355 500 произведений, 25 200 авторов.

Электронная библиотека книг » Михаил Зильберман » Исход евреев из Египта (СИ) » Текст книги (страница 9)
Исход евреев из Египта (СИ)
  • Текст добавлен: 20 марта 2017, 15:00

Текст книги "Исход евреев из Египта (СИ)"


Автор книги: Михаил Зильберман


Жанр:

   

История


сообщить о нарушении

Текущая страница: 9 (всего у книги 22 страниц)

Солнечный город, прекрасный, светлый Ахет-Атон, был объявлен обиталищем демонов, спешно покинут его жителями, специально разрушен и в последствии использовался только как каменоломня (преемники фараона Эхнатона вывезли почти весь камень из покинутого города). Как известно, после трёх лет царствования, Тутанхамон, вместе со своим двором, оставил Ахет-Атон и вернулся в Мемфис, старую столицу; после чего, как предполагает Артур Вейгалл (основываясь на находках скелетов собак в царской псарне и останков животных на фермах), город Ахет-Атон был оставлен "в одночасье". Примечательно, что сановники, на всякий случай, успели позаботиться о том, чтобы замуровать входы в свои роскошные дворцы и виллы.

Ужасающая, смертоносная скверна ("страна больна"), лежащая на Ахет-Атоне, городе еретика, "павшего ("херу") из Ахет-Атона; того, кто перестал существовать (для Амона)", видимо, как пред-ставлялось, нейтрализовывалась постоянным присутствием в городе бога-фараона Тутанхамона. И тогда его отъезд навсегда должен был вызвать сильный страх и всеобщую панику, и, как следствие, массовое бегство из города.

При фараоне Тутанхамоне заброшенные храмы иных богов ("их молельни развалились, священных ларей не было, а двор, где они когда-то стояли, стал (площадью) для прогулок") от Элефантины на юге и до Дельты на севере начали восстанавливаться, были назначены жертвоприношения всем богам страны, а египтяне вернулись к прежней вере (24.с438). Тутанхамон поставил в эти храмы жрецов из местной потомственной знати (54.с211). Жрецам бога Амона Тутанхамон вернул все их права и достояние. Роскошь, с которой был похоронен внезапно умерший Тутанхамон, "воск" в руках жрецов, была выражением благодарности фиванского жречества богу Амону за окончательный триумф древней религиозной традиции. В настоящее время (в 2013 г) доказано, что Тутанхамон погиб, упав на скаку с колесницы. Череп его случайно повредили при вскрытии саркофага. Генетический анализ, проведенный египетскими биологами, показал, что у Тутанхамона был букет серьезных заболеваний. Мальчик (рост 168 см) страдал хрупкостью костей, косолапил, волочил левую ногу и ходил с палочкой.

Далее царствовали сановники Эхнатона, отрёкшиеся от своих прежних официальных религиозных убеждений: Эйе (Айя) – четыре года, и Хоремхеб (тронное имя Сер-Хепри-Ра-Ми-Амон), первый фараон XIX династии, – около тридцати лет.

Обычно, когда фараон умирал, его, готовя к загробной жизни, отождествляли с богом Осирисом. Для этого совершались сложные церемонии, среди которых одной из важнейших был обряд "отверзания уст". Данное магическое действо должен был осуществлять претендент на престол – старший сын царя (в образе Гора, сына Осириса). Но Тутанхамон умер бездетным. Поэтому "отверзание уст" его совершал первый вельможа государства Эйе (Айя), взявший на себя роль Гора, "возлюблен╛ного сына" Осириса-Тутанхамона, дабы подчеркнуть, что именно он является единственным наследником престола, ибо Эйе фактически управлял державой и при жизни Тутанхамона: он был и "главным домоправителем", и "главным военачальником", – водил войска в походы. Сцена эта ("отвер╛зание уст") изображена на одной из фресок в погребальном покое Тутанхамона.

Заметим, что, юридически, бесспорные права на трон имела лишь вдовствующая царица, юная Анкх-есен-па-амон, и только брак с нею мог легитимизировать нового фараона.

