Текст книги "Исход евреев из Египта (СИ)"

Автор книги: Михаил Зильберман

сообщить о нарушении

Текущая страница: 19 (всего у книги 22 страниц)

И царь хеттов Суппилулиума I, после года проверки и нового письменного подтверждения (письмо вдовствующей царицы Египта из архива в Богазкёе), послал своего сына Цаннанцу в сопровождении подобающей свиты в Египет, дабы он женился на Анхесенпаамун (известно, что старшая дочь Хаттусили III, выданная замуж за любвеобильного Рамсеса II (на 34-м году его царствования), даже считалась его главной женой). Однако Айя (Эйе), фактически осуществлявший правление страной при жизни Тутанхамона и после его смерти (вступив в сговор с полководцем Хоремхебом, руководившим тогда борьбой Египта с хеттской экспансией (И.А. Стучевский, 1987)), поспешил убить хеттского царевича (убит в пути), захватил египетский трон и объявил себя фараоном. Сохранилось кольцо, где картуши юной Анхесенпаамон и престарелого Эйе стоят рядом, что может указывать на их брак. Заметим, что существует версия и о том (В.В. Солкин), что убив хеттского царевича, Эйе, тем самым, "спас свою внучку Анхесенпаамон от (грехо)падения" (от негативного решения посмертного суда).

Как сообщают "Деяния Суппилулиума" (архив из Богазкёя), после убийства царевича военные действия между хеттами и Египтом вспыхнули с новой силой. Египетской армии, под командованием Хоремхеба (27.с79), с трудом удавалось сдерживать натиск хеттских войск в Сирии и Рутену. В одном из сражений царь Суппилулиум I разбил наголову египтян Хоремхеба и гнал их через всю Сирию, мстя за смерть сына. Хеттская держава была "на волосок" от того, чтобы захватить Египет (2.;27.;64.).

Важно отметить, что из письма царя кипрского царства Алаши фараону выясняется, что в конце Амарнского периода (по-видимому, ещё при Тутанхамоне) на Кипре (94.с310) три года свирепствовала чума, истребившая большую часть населения острова ("рука Нергала-Эрры"). Путём либо торговых кон╛тактов, либо через людей, бежавших в Египет от последствий извержений на Санторине, болезнь была занесена с Кипра в Египет. Эпидемия бубонной чумы в Древнем Египте подтверждается и археологическими свидетельствами (сообщение Евы Панагиотакопулу из ун-та Шеффилда (Англия)). Заметим, что в папирусе Хёрста (Hearst) чума названа "азиатской болезнью".

Эпидемия чумы охватила всю долину Нила и унесла тысячи жизней. Ветхий Завет повествует, что смерть (шестая "казнь") обрушилась на каждый египетский дом, ибо "воспаление было (и) на волхвах (жрецах), и на всех (остальных) египтянах" (Исх.9.11). "И сделался великий вопль в земле Египетской; ибо не было дома, где не было бы мертвеца" (Исх.12.30).

Однако ("нет худа без добра") одно страшное бедствие спасло Египет от другого, не менее страш-ного, – полного разгрома его армии и оккупации страны хеттами, ибо пленные египетские солдаты заразили и хеттских воинов. Царь Мурсилис II писал: "мой отец послал пехоту и колесницы, и они вторглись в пограничную землю Амка (долина Бекаа между Ливаном и Антиливаном), и снова он послал их, и снова они вторглись". Во время этих победных сражения было захвачено много пленных египтян, которые и занесли чуму в страну Хатти.

Чума скосила стольких подданных царя Суппилулиума I, что тот уже был не в состоянии в последние годы своего правления (и жизни) вести войну столь же энергично, как прежде (54.с494). От чумы (на пике эпидемии) вскоре погибли и сам Суппилулиумас I (скончался через четыре года после смерти Тутанхамона – в 1340 г. до н.э.), и его старший сын Арнуванда II, а престол перешёл к Мурсилису II (1339-1306 гг. до н.э.), другому его сыну. Очевидно, что и фараон Эйе скончался от чумы в это же время – известно, что он умер в ок. 1340 г. до н.э..

Об избавлении своей страны и себя от этой напасти (эпидемия чумы длилась не менее 20 лет) царь Мурсилис II постоянно возносил молитвы: "Боги... отошлите чуму прочь из страны хеттов... Видите, из-за чумы я совершаю молитву... услышь меня, бог... господин мой, и меня оставь в живых!" (Из "Молитвы Мурсилиса во время чумы" (8.с247)).

