напрашивался вывод, что боги их покинули, отвернулись от них. И люди стали молиться Солнцу (Хепри-Ра-Атуму), возврата которого они жаждали. Быть может, божественное Солнце разгневалось на страну из-за недостаточного внимания к нему? И тогда, быть может, у Аменхотепа IV начинает складываться новая религиозная концепция: необходимо молиться "Видимому Солнцу", Ра-Горахти (который в теле солнечного Диска, "в своём Атоне"), "богу живому", а не старым богам, олицетворяе╛мым идолами. И действия фараона "достигают цели"! Спустя некоторое время после извержения, Солнце вновь появляется над Египтом – и народ ликует. В ознаменование этого радостного события о "ликовании на небосклоне", связанного с "выздоровлением Солнца", местопребывание царского двора в Фивах на втором году правления Аменхотепа IV и получает название "Замок ликования на небосклоне", а в Фивах строится храм бога Атона "Сияние Атона Великого". Сам фараон, "спасший Египет от гибели", – гарант солнечного света, без которого все живое увядает и гибнет. Он – сын бога Атона, "Единственный для Ра". На четвертом (а перед этим и каждый предшествущий год правления Аменхотепа IV (запись на поганичных стелах Ахетатона), причём, сейсмоактивность на Санторини постоянно нарастала) и на шестом годах правления Эхнатона ситуация усугубляется, причём "на шестом году правления произошло нечто еще худшее [более пугающее] по сравнению с [произошед╛шим] на первом и [даже на] четвертом годах". Но теперь фараон твёрдо знает, что надо делать: молиться и приносить дары Атону (Ра-Горахти-Шу). Остальные боги отодвигаются на второй план, а затем и запрещаются. Снова извержение прекращается (вулкан "отдыхает"), и через некоторое время Солнце вновь сияет на небосводе Египта. И жизнь опять входит в привычное русло. Двенадцатый же год правления Эхнатона, согласно гипотезе, был годом весьма высокой вулканической активности на Санторине.

Переход египетских ха-ибри от догматов месопотамской "веры отцов" к монотеизму Эхнатона также находится в русле приведённой гипотезы и, возможно, подтверждает её.

16. Палестинские сирийцы.

"Не делай другим то, чего не желаешь себе".

Гиллель

По воле Провидения так сложилось, что евреи, ха-ибри, изначально семитские, аккадские племена, мигрировавшие из Аравийского полуострова в Анатолию, а затем и в Месопотамию, прожили в стране Сеннаар около двух тысяч лет. Как этнос, аккадцы принадлежали к долихоцефальному средиземномор-скому типу (расе), широко распространённому в странах Древнего Ближнего Востока, начиная с ран-него неолита (70-1.с163). За тысячелетия ассимиляции аккадских племен с шумерами, в царстве Шумера и Аккада сложился единый народ "черноголовых". Достоверно установлено, что набор генов, характеризующий доисторическую (доханаанскую) популяцию евреев, весьма схож с соответствующим генетическим материалом, существующим у современных месопотамцев – жителей Ирака. Сравнение гаплотипов современных евреев ("Земля Ханаанейская") и иракцев показывает идентичность семи-восьми (в т. ч. и мажорных) гаплогрупп, а их частотности, практически, совпадают.

Само название – "шумер", оставалось стёртым в памяти человечества на протяжении более двух тысячелетий. Самуэль Крамар так характеризовал шумеров: "Зоркие и разумные, они имели практиче-ский взгляд на жизнь и в рамках своего интеллектуального развития никогда не путали факт с вымыслом, желание с воплощением и тайну с мистификацией... Духовно и психологически шумеры делали упор на честолюбие и успех, превосходство и престиж, почёт и признание" (9.с13).

Попытки реконструировать домесопотамскую историю шумеров не смогли адекватно отождествить их прародину. Достоверно известно лишь то, что шумеры в прошлом – жители лесистых гор (возможно, Алтая или Урала, см. ст. "О прашумерах". Инет): в шумерском языке слова "страна" и "гора" пишутся одинаково. На это же указывают и их способы постройки домов и храмов-зиккуратов

Обоснованно судить о расовой принадлежности шумеров пока не представляется возможным, поскольку имеющийся в настоящее время в распоряжении антропологов фактический материал явно не достаточен. Так, по черепам из погребений определено, что шумеры не были однорасовым этносом: встречаются и брахицефалы ("круглоголовые") и долихоцефалы ("длинноголовые"), что указывает на процесс смешения шумеров с окружающим их населением (хурритами, протодравидами и аккадцами). Шумерский язык – язык агглютинативный (замечено, что носителям агглютинативных языков присуща алтайская гаплогруппа R1b1).