Айя (Эйе), захватив престол, показал себя достойным и вполне полезным для страны монархом (48.с336). Характерно, что Эйе нигде, ни одним словом, не упоминает о "новом учении", напротив, он приносит жертвы Амону и другим божествам, делает богатые приношения храмам, воздавая должное старым традициям. Сохранилась надпись фараона Эйе (пещерный храм в эс-Саламуни близ Ахмима), в которой он говорит о своей роли в восстановлении в стране традиционного политеизма: "Я удалил зло. Каждый теперь может молиться своему богу". Принято считать, что при нем имя бога Атона особым гонениям не подвергалось. Заметим, что именно в усыпальнице, приготовленной для Эйе в Ахет-Атоне, и был обнаружен выгравированный на стене "Большой гимн богу солнца Атону".

Когда фараон Эйе умер, вероятно, от чумы (гробница в Баб-эль-Молуке, на западе от Фив), на некоторое время страну охватила анархия и "Фивы стали добычей разбойничьих банд, которые устремились к царским могилам". Для подавления бунта черни фиванское жречество, по-видимому, обратилось к князю Хоремхебу, в это время (48.с337) приватно жившему в своём городе Ха-Сутене (война с хеттами из-за чумы прекратилась), как к наиболее опытному военачальнику. После того, как Хоремхеб жестоко расправился с бунтовщиками и восстановил порядок, жрецы, от имени бога Амона, видимо, предложили ему, представителю старой номовой аристократии, зарекомендовавшему себя как "человек хорошей репутации" ещё при Аменхотепе III, занять пустующий престол. Чтобы узаконить свой приход к власти, Хоремхеб женился на Мутнеджнет (Нотем-Мут), младшей сестре Нефертити, принцессе царской линии (вдове, верховной жрице Амона). В последствии лишь Хоремхеб, поладивший со жрецами Амона ("Он (Амон) дарует жизнь и счастье сыну своему Хоремхебу" (коллонада Хоремхеба в Лкусоре), официально признавался первым законным фараоном после Аменхотепа III. Заметим, что вероятно поэтому (но как неоднократно и до него) Хоремхеб присвоил себе все сооружения и статуи своих непосредственных предшественников (которых фиванское жречество не хотело признавать) – Тутанхамона и Эйе, стерев их имена и поставив взамен свое.

И, тем не менее, какие-то противоречия между властью фараона Хоремхеба и властолюбивым фиванским жречеством, вероятно, возникали. Так (А. Вейгалл), он (примерно, на втором или третьем годах правления) назначил верховным жрецом Ра в Гелиополе бывшего сановника из Ахет-Атона Паатонемхеба (видимо, своего старого сослуживца). Представляется, что фараон Хоремхеб, не слишком доверяя жрецам Амона, из предосторожности не остался жить в Фивах, а через два месяца после прихода к власти отплыл со своим двором на север, в Мемфис, перенеся царскую резиденцию.

Став царём, Хоремхеб проявил себя (94.с318) как проницательный, мудрый и гуманный правитель, борец со злоупотреблениями чиновничества. Он учредил в каждом городе судебные палаты из жрецов и знати. По отношению к эхнатоновским чиновникам репрессии и акты произвола запрещались специальным его указом. Фараон Хоремхеб, по сути, продолжил политику Эхнатона по выдвижению на государственную службу многих представителей средних слоев (умножая число преданных ему людей). Подобно Эхнатону "Его величество (Хоремхеб) советовался со своим сердцем (тоже жил "по Маат")... чтобы прогнать зло и уничтожить неправду" (из указа, начертанного на южной стороне Карнака). Основные усилия Хоремхеб направлял на внутреннюю консолидацию страны (2.с287), при нём началось военно-политическое возрождение Египта. Хоремхеб ежегодно лично объезжал страну.

Следует отметить, что различные исследователи относят преследование памяти Эхнатона как к эпохе Хоремхеба (i.e. W. Wolf "Kulturgeschichte des alten Еgypten". Stuttgart, 1962. P. 295), так и ко времени других рамессидов, фараонов XIX династии (R.Hari "Haremhab et la reine Moutnedjemet". 1964. P. 250, 430 ff). По-видимому, при Хоремхебе преследованиям подверглись исключительно идейные сторонники учения Эхнатона, бывшие служители культа бога Атона, которым пришлось скрываться либо бежать из страны (таким, как жрец Мери-Ра). Предполагается, что выполняя волю фиванского жречества, фараон Хоремхеб завершил ликвидацию реформы Эхнатона. Он приказал восстановить все разрушенные при Эхнатоне "дома богов", изваять все изображения божеств, какими они были прежде, и поставить на прежние места в храмах: "Он восстановил храмы от болот Дельты до вод Нубии... Он назначил жрецов, и их помощников, и стражей. Он передал им земли и скот, снабдив их всем необходимым для жизни".