Итак, вполне можно предполагать (наиболее вероятно), что Исход евреев из Египта произошёл во время разгара эпидемии бубонной чумы в стране, в период междуцарствия после смерти фараона Эйе, когда в стране наступила анархия (египетская администрация, практически, бездействовала), страну захлестнули бесчинства "разбойничьих банд", а возможностей наведения порядка не было (люди болели и умирали). В этот период всенародного бедствия (поражение в войне с хеттами, бубонная чума, бесчинства и беспорядки в стране, устрашающие эффекты высокой тектонической активности, гибель урожая, нехватка продуктов питания), когда "страна была больна" и "боги отвернулись от неё", никому не было дела, да и некому было охранять дороги и тропы из Египта. И, как повествует Книга Исхода (12.23-33), в разгар ужасов "ночи" обильной "жатвы" бога смерти и ушли рабы-евреи (Исх. 12.31,33), люди "из среды народа Моего (поскольку к этому)... понуждали Египтяне народ (еврейский), чтобы скорее выслать его из земли той; ибо говорили они: (иначе) мы все помрём" (т.е. евреев считали первичным источником чумы).

Не исключено, среди евреев, из-за рабских, антисанитарных условий их быта, процент заболеваний мог быть особенно высок, что, вероятно, и припомнил Апион (как уже упоминалось, чума и называлась "азиатской болезнью").

Показательно отношение к бубонной чуме, в 1347 г. пришедшей из Крыма в Европу, где она распространялась (свирепствовала) в течение шести лет. Так, в составленном на латыни по поручению французского короля Филиппа VI заключении медицинского факультета Парижского уни-та (октябрь 1348 г.) причиной вспышки чумы объявлялся зараженный воздух, миазмы, вызванные расположением планет, зависящим от Божьей воли. С тех пор в Европе чума однозначно воспринималась как наказание, ниспосланное человечеству разгневанным Богом (подобно "шестой казни египетской"). Однако устояв╛шееся мнение о том, что все общество несет ответственность за внезапно обрушившийся гнев Божий, не исключало поиска "козлов отпущения". Охота на них в периоды эпидемий и бедствий – частый и повсеместно встречающийся феномен. В контексте же "черной смерти" такая охота приобретала особый размах. В частности, во Франции во всем обвиняли англичан (в то время как в Древнем Египте – рабов-евреев; Исх.12.).

Единственно полезной рекомендацией врачей в борьбе с чумой был совет спасаться от неё бегством и как можно дальше. Так, еще Гален рекомендовал бегство при угрозе заражения. Обычно практикова╛лись высылка или уничтожение "козлов отпущения". Так, в Египте, при Аменхотепе III, депортировали всех страдающих кожными заболеваниями в каменоломни ("Гиксосы и их потомки").

Возможно, предвосхитив принудительную депортацию в каменоломни (как это было при Осар-сифе), рабы-евреи, вдохновлённые и возглавленные Моисеем, и решились уйти из Египта сами. Оценив ситуацию, Моисей, по-видимому, выбрал некий экстремальный для египетского общества момент, ибо Книга Исхода сообщает о том, что евреи покидали страну "в спешке" (Исх.12.33) и "не могли медлить" (Исх.12. 39), поскольку опасались преследования (Исх.14.3,5).

О том, много ли ха-ибри ушло с Моисеем, говорится в Талмуде, где приводится несколько различ-ных оценок. Согласно одной из них, ушёл (вышел) каждый пятый, по-видимому, из тех регионов Египта, в которых проводилась миссионерская работа (соотношение 1:5 – чисто символическое, пос-кольку пять – хтоническое сакральное число, здесь предвещающее смертные кары оставшимся и их потомкам). Примечательно, что цифры, приведённые в Талмуде, также иллюстрируют и степень успешности миссионерской деятельности Моисея и его соратников на ниве разветвлённого политеизма.

Численность вышедших из Египта евреев, указанная в Ветхом Завете ("до шестисот тысяч пеших мужчин, кроме детей" (Исх. 12. 37-38)), возможно, обязана своим значением результатам переписи ("исчислению"), о которой говорится в Числ. (1.26-27), поскольку цифры в обоих случаях, практиче-ски, совпадают: "всех годных для войны, исчислено в колене Иудином семьдесят четыре тысячи шестьсот (74600)" человек; число представителей остальных колен составляло 528950 человек (итого: 603550 чел.).