Выглядели шумеры (их физический тип) следующим образом: это – коренастые (невысокое, коренастое и вместе с тем "пухлое", склонное к полноте тело – полная противоположность высокому и худощавому телу семита-аккадца), круглолицые, большеглазые, очень смуглые люди с курчавыми или волнистыми чёрными волосами ("черноголовые"), большим, выпуклым или прямым носом, тонкими губами и обильной растительностью на теле и на лице (жрецы волосы сбривали).

В настоящее время можно утверждать, что шумеры Южной Месопотамии и семиты Аккада, до слияния их в "народ черноголовых", резко отличались друг от друга как по своему внешнему облику, так и по языку. Сегодня такой тип семита, который представлен изображением царя Саргона Древнего, является превалирующим лишь среди бедуинов-арабов Иордании, Саудовской Аравии и Израиля (зна-чительно меньше в Сирии), а также среди йеменских евреев.

Покинув же Сеннаар, племена "черноголовых", хаибири, как "сирийцы, что [обосновались] в Пале-с╛тине" (Геродот так называл евреев (2.104), вероятно, со слов финикийцев), прожили в "земле обетованной", в Ханаане, также почти две тысячи лет (до эпохи разрушения Второго храма).

Реальные, традиционно дружеские взаимоотношения (в условиях мира), в том числе и брачные, ме-жду представителями различных племён потомков "черноголовых", прекрасно описаны в Книге Руфь. Время создания этого произведения относят к периоду Судей, в котором "предания старины глубокой" сохранили, в основном, колорит той эпохи (8.с714). Содержание повести проникнуто чувством общно-сти кровнородственных племён с единым месопотамским прошлым, проявлением высокого гуманизма и терпимости между отдельными их представителями. История первоначального, ни чем не осложнён-ного, спокойного, переселения семьи мужа Руфь в Моав, брак двух сыновей Ноэми (род "Иуда") с моавитянками (племя "Лот"), решение Руфь, моавитянки, не покидать престарелую Ноэми и уйти с нею в "чужую" страну потомков Йакова, – всё изображено с позиций взаимопонимания, терпимости и приязни. Примечательно, что Руфь – "праматерь царей" Израиля и Иудеи; мать же Ровоама, сына царя Соломона,– аммонитянка.

Как известно, на Земле Ханаанейской процесс этногенеза древних евреев в современную нацию продолжился в новых исторических условиях. И роль автохтонного населении страны – ханаанеев, в этом процессе переоценить невозможно. Так, Эдуард Мейер обнаруживает на египетских изображениях ещё IV тыс. до н.э. т.н. сегодня "семитский тип" ("История древности". т I, 1926, с.378.). Характерно, что в эпоху Судей и евреи, и ханаанеи, живущие на одних и тех же землях (после изгнания из Египта гиксосы расселились по всей территории Ханаана, азиатской части их государства (ханаанеи входили в Союз гиксоских племён)), неплохо уживались. Так, вождь Гидеон (Иеробаал) взял в наложницы ханаанейку из Шхема, а их сын Авимелех сумел организовать, сплотить и возглавить союз евреев и ханаанеев в борьбе за общие цели; царь Давид взял в жёны женщину из племени "хатти".

Явление ассимиляции в Ханаане хорошо иллюстрируют так называемые "Самарийские черепки", датируемые временем царя Иероваама II (787-747 гг. до н.э.). "Черепки" представляют собой 63 накладные (расписки) на вино и растительное масло, поставляемые ко двору царя (надписи выполнены чернилами и краской). И весьма показательно, что в этих "накладных", содержащих личные имена израильтян-поставщиков, как подсчитано, 40% имён включают в себя ханаанейское слово "Ваал".

"И жили сыны Израилевы среди Ханаанеев, Хеттеев, Амореев, Ферезеев, Евеев и Евусеев; и брали дочерей их себе в жёны, и своих дочерей отдавали за сыновей их" (Суд.3.5,6). Смешанные браки были обычным явлением у евреев до реформ Эзры и Нехемии, проведённых ими после возвращения из Вавилонского плена. С этих же пор браки с иноверцами (язычниками) расценивались как "блуд", как грех перед Господом. Однако за века евреи успели основательно смешаться с ханаанеями, обрели арменоидные (анатолийские) черты в такой степени, что греки называли их финикийцами.