Считается, что по приказу Хоремхеба и был (частично) разрушен Ахет-Атон. При нём были снесены многие храмы Атона, а материал их употреблён на реставрацию святилищ (домов) других богов. В частности, храм Атона в Карнаке был разобран, а его каменные блоки пошли на строительство пилонов в храме Амона-Ра (Хоремхеб использовал статуи Эхнатона для наполнения своего пилона). Согласно С. Олдреду, целенаправленное завершение уничтожения построек в Ахет-Атоне (с последующим повторным использованием блоков) происходило при царствовании много строившего Рамсеса II.

И месть униженных и оскорблённых, лишённых благосостояния фараоном Аменхотепом IV Эхна-тоном жрецов Амона, "обрушилась на память о нём" (З. Фрейд (85.). Даже имя его было запрещено про╛износить. Примечательно, что в текстах, относящиеся ко времени правления Хоремхеба, об Эхнатоне или упоминается вполне лояльно; или, как минимум, его роль в проведении религиозной реформы замалчивается. Почти два века спустя после кончины Эхнатона (при XIX династии), в пространном списке фараонов, составленном в храме Абидоса, имя Аменхотепа IV уже не значится. И если в каких-либо документах он всё же упоминался, то непременно как "враг Эхнатон" (земельные документы эпохи Рамсеса II (94.с344)), либо "отступник (или враг) из Ахет-Атона" ((94.с308) ХIХ династия), либо "хулитель Фив" (из гимна). В одном папирусе времен XIX династии (фрагмент Берлинского папируса ╧ 3040а), Эхнатон назван "мятежником", также как и в известной надписи Меса того же времени (гробница в Саккаре). Во всех царских списках времен рамессидов Эль-амарнские фараоны (от Эхнатона и до Эйе включительно) остаются неупомянутыми.

Одна из надписей той эпохи гласит (63.с258): "Горе тому, кто нападёт на тебя, (Амон)! Твой город (Фивы) существует, а напавший на тебя низвергнут (посмертно). Проклятие на того, кто грешит против тебя, где бы то ни было... Святилище того, кто напал на тебя, лежит разрушенным во мраке".

Имя "Нефертити" было тщательно выскоблено на всех памятниках, а её статуи разрушены. Ни могила, ни мумия Нефертити до сих пор не найдены. Ранее бытовало мнение (14.) о том, что мумия матери Эхнатона (царица Тийе умерла в возрасте ок. 50 лет, примерно на 12-ом году его правления) была выброшена из саркофага (над её гробом надругались), а гранитный саркофаг второй дочери фараона-еретика был варварски разбит. Однако сравнительно недавно, при распознавании методом томографического сканирования, одна из двух мумий ("старая дама") гробницы KV35 (Аменхотепа II) в Долине Царей идентифицирована как принадлежащая Тийе (предполагается, что фараон Тутанхамон перезахоронил, по крайней мере, – своих мать-царицу и бабушку-царицу).

Таким образом, с точки зрения ортодоксального фиванского жречества, еретик царь Эхнатон был болен (безумен) и лишился власти по воле бога Амона, будучи проклят им за вероотступничество. Проклятие Амона, величайшего египетского бога того времени, лишало человека ритуальной чистоты в глазах его окружения; общение же с таким человеком оскверняло и вызывало "божьи кары". Отсюда и ассоциативное отождествление (Манефоном и Апионом) духовной "нечистоты" последователей учения Эхнатона с телесной, физической "нечистотой" больных различными кожными заболеваниями (Мойсей и Осарсиф).


5. Учение Эхнатона в Ветхом Завете.

Давно подмечено, что в отдельных концептуальных гимнах эхнатонизма (а также и молитвах) и в некоторых псалмах обнаруживаются близкие эмоциональные и текстуальные совпадения.