Следует также отметить и то ("Древний человек и божество"), что сакральное число "шесть" (в том числе и с нулями), по-видимому, считалось ветхозаветными евреями особо связанным с жизнью, смертью (с акк. богом преисподней Нергалом, символизируемым шестилепестковой розеткой) и возрождением. Так, о Шамгаре, сыне Аната, известно (Суд. 3.31), что он побил шестьсот филистим-лян; а о другом судье, Ивацане из Бейт-Лехема, повествуется (Суд. 12.8), что он имел шесть-десят детей (был отцом тридцати сыновей и тридцати дочерей). "Ной же был шестисот лет, как потоп водный пришел на землю" (Быт.7.6). Возможно, особое отношение древних евреев к числу "шесть" (и с нулями) – отголосок восприятия шумерами их священной шестидесятиричной системы исчисле-ния. Показательно, что число "шестьсот" у шумеров считалось сакральным, связанным с небом, с возрождением. Так, Энлиль шестьсот Аннунаков "поселил на земле и небе" ("Триста на небе он выставил стражей. Земле такую же долю назначил"). Период в 600 лет – цикл "Великих патриархов", "Великий год допотопной эпохи". Число "шесть" было популярным и в Древней Индии.

В силу традиции, египетская администрация всё же сочла необходимым воспрепятствовать Исходу Моисея, поскольку в Египте было принято обязательное возвращение беглых рабов их владельцам. Дабы вернуть беглецов обратно в Египет, фараон, как повествует Танах, не только направил вслед за ними воинов на колесницах, но и сам возглавил их. И погоня настигла беглых рабов у вод "Йам-Суф". Однако Бог защитил "свой народ": "И в утреннюю стражу воззрел Господь на стан Египтян из столпа огненного и облачного и привел в замешательство стан Египтян; и отнял колеса у колесниц их, так что они влекли их с трудом (колёса не вращались – отнялись, как ноги у человека)" (Исх.14.24).

В 1978 году подводный археолог Рон Уайетт нашёл части колесниц в Акабском заливе Красного моря с Египетской стороны. В 1998 г. останки колес были сфотографированы, а со дна моря подняты окаменелые человеческие кости, множество которых было рассеяно по дну (весьма древние, согласно экспертизе отделения остеологии Стокгольмского уни-та). Исследуя египетские колесницы, Рон Уайетт выяснил, что египтяне пользовались колёсами с 4, 6 и 8 спицами. И такие колёса Рон Уайетт обнаружил на дне Красного моря. Заметим, что на колесницах с большими колёсами в четыре спицы "народы моря" прибыли в Египет. Колёсами с шестью спицами были оснащены колесницы хеттов. В птолемеев╛ском храме Гора в городе Эдфу изображена синкретическая богиня Хатхор-Сехмет-Менту-Астарта (Иштар)-Шавушка, несущаяся, стоя на гиксосской колеснице с колёсами из восьми спиц.

Следует отметить, что Нассиф Хасан, директор египетского музея античности, с которым Рон Уайетт сотрудничал, исследовал найденные колёса и определил, что останки египетских колес с восе-мью спицами (по типу – гиксосские) изготовлялись в эпоху XVIII династии, поскольку только такие колёса использовались при царях этой династии.

Таким образом, если легенда о переходе евреев через Красное море (по Танаху – "Йам-Суф") содер╛жит в себе исторические зёрна, то Исход мог состояться (с учётом срока службы колёс) как непосредственно после смерти фараона Эйе, так и через несколько лет после неё. И если наименование "Йам-Суф" (что в переводе означает "Море камышовое (тростниковое)"), верно отражает название места перехода евреев через воды при Исходе (на "Йам-Суф" указывает, в частности, и Кумранский свиток "Война сынов Света..." XI,10), то поскольку тростник (камыш) растёт исключительно в пресной воде, то, возможно, что "Йам-Суф" – некое египетское озеро (Тимсах (совр. назв.) или Сирбонис (Себхет эль-Бардавиль). Заметим, что в 2011 г. К. Дрюс и В. Хань обоснованно предположили, что "Йам-Суф" – это озеро Мензала, в которое в древности впадал один из рукавов Дельты).