Обратимся к данными популяционно-генетиче╛ского анализа. Как известно, мужская (Y) хромосома, будучи передаваема от отца к сыну, остаётся такой же, какой была и у их древних предков по мужской линии. Комплекс (т.н. "гаплотип") различных мутаций (мутация – это изменение в последовательности нуклеотидов в ДНК; некий один вид мутации принято обозначать как "гаплогруппа") в Y – хромосоме, может служить в качестве генетической "подписи" (метки) той или иной мужской линии наследования.

При проведении анализа генофонда популяций методом изучения комплекса мутаций, установлено, что история материнского и отцовского компонентов в популяции (по материнской линии – мтДНК, а по отцовской – гаплогрупп Y-хромосомы) может весьма резко различаться (Balaresque et al., 2010),

Итак, группа генетиков из Медшколы Нью-Йоркского ун-та проанализировала геномы (гапло-группы Y-хромосомы) 237 евреев-ашкеназим, мизрахим и сфарадим, проживающих в США. Эти геномы были сопоставлены с 2,8 тысячи геномов неевреев. Выяснилось, что рассмотренные три основ-ные группы евреев обладают схожими генетическими признаками, выделяющими их на фоне остальной мировой популяции людей, а генетическое родство ашкеназим, мизрахим и сфарадим (American Journal of Human Genetics) прослеживается (как минимум) вплоть сер. I тыс. до н.э.. "Я надеюсь, – сказал Harry Ostrer в интервью "Science NOW", – что эта работа покажет несостоятельность гипотез, согласно которым евреи являются культурными, а не этническими группами людей" (т.е. с точки зрения молекулярной генетики правомерно говорить о всей совокупности евреев как о едином этносе, народе). В свою очередь, оценивая полученные им данные, проф. Дорон Бехар (Мед. центр Рамбам в Хайфе), полагает ("Nature". 2010), что "основная часть еврейского народа, и, следовательно, большинство евреев (в свете молекулярной генетики) ближе друг к другу и к жителям Ближнего Востока, чем к принявшим их народам".

Характерно, что генети╛ческие данные о коhэнах и некоторых других группах евреев указывают на разный в различных группах, но в целом довольно низкий (в случае с коhэнами очень низкий) уровень смешения евреев с окружающими их в диаспоре наро╛дами. Замечено, что у евреев гаплогруппы "J2" базовый (предковый) гаплотип [14-16-23-10-11-12], – он же и модальный (т.е. преобладающий в выборке), что указывает на то, что гаплотипы евреев поддерживают свою индивидуальность в гапло-группе тысячелетия со времен общего её предка (гаплотипы иных народов заметно перемешивались, а у евреев – весьма слабо). Специалист по популяционной генетике Майкл Хаммер совместно с коллегами из университетов Италии, Великобритании, ЮАР и Израиля доказал, что евреи, прожившие в Европе на протяжении 80 поколений, сохранили набор генов, который роднит их с евреями из Ирана, Ирака, Курдистана и Йемена. Широкие генетические исследования ДНК современных евреев из общин выше перечисленных стран, а также из Северной Африки и европейских ашкеназских общин однозначно указывают на их общее происхождение. В частности, опровергнуто отношение к ашкеназским евреям как к потомкам хазарских племен, накануне Х века принявших иудаизм. При этом, уместно отметить и следующее (Википедия): "Согласно... теориям, разделяемым большей частью этнографов и историков, эфиопские "евреи" – кушитского происхождения и принадлежат к группе племён "агау", составлявшей часть автохтонного населения северной Эфиопии до того, как туда в I тыс. до н.э. переселились из Южной Аравии семитские племена" (ещё не имевшие "Устной Торы"). В свете генетики иудеи Эфио╛пии (в основном, "фалаша, фалашмура") генетически гораздо ближе к другим (негроидным) народам Эфиопии, нежели к этническим евреям (ибри). Широкомасштабные исследования (Atzmon et al, 2010) генома эфиопских "евреев" (точнее – людей, исповедующих иудаиз) подтвердили вывод, сделанный в 2006 г. проф. А.А. Клёсовым (серия статей "Иосиф и его братья") на основе анализа 6-маркерных гаплотипов, о том, что эфиопские иудеи, практически, не имеют ничего "еврейского" в своих генах, поскольку частотности даже общих гаплогрупп эфиопов и, к примеру, исраэлитов, весьма разнятся, поскольку гаплогруппы эфиопских иудеев – те же, что и у иных негроидных популяций Эфиопии.