Обратимся к дошёдшему до нашего времени почти в полной сохранности "Большому гимну богу солнца Атону", найденному при раскопках города Ахет-Атон (Эль-Амарна). Характерно, что этот Гимн носит общечеловеческий, космополитический характер (94.): в нём нет ничего специфически египетского, и даже при перечислении стран, созданных богом, Египет поставлен на последнее место (что не согласуется с традиционными представлениями египтян о своей стране и о себе). Согласно гимну, иноземцы – не люди низшего сорта (как было принято полагать), но такие же дети общего, единого, вселенского бога, создавшего по своей воле все страны и все народы. И не схожи чужестранцы с египтянами лишь языком и цветом кожи. Приведём отрывки из этого замечательного гимна (8.с68).

"Прославляем бога по имени его [иудеи, молясь Богу, взывают к "hа-Шем" – "Это Имя"]... Да живёт он во веки веков... Владыка неба и Владыка земли... Ты сияешь на склоне (горизонте) неба, Диск живой, начало жизни!.. Ты прекрасен, велик, светозарен!.. Лучи твои объемлют все страны до пределов того, что создано тобою... Ты – Ра, ты достигаешь пределов... Ты далёк, но лучи твои на земле... Ты сияешь, как солнечный диск ["Господь Бог есть Солнце" (Пс. 83.12)]... Обе Земли (Верхний и Нижний Египет) просыпаются, ликуя... Ты разбудил их... (Радуется всё живое)... Ты (Атон) сотворяешь семя в мужчине, ты даёшь жизнь сыну во чреве матери ["приоб╛рела я человека от Господа... потому что Бог положил мне другое семя вместо Авеля" (Быт.4.1,25), т.е. Элоhим, как и Атон, – личные бог каждого (как уже упоминалось)]... ты питаешь его... ты даруешь дыхание (дух) тому, что сотворил (то же и Элоhим)... бог единственный, нет другого, кроме тебя! Ты был один – и сотворил землю по желанию сердца твоего, землю с людьми, скотом и всем живым... Чужеземные страны, Сирия, Куш, Египет – каждому человеку отведено тобою место его... Языки людей различаются меж собою, не схожи и образы их, и цвет кожи их, ибо отличил ты одну страну от другой... Ты даровал им (людям) жизнь, сотворив их для себя, о всеобщий Владыка, утомлённый трудами своими [и Элоhим, сотворив Мир, отдыхал утомившись]... Владыка всех земель (стран), восходящий ради них, диск Солнца дневного ("живого"), великий, почи╛таемый! Все чужеземные, далёкие страны созданы тобою и живут милостью твоею... Ты даровал небесам их Нил, чтобы падал он наземь (в виде дождя, который) напоит поле каждого в местности его... Лучи твои кормят все пашни... Как прекрасны предначертания твои, Владыка вечности! ["Эл (а)олам" – "Бог вечности", "Мелех (а)олам" – "Царь вечности", – эпитеты Господа Бога]... Ты установил ход времени, чтобы вновь и вновь рождалось сотворённое тобою... Ты единственный, ты восходишь в образе своём, Атон живой, сияющий... далёкий и близкий! Из себя единого творишь ты миллионы образов своих".

По-видимому, сопоставляя образы Атона и Амона (близкого человеку, см. выше), Дональд Редфорд (D.B. Redford "Akxenaten, the Heretic King" 1984, р.178) приходит к следующему мнению (которое разделяет и Николас Ривз) о "созданном Эхнатоном божестве": оно "довольно холодное. Его Диск создал космос... и поддерживает его существование; но похоже, что он не проявляет никакого сострада╛ния к своим творениям. Он даёт им жизнь и средства к существованию, но делает это с безразличием. Ни один текст не говорит... что он слышит мольбы бедняка, или помогает больному, или прощает грешника". Однако с таким утверждением нельзя согласиться.

Прежде всего заметим, что Атон (Ра-Горахти-Шу) – бог Неба. А Небо по своей астральной природе далёко и бездонно. Так, шумерский бог Неба Ан (отец богов) обычно характеризуется как всесильное и всемогущее божество, но весьма далёкое (отрешённое) от нужд человека, от его мирских забот (шум. "Ан" – "небо"; санскр. "Ануша (анна)" – "звезда"). Бог Ану, практически, – индифферентен. То же самое вполне можно сказать и о праарийском боге Неба Дьяусе (фиванский Амон же, до образования синкретического образа Амон-Ра, богом Неба не являлся).