Обратим внимание на один из отрывков "Книги Мёртвых", в котором просматриваются некото-рые параллели к содержанию легенды об особенностях пути (маршрута) в "Землю обетованную" при Исходе Моисея из Египта. Так, в "Книге Мёртвых" поведано, что по дороге на Небеса, в вечное царство Света, обитель бога Ра-Горахте, небесное царство Осириса, душа "Ба" фараона (видимо, совместно с его душой "Рен" – "имя"), освободившаяся от бренного тела, должна войти в "Землю горних (небесных) богов", в "Великий Дом Двух (вероятно, Ра и Осириса),... Дом (небесного) Огня" (в котором вершится загробный суд богов Ра и Осириса), где "Ба" обретает божественную сущность.

Как известно, во времена не только солнечной, но и лунной, религий, а также и в додинастический период, когда правили боги, фараон ещё при жизни мыслился как небесное божество ("младший" бог), которому предстоит в свой час покинуть землю и вознестись на небо и слиться с Осирисом-Ра (простой умерший отправлялся в "Поля даров" потустороннего мира). Об этом свидетельствует не только само строительство пирамид, но и рельефы на стенах проходов, например, в пирамидах Сахура, Ниусерра и Пепи II.

Однако на пути в небесное царство Света, описанном в "Книге Мёртвых", фараону встречаются многие препятствия (преграды). В "Текстах пирамид" один из топонимов такой преграды означает "Сехет иару" – "Поле камыша"). Преодолеть это "Сехет иару" (водоём, густо заросший камышом) помогает царю бог-"перевозчик (через) поля камыша" (96.), по велению которого воды моря или озера расступаются перед фараоном. Далее ему предстоит пересечь безводную пустыню и взойти на высокую гору (вероятно, в "Дом Огня").

Обычно освобождение из тяжкого, гнетущего рабства ассоциируется с выходом из тьмы неволи к свету свободы (налицо ассоциативная связь "Земли обетованной" с "вечным царством Света"). Таким образом, не исключено, что библейское наименование "Йам-Суф" ("Море камыша"), как и вся легенда о переходе через этот Йам-Суф, – результат литературного творчества, навеянный древне-египетской мифологией.

Важно отметить, что описание "казней египетских" указывает и на то, что период, предшествовав– ший Исходу, и сам Исход Моисея ("молнии освещали вселенную: земля содрогалась и тряслась... Как (испуганное) стадо, вёл Ты народ Твой" (Пс.17.16)) разворачивались на фоне некой природной катастрофы, связанной с высокой сейсмической активностью в регионе; т.е., с точки зрения человека Древнего Мира, – в атмосфере гнева божия, его возмездия за прегрешения: "Потряслась и всколебалась земля, дрогнули и подвиглись основания гор; ибо разгневался Бог" (Пс.17.8).

Так, трагизм и безысходность звучат в следующих строках папируса Ипусера (4.2), египтянина, слёзно взывающего к богам: "Неужели это не конец человечества... О, пусть на этой земле утихнет шум (вулканический гул) и не будет больше буйства ("разбойничьих банд")!".

В одном древнем Мидраше рассказывается, что стены Питома и Рамсеса вдруг упали и были частично поглощены землёй; и что многие евреи-строители при этом погибли (86.с74,пр.3). Через год после Исхода, на Синайском полуострове (в районе оазиса Кадес Барнеа) евреев постигло то же несчастье: "разверзла земля уста свои, и поглотила их и дома (шатры) их" (Втор.11.6).

О подобном же происшествии в Древнем Египте припоминает и Манефон: во время первого фараона II династии близ города Бубастиса разверзлась земля и поглотила живыми многих жителей (48.с106).