Заметим, что и мусульмане (разнородные этносы): арабы, персы, тюрки, курды и многие др. (среди которых есть негроиды и монголоиды), называют себя "исламская" нация (ср. – иудаизм как нация).

"Коллектив генетиков Еврейского университета обнародовал результаты масштабного исследова-ния, которое было призвано определить степень генетического родства народов, населяющих Ближний Восток и евреев. Как сообщили руководители исследования Ариэлла Оппенхейм и Марина Файерман (Nebel, A., Filon, D., Brinkmann, D., Majumder, P.P., Faerman, M. and Oppenheim, A. The Y – chromosome pool of Jews as part of the genetic landscape of the Middle East. Am. J. Hum. Genet. 69, 1095-1112. 2001), наиболее генетически близко к современным евреям (особенно сефардам) стоят курды и армяне (курды-мусульмане и большинство армян имеют одинаковые модальные гаплотипы, почти совпадающие с еврейским базовым "гаплотипом коэнов"), но отнюдь не палестинские арабы (что свидетельствует об их появлении на Земле Ханаанейской (в Палестине) в последние века) и не сирийцы (территорию Сирии изначально заселяли этносы анатолийского происхожде╛ния, которые далее смешивались: в конце IV – начале III тыс. до н.э. – с амореями, в XX-XVII вв. до н.э. – с племенами "черноголовых", а на рубеже X в. до н.э. – с арамеями и весьма интенсивно). Ещё Люшан (94.с70) обратил внимание на сход╛ство еврейского типа с ассирийским (североаккадские племена) и армянским, и, в то же время, на отличие его от арабского. Современные евреи (57.) антрополо╛гически (и по врождённым особенно╛стям психики) ближе к армянам, чем к ара╛бам. Характерно, что среди арабов в настоящее время, практически, нет (у арабов очень мало гаплотипов G (анатолийский гаплотип) и R1b1b2 (прототюркский гаплотип)) лиц, как принято именовать, – "арменоидного типа" (по советской классифика╛ции евреев официально причисляли к арменоидному (переднеазиат╛скому, анатолийскому) типу европеоидной расы)", ("Земля Ханаанейская").

Вопрос о расовом происхождении и расовой принадлежности современных евреев, в силу полити-ко-экономических причин и воинствующего антисемитизма, породил множество споров и различных мне╛ний (после разрушения Первого и Второго храмов и до образования современного государства Израиль, евреи находились в диаспоре 2,5 тыс. лет). Современные антропологические представления о физическом типе евреев базируются, в основном, на изучении скелетных останков древнееврейского населения Ханаана и (в немногих случаях) в других местах; сравнения их с останками представителей окружающего нееврейского населения тех же времён; а также антропологических и генетических характеристик ныне существующих групп евреев в различных частях мира. Среди нынешних евреев есть немало лиц чисто семитского или арменоидного (атолийского) типа, но есть также и лица персидские, североевропейские и многие др.. Исследование расовых свойств современных групп евреев обнаруживает размах колебаний в основных антропологических показателях, далеко выходящий за пределы, характеризующие относительно однородную расовую группу (70-1.с168). Объяснение этому факту было найдено Давидом Гольдштейном с коллегами, изучавшими наследование генов по женской линии (анализ ДНК из митохондрий). Эта группа учёных определила (установила), что сходство между матерями в разных еврейских общинах было минимальным, однако при этом каждая группа евреев имеет относительно небольшое количество праматерей. И Д. Гольдштейн с сотрудниками предложили следующее объяснение "размаха колебаний основных антропологических показателей" евреев: мужчи╛ны-евреи, выходцы с Ближнего Востока (как и в своё время ханаанеи), совершая торговые поездки, оседали в различных регионах Ойкумены, основывая поселения. Со временем эти поселения разраста╛лись в настоящие колонии. Мужчины же были вынуждены выбирать себе жён среди женщин окружав╛ших их народов. После того как община разрасталась до определённого размера, совершались браки между её членами. Это достаточно хорошо объясняет, почему евреи из разных стран имеет отдельные признаки окружающих их народов (налицо именно тот случай, когда история материнского и отцов╛ского компонентов в популяции весьма резко разниться).

Очевидно, что раввинатский запрет на брак с не еврейками соблюдался в те далёкие времена не так строго. Существует мнение, что само требование к невесте предварительно принять иудаизм (что этни╛ческих особенностей не меняло), восходит, по-видимому, к римскому брачному праву.