Разумеется, и Атон – "ты далёк", однако "а лучи твои на земле" ("далёкий и близкий"), т.е. он осведомлён (как всевидящий бог Солнца) о нуждах человеческих, людском характере, и посему требует жизни "по Маат", т.е. по справедливости и закону (у шумеров Шамаш (близкий людям) – судья богов и людей). Из стихов Большого гимна; "Ты каждому человеку назначаешь его место" и "Ты делаешь то, что требуется им", – следует, что бог Атон видит (и слышит) каждого человека, думает о нём, ибо у каждого человека свои нужды и своё место в жизни. Более того, "холодный" (по Д. Редфорду) бог Атон даже успокаивает "ребёнка во чреве матери...чтобы он не плакал" (и это ли не сострадание?).

Многие учёные предполагают, что "Большой гимн богу Атону" послужил прототипом некоторых псалмов. В частности, по мнению египтолога К. Жака, "автор (коhэн) этого псалма (Пс. 103./104.) был прекрасно знаком с амарнской духовностью".

Итак, в начале знаменитого псалма (103./104.2,3) говорится:

"Ты (Господь Бог) одеваешься светом, как ризою, простираешь небеса, как шатер (параллели к Ра-Горахти)... делаешь облака Твоею колесницею, шествуешь на крыльях ветра" (параллели к Шу).

Из молитвы (46.с4): "Элоhим!.. у тебя источник жизни; в свете Твоём мы видим свет. Устреми же милость Твою к знающим Тебя (параллель к одной из концепций Эхнатона) и правду Твою к тем, кто правдив сердцем" (жизнь по Маат).

Псалм Господу (83.): "Истомилась душа моя... сердце моё и плоть моя восторгаются к Богу живому... Господь Бог есть солнце (и щит)".

Выражение "Бог живой" ("Элоhим חי" – "Жив Элоhим") используется в Ветхом Завете и Молитвеннике ("царь (владыка) живой" (46.)) множество раз, например, в (Иис.Н.3.10): "среди вас есть Бог живой" (термин "Элоhим" встречается в тексте Танаха ок 2500 раз). Характерно, что и перед наименованием "Атон" ставился знак жизни "анкх", здесь означающий "да живет" (знак жизни "анкх" у египтян тождественен еврейскому термину "חי" ("жив, живой"), ставящемуся перед именем Элоhим).

Большой гимн Атону: "Ты заходишь и земля во мраке... Лев выходит из своего логова... Озаряется земля, когда ты восходишь... обе земли просыпаются, поднимаются на ноги... И трудятся они, выполняя свои работы... О сколь многочисленно творимое тобою... Скот радуется на лугах своих, деревья и травы зеленеют... Все животные... всё крылатое... все оживают, когда озаришь ты их сиянием своим. Корабли плывут... все пути открыты, когда ты сияешь. Рыбы в реке резвятся... Ты создаёшь всё, что потребно им. У каждого своя пища, и каждому отмерено время жизни его".

Псалом Господу Богу (103./104.). "Ты простираешь тьму, и наступает ночь, бродят тогда все звери лесные. Львы рычат о добыче... Взойдёт солнце – выходит человек для труда своего и для работы своей,– до вечера. Как многочисленны дела Твои, Господи! Ты полна, земля, созданиями Твоими. Вот море – великое и обширное, там пресмыкающиеся, которым нет числа, животные малые и большие; там корабли плывут, левиафан... резвится в нём. Все они на тебя надеются, что дашь им пищу во время своё".

Псалом Господу (88.17). "Да веселятся небеса, и да торжествует земля; да шумит море... Да радуется поле и всё, что на нём; и да ликуют все дерева дубравные пред лицом Господа... О имени твоём радуются весь день".

Большой гимн Атону. "Ты установил ход времени, чтобы вновь и вновь рождалось сотворённое тобою...".

Псалом Господу (103/104). Ты сотворил Луну для указания времени, Солнце знает свой запад....

Приведём отрывок (49.с331) из молитвы царицы Нефертити:

"О Атон, о ты, живой бог! Нет другого, кроме тебя!.. Восходишь ты... чтобы изливать жизнь всему, что ты сотворил: людям, четвероногим, птицам и всем (пресмыкающимся) на земле, где они живут".

Псалом Господу (35.6-11). "Господи! милость Твоя до небес, истина Твоя до облаков! Правда Твоя, как горы Божии, и судьбы Твои – бездна великая! Человеков и скотов хранишь Ты, Господи! Как драгоценна милость Твоя, Боже! Сыны человеческие в тени крыл Твоих покойны: насыщаются от тука дома Твоего, и из потока сладостей Твоих Ты напояешь их, ибо у Тебя источник жизни; во свете Твоем мы видим свет. Продли милость Твою к знающим Тебя.

Примечательно, что некоторые строки славословий Атону перекликаются с текстом гимна богу Амону-Ра предамарнского периода (по мнению Кристиана Жака, "странно солярного"), созданному двумя братьями, архитекторами Сути (Сетхом) и Хором, начальниками строительных работ (погребаль╛ная стела): "(Братья) приветствуют Амона, когда он восходит в качестве Хора Страны Света... Хвала тебе, Ра, совершенный в любой день... Все глаза видят благодаря тебе; они не могут видеть, когда твое величество заходит за горизонт. Когда ты поднимаешься на рассвете, твои лучи открывают глаза животным; когда ты заходишь за западную гору, они спят".

Хотя и в конечном итоге эхнатонизм оказался чуждым и неприемлемым для древних египтян, жаждущих "живых", зримых религиозных образов, однако он (эхнатонизм) оказал большое влияние на дальнейшее развитие в фиванском богословском творчестве образа бога Амона, в представление о котором, как о единим боге, воплотились все боги Эннеады и Огдоады. Так, в гимне Амону из Лейденского папируса (IV, 1-8) говорится: "Эннеада была частью твоих членов... все боги были объединены с твоим телом"; или (94.с352): "Я – один, ставший двумя; я – два, ставший четырьмя; я – четыре, ставший восемью; и всё-таки один". Отклик в фиванской теологии нашла также и типичная для гимнов Атону идея ощущения непосредственного присутствия божества в каждом проявлении жизни, раскрываемая посредством яркого изображения благотворного влияния Солнца на флору и фауну. В фиванских гимнах источником ликования природы (и людей) также является солнечный бог, но это – Амон-Ра ("люди поклоняются ему, когда он восходит на горизонте"). Закономерно, что на время создания гимна "Хвала тебе, хвала тебе, Амон-Ра" (Берлинский папирус 3049), основное содержание которого "первоначально не имело ничего общего с фиванским Амоном" (И.Г. Франк-Каменецкий "Памятники египетской религии в фиванский период". 1917), как на амарнский (постэхнатоновский) период, указывают следующие его строки: "Он (Амон) сокрушает того, кто отвращается от него, не постигая его истинности" (один из принципов Эхнатона в отношении своих сподвижников). В другом гимне, написанном, по-видимому, вскоре после смерти Эхнатона, говорится в том же духе: "Солнце того, кто не ведает тебя, зашло, о Амон... Тот, кто нападает на тебя, пребывает во тьме, даже если вся земля лежит в лучах солнца. Тот же, кто поместил тебя в своё сердце, – смотри, его солнце взошло!" (Ян Ассман. 1999). Перекликается с вышеприведёнными строками и отрывок из текста молитвы в карнакском храме Рамсеса III: "Благо тому, кто идёт по стопам твоим (Амон)... хороша доля того, кто привержен тебе... кто взывает к имени твоему, того ты оберегаешь... и (даруешь) ему счастье (и победу). Поскольку в этом отрывке эпохи Рамсеса III уже не содержится угроз в адрес лиц, не почитающих Амона, но память о тех кто не "взывал к имени твоему" ещё жива, можно предполагать, что хроно╛логически он – последний.

Следовательно, влиянием и формы, и содержания соответствующих "атонических" текстов учения Эхнатона на гимн богу Амону-Ра может и быть объяснено суждение И.Г. Франк-Каменецкого о том, что "по содержащимся в нём (в гимн Амону-Ра) религиозным воззрениям и чувствам он живо напоминает нам религиозную поэзию Ветхого Завета". Приведём отрывок из гимна богу Амону-Ра ("Хвала тебе, хвала тебе, Амон-Ра"): "Предвечный, сотворивший небо и создавший землю... горы и моря. Творец Вселенной, ты озарил землю во тьме, засияв в хаосе. Мы славим творца нашего в имени его – создателя нашего... владыку справедливости... Он – царь вечности, владыка бесконечности, владыка неба... (и) земли... Владыка силы с крепкой дланью... Судьба подвластна ему и годы людские в руке его... Единый... живой бог... в начале времён пришедший из небытия". По мнению И.Г Франк-Каменецкого, и текст молитвы из карнакского храма Рамсеса III "не только по содержанию, но и по форме... напоминает язык библейских псалмов".

Как писал христианский священник Александр Мень (65.с43): "И всё же Эхнатон не может не быть нам дорог как человек... ощутивший живое дыхание Единого". "Всё существо Эхнатона было прони╛зано ощущением божественного, его душа отличалась невероятной чувствительностью... и это позво╛ляло ему замечать видимые проявления Бога повсюду" (Джеймс Брестед. "Религия и мысль в Древнем Египте". 1912).

Несомненно, что "Культ Атона был выражением подлинного монотеизма, обожествлялась же конк╛ретная, животворящая сила природы – Солнце [что верно отчасти]... было... и прообразом фараона... связь учения об Атоне с Гелиопольскими воззрениями совершенно очевидна" (М.А. Коростовцев (96.)).

Итак, Всевышний (Атон, представляющий собой синкретический сплав богов Ра (в котором воплотились и Хепри, и Атум, и Пта, а через них – Неб-ер-чер и Та-танен), Горахте и Шу в единый образ триединого бога в "своём теле" – солнечном Диске) учения Эхнатона являет собой следующий образ "живого" божества:

1. "Бог единый, единственный... нет другого, кроме тебя".

2. Бог "далёкий и близкий". Вездесущ; образа не имеет (хотя Атон (Ра-Горахти-Шу) и сопостав-лялся (сравнивался) с диском Солнца с лучами-руками с анкхами).

3. Владыка вечности; существовал изначально.

4. Бог-демиург, творил словом "по желанию своему".

5. Творец Вселенной, богов, земли и неба, установивший ход времён.

6. Устроитель миропорядка во Вселенной и на земле (в том числе социальных законов для всех народов и стран, "что обегает диск солнца").

7. Творец и благодетель всего живого, "дарует дыхание тому, что сотворил", заботится о продолжении рода всех и каждого (творит жизнь постоянно и непрерывно), отмеряет время жизни.

8. Всеобщий (интернациональный) Владыка (царь), носитель высшей справедливости и правопорядка.

9. Милосерден и милостив, воплощение доброты (не суров, но строг).

10. Отправление культа разработано хорошо.

Как представляется, черты единого и единственного, вселенского, вневременного (предвечного) и абстрактного космического божества, каким, в частности, являлся гелиопольский Неб-ер-чер до его превращения в Хепри, и которые (его черты) лишь слегка проступали в догматике Ра или Амона-Ра, были, практически, реставрированы Эхнатоном и вновь достигли полного выражения в образе нового синкретического бога Атона.

Отец современной египтологии сер Уильям Ф. Петри был убеждён ("Религии Древнего Востока"), что подобная концепция (наполнение образа Атона в эхнатонизме) не имела аналогов в истории человеческой мысли, ибо "впервые в мире была создана столь грандиозная теологическая система, ставшая предвестием всех последующих монотеистических культов".

Сопоставление выше приведённого перечня (1-10) с "Тринадцатью основами веры" ("Игдаль") евреев (46.с6) выявляет общность воззрений эхнатонизма и доиудаистического ветхозаветного моноте-изма по многим концептуальным позициям (о том, что мозаизм возник в Египте, свидетельствуют сле-дующие строки из (Ос.12:9): "А Я, Господь Бог твой от самой земли Египетской").

Приведём выборку из "Игдаль": "Бог живой... Он (беспредельно) сущ... Один... Он сокрыт и бесконечен в Своём единстве. Нет у Него телесной формы... Он не есть тело... Он предшествует всему, что сотворено... И нет начала у Его начал. Он Господин мира и всему сотворённому (им)".

Итак, в соответствии с рассмотренным выше материалом представляется, что с богом Атоном (Ра-Горахти-Шу) эхнатонихма во многом соотносится демиург Элоhим (Бог) мозаизма.

Яркий свет на истоки и сущность некоторых важных аспектов мозаизма (учения Моисея) проливает сопоставление концепций учения Эхнатона с фрагментом текста отлучения Баруха Спинозы (1547 год, Венеция), проклинающего его (Спинозу) "именем Сандальфона, слившегося с творцом Вселенной... именем таинственного Шем hа-Мефореша (в ивр. традиции – "Его светлое (ясное) имя"), начертанного на скрижалях; именем божьей колесницы, святых зверей" (29.с29). Имя "Шем-hа-мфорогп" (Шем-ha-М(е)фор(огп)), как имя Божие, приведено (произнесено) также и в древнееврейском мифе о падшем ангеле Шемхазее.

Совершенно очевидно, что в монотеистическом тексте отлучения Спинозы определённо говорится о триедином боге (имя которого начертано на скрижалях), но не о трёх различных именах Бога. На это указывает "Сефер Ецира" ("Книга Создания", приписываемая праотцу Аврааму), в которой повествуется: и "избрал (сам бог Цаваот; ч.I, миш.I) три простые буквы тайной... Алеф, Мем, Шин. Утвердил их в Его великом имени" (чI, миш.13). Таким образом, великое триединое имя Всевышнего, начертанное на скрижалях, сокрыто (зашифровано) буквами: "א-ש-מ" ("Три праматери: "Мем" молчащая, "Шин" свистящая, "Алеф" – воздух, дух (а также и закон (миропорядок); ч.10, иш.2), склоняющийся между ними"). По-видимому, в триаде: "Сандальфон", слившийся с творцом Вселенной; таинственный "Шем hа-Мефореш", – имени "Творец Вселенной" (очевидно, что в триаде "Ра-Горахти-Шу" это – бог Ра) вполне может быть поставлена в соответствие буква "Алеф, отвечающая цифре 1 (первый в имени), Буква "(ש) шин, син", стоящая на втором месте должна в таком случае обозначать наименование "Сандальфон", которое может быть адекватным имени "Горахти", слитом в образе "Ра-Горахти". И тогда букве "Мем" отвечает имени "Мефореш", которое (третье по счёту в имени), возможно, соответствует наименованию Шу. .

Как известно, гелиопольский бог Ра – творец Вселенной. Именно "Он (бог Ра) создал и воздух для их (людей) ноздрей" (Поучение Мерикара). "Божья колесница" же (в тексте отлучения) это, по всей вероятности, – солнечная ладья бога Ра (Ра-Горахти), а "святые звери"– боги-охранители (защитники) ладьи Ра от нападений змея преисподней Апопа, – боги Сетх, в обличье осла, и Шу, в ипостаси бога-воителя Инхара и в обличье льва, – спутники Ра (керубы Ковчега завета; см. ниже).

Обратимся к наименованию "Шем hа-Мефореш" (где ивр. "Шем" – "имя"). Принято полагать, что имя "Шем hа-Мефореш" тождественно ветхозаветному "Шем hа-Меюхад", которое буквально означает "(Это) особое имя" (т.е. на скрижалях начертано некое особенное имя Бога; подчеркнём (см. ниже), что скрижали дарованы народу ещё до пребывания в оазисе Кадеш Барнеа, следовательно, на скрижалях было начертано только имя "Элоhим").

Если позволительно огласовать термин "Мефореш (מפורש)" как "Ми-перо(-ш)", здесь др.-евр. "паро (פרעה)" – фараон (термин "пер-ао" ("фер-ао"), где др.-егип. "пер" – "дом", означает "Великий (высокий) дом" – один из титулов египетского царя, то тогда наименование "Шем hа-Мефореш" может означать "Имя – от этого фараона (наименование которого запрещено к произнесению)". Как известно, Эхнатон отождествлял себя с богом Шу и нередко назывался этим именем. Шу – бог света, животворного ды╛хания; крылатый бог воздуха и ветра (Всевышний "понёсся на крыльях ветра" (Пс.17.11) или "делаешь облака Твоею колесницею, шествуешь на крыльях ветра (Пс.103.3). Так, в гимне богу Атону говорится: "Ты даёшь дыхание, чтобы оживить творение твоё" (то же и у евреев).


    Ваша оценка произведения:

Популярные книги за неделю