Как известно, на Синайском полуострове и по сию пору не обнаружено потухших вулканов, действовавших в обозримом историческом прошлом (хотя и Палестина – зона высокой сейсмичности). Так, географ О.К. Леонтьев писал о сейсмической активности в Средиземноморском регионе следую-щее (87.с66): "Средиземноморье является... геосинклинальной областью, т.е. районом интенсивных современных проявлений вулканизма и тектонических движений земной коры, сопровождающихся час╛ты╛ми и разрушительными землетрясениями. Катастрофические извержения вулканов, наводящие ужас землетрясения, громадные волны цунами, возникающие в море и безжалостно обрушивающиеся на прибрежные области, – вот реальные источники... преданий о гневе богов, выражающемся в придании огню городов и народов или в поглощении их внезапно разверзшейся бездной". Грандиозная природная катастрофа, память о которой изустно передавалась из поколения в поколение и была запечатлена в Ветхом Завете, видимо, связана с неким небывалым, экстремальным проявлением вулканизма и текто╛ни╛ческих явлений в средиземноморском регионе: "Гора же... вся дымилась... и восходил от неё дым... и вся гора сильно колебалась. И звук трубный (гул) становился сильнее и сильнее" (Исх.19.18,19).

Доподлинно известно, что в древности в Эгейском море, на острове Тира (Thira) Кикландского архипелага (Санторини), после длительного периода многочисленных извержений, взорвался вулкан. Перед катастрофой остров представлял собой группу сросшихся друг с другом вулканических конусов, расположенных по его периферии. В настоящее время архипелаг Санторини состоит из пяти островов (находится в 120 км к северу от острова Крит). Берега главного острова – Тиры, резко обрываются в море, образуя стену высотой до 200 м.

В результате проведённых раскопок установлено, что в вулканическом пепле, покрывающем ост-ров Тира, четко просматриваются три слоя, разделенные между собой поверхностями эрозии, которые образовались в те промежутки времени, когда выпадение пепла прекращалось, и поверхность земли довольно долго подвергалась воздействию дождей и ветров. Самый нижний слой пепла достаточно силь╛но окрашен в красный цвет соединениями железа. Верхний слой, последний во времени, – самый толстый, до 20-25 м (суммарно в ряде мест вулканические выбросы достигают сотни метров). Предполагается, что извержения на Тире происходили перманентно, с периодическими перерывами. Датировка этого "трёхслойного извержения", определённая методом радиоуглеродного анализа предме╛тов (дерево), сохранившихся на Крите, достоверна во временном интервале от 1480 и до 1320 г. до н.э. (заметим, что постулируемая дата исхода (1340 г. до н.э.) хорошо вписывается в данный интервал).

Известно, что интенсивные извержения на Санторини происходили и до того, как произошло "трёх╛слойное извержение". Выявлено, что весьма разрушительное извержение случилось и во временном интервале 1700-1550 г. до н.э. в (среднее выборочное – 1627 г. до н.э.). Путём анализа (С-14, 2 образца, Германия) ветви оливы, найденной в кальдере Сантории, уточнена дата особенно мощного извержения, произошедшего в интервале 1630-1600 гг. до н.э.. Заметим, что вулкан Терра не потух и сегодня, и время от времени неизменно активизируется (последнее извержение произошло в 1956 г).

Характерно, что и в тексте "Стелы шторма", установленной в ознаменование коронации Яхмеса I (ок.1580 г. до н.э.), изгнавшего гиксосов, помимо прочего, говориться о неком природном катаклизме, произошедшем в Дельте Нила. Явление сопровождалось сильным гулом, градом, тьмой и наводнением в Дельте, разрушившим много домов и унёсшим немало жизней (волны цунами). Археолог М. Биетак, производивший раскопки города Раамсес в Дельте (городище Телль эд-Дабба), обнаружил там довольно толстый слой вулканических осадков из Санторини. Учёный датировал их примерно сер. XVI в. до н.э..

На Синайском полуострове ученые обнаружили белесую вулканическую пемзу, принесенную сюда волной, возникшей вследствие взрыва вулкана на Санторини, и датированную ок. XVII в. до н.э. При раскопках гиксосской крепости на севере Синая также были обнаружены частицы вулканической лавы.

В одном из писем Эль-Амарнского архива (94.с312) упоминается страшный пожар, произошедший в Угарите в ок. 1365 г. до н.э. (о причинах пожара не говорится, а город Угарит, как считается, погиб позднее в результате сильнейшего землетрясения, инициированного взрывом на Санторини), причиной которого вполне мог оказаться "огонь" вулканических выбросов, "огненный град", "падающий с неба", как это наблюдалось в Египте (Папирус Ипусера; Псалмы).

Представляет определённый интерес рассмотрение и гипотезы греческого сейсмолога А. Галано-пуса, связывающего гибель Эгейской культуры во II тыс. до н.э. с высокой сейсмовулканической акти-вностью в районе Средиземного моря (и, в частности, с извержениями на Тире), которую сейсмолог обусловливает прохождением вблизи Земли кометы Галлея. При этом весьма существенно, что в то время комета Галлея была гораздо крупнее, чем теперь (кометы рассеивают свой состав при приближе-нии к Солнцу). Как известно, степень воздействия кометы на уровень сейсмической активности Земли зависит не только от массы кометы, но и от минимального расстояния сближения кометы с Землёй, которое в наблюдениях, проведённых с 1 июня 240 г. до н.э. по 11 апреля 1986 года (87.с304) варьирова╛лось от 0,57 до 0.04 а.е. (где а.е. – астрономическая единица, равная 150 млн. км).

Сильные флуктуации геомагнитного поля земли, вызванные влиянием кометы при близком про-лёте, могли привести к временному скачку, инверсии, полярности магнитных полюсов Земли, к кратковременной их "переполюсовке", либо к их сильному смещению относительно оси вращения зем╛ли; а, как установлено, такие процессы сопровождаются возрастанием вулканизма и тектонических движений земной коры в десятки и сотни раз. Помимо этого весьма вероятно, как предположил А. Галанопус, что "ударная группа тел", состоящая из метеоритов и сопровождающая комету Галлея, либо "выдворенные" с её помощью из точек Лагранжа в системе "Земля-Луна" массивные каменные тела, прошли так близко относительно планеты "Земля", что часть "хвоста" кометы была захвачена грави╛тационным полем планеты. И "ударная группа тел" обрушила на землю катастрофический удар, который и явился причиной апокалиптического события в районе Средиземноморья.

Принято считать, что при столкновении планеты Земля с метеоритами (и/или фрагментами комет), крупное небесное тело, упавшее в районе разлома земной коры (на линии разлома земной коры в Израиле расположены: долина реки Иордан и Мертвое море (и Иерихон расположен на крупном разломе); а также в Африке (продолжение этого разлома) – Большая рифтовая долина), вполне в состоянии привести и к землетрясениям, и к извержениям вулканов.

Как известно, комета Галлея с удивительным постоянством появляется на земном небосклоне. Пе-риод её обращения вокруг Солнца менялся в пределах от 74,4 до 79,2 года за последние 2200 лет (87.с304). По приведённым данным (число наблюдений составляет 29), средний период обращения кометы вокруг Солнца (среднее выборочное) равно 76,7 лет. С доверительной вероятностью 0,95 (в предположении нормального закона распределения вероятностей) среднее квадратичное отклонение, равное 1,3 года, лежит в интервале от 0.9 до 1,7 лет. Легко видеть, что даты максимального приближе-ния кометы Галлея к Земле (во времена до нашей эры) могут быть определены по эмпирической формуле:

Дата (г. до н.э.) = 76,7N – 1986, где N – целое число циклов.

Так, при N = 43, дата сближения – 1312 г. до н.э., что в точности отвечает традиционной библейской датировке Исхода Моисея (заметим, что 1312 г. до н.э. был в то же время и годом "парада планет" (с циклом в 676 лет)).

Видимо, в эти годы не обошлось без интенсивного падения метиоритов. Об одном из подобных происшествий примерно в 1300 г. до н. э. повелел сделать запись царь хеттов (текст о том, как его враг, "царь Апасаса" (вероятно, Эфеса) был поражен молнией, брошенной с небес богом Тешшубом).

Весьма существенно, что во время предыдущего (N=44) сближения кометы Галлея с Землёй – в ок 1389 г. до н.э. (по Д.К. Йоменсу в 1401 г. до н.э.), комета, согласно расчётам учёного, проходила настолько близко относительно Земли, что обломки кометного вещества попадали в земную атмос-феру (и на Землю), а её (кометы) орбита и период обращения вокруг Солнца, были несколько изменены влиянием земного тяготения. Таким образом, по всей вероятности, дата сближения кометы Галлея с Землёй в период ок. 1385-1389 гг. до н.э. (N=44) синхронна с началом "трёхслойного извер-жения" на Санторини, определённого методом С-14.

Так, в Книге Иисуса Навина (10.11) повествуется, что одна из его битв сопровождалась обильным падением метеоритов на Землю: "Когда же они (ханаанеи) бежали от израильтян по скату горы Вифоронской, Господь бросал на них с небес большие камни до самого Азека