"Инстинкт" выживания в диаспоре (проявление закона самосохранения) сделал иудеев законо-послушными гражданами, что и нашло отражение, в частности, в Вавилонском Талмуде, где уже в III в. н.э. был сформулирован основополагающий (религиозный) принцип: законодательство, исходящее от официальных властей страны проживания, есть единственное легитимное законодательство, и местные евреи должны его чтить и соблюдать (что, по-видимому, имело прототипом положение в Тора о подчинении властям). Заметную роль играла и высокая адаптация евреев диаспоры к обычаям автохтон╛ного населения страны проживания.

Однако еврейский народ, благодаря своему вероисповеданию, бережному отношению к традиционным духовным ценностям, достаточно успешно (с чувством патриотизма, культурой и языком стран рас╛сеяния) противостоял ассимиляции в течение тысячелетий вопреки всем невзгодам своей трагиче╛ской истории. И как бы не складывалась судьба иудея в диаспоре, "жизнь в Эрец Исраэль стоит всех заповедей Тора. Они [репатрианты, поэтому] вернулись и пришли назад в Эрец Исраэль" (Сифрей Дварим, 80).

Итак, очевидно, что современные евреи обладают прочными историческими и генеалогическими корнями на Ближнем Востоке вообще, и на земле Древнего Ханаана (в Эрец Исраэль), в частности, – как по крови, так и по языку (иврит – язык ханаанейской группы).

17. Об установлении еврейства по матери.

Неординарная ситуация сложилась (и обрела силу традиции) у евреев: вот уже более двух тысяч лет их этническая принадлежность (идентификация еврейства, но не линии счёта родства) определяется по линии матери (иные проявления матриархальности у евреев не наблюдаются). Галахическое положение, согласно которому практикуется такой обычай, в основном, опирается на указания Талмуда (впервые появился в Мишне, в трактате Киддушин 3.12). Между тем, многочисленные примеры из Танаха (и Библии) убедительно свидетельствуют о том, что в мозаизме (дораввинистическом иудаизме) идея идентификации еврейства по линии матери соверщенно отсутствовала, поскольку этому препятствовало положение женщины в израильско-иудейском обществе, духовные ценности которого произросли, в основном, на ниве скотоводческо-кочевой патриархальной культуры племён "черноголовых" (заметим, что идентификация рода (линии родства) и, как следствие, этнической принадлежности (национально╛сти) по женской линии, – свойство, присущее исключительно раннеземледельческой культуре, в основ╛ном, матриархальной). Таким образом, этническая (национальная) принадлежность у библейских евреев (исповедовавших мозаизм) определялась исключительно по отцу, автоматически вытекая из родопле╛менной принадлежности человека. Библейские "родословия", практически, все патрилинейные; в них приведены исключительно перечни "домов отцов", в которых женщины вообще не упоминаются. К примеру, родословная дома Давидова (Кн. Руфи (4.18-22)) выглядит следующим образом: "И вот род Фаресов: Фарес родил Есрома; Есром родил Арама; Арам родил Аминадава; Аминадав родил Наассона; Наассон родил Салмона; Салмон родил Вооза; Вооз [его жена – моавитянка Руфь] родил Овида; Овид родил Иессея; Иессей родил Давида [Давид родил Соломона (его мать – хеттеянка Бат-Шэва, она же – Вирсавия)]". Заметим, что и у "черноголовых" Месопотамии рецидивы матрилинейности не зафиксиро╛ваны. У ханаанеев же долго процветали пережитки раннеземледельческой культуры, однако в части установления родства и вопросах паследования реализовывались представления амореев-номадов, заво╛е╛вателей (к примеру, Карату – царь из Дитана, т.е. миф возводит его род к вождю амореев, предку-эпониму рода Диданум).

Весьма примечательно (любопытно), что за несколько столетий до Ислама большинство южно-аравийских кланов (если не все они; А.В. Коротаев), были матрилинейными (и даже матриархальными; Wllken. 1884; Р. Смит. 1885). Однако известно, что евреи Иудеи эмигрировали в Северную Аравию (двумя волнами): после разрушения Первого Храма Навуходоносором II (в 587 г. до н.э.) и спасаясь от римлян. Еврейская община процветала в областях Хиджаз, Ясриб, Хайбар и Таиму до её изгнания преемниками пророка Мухаммеда (15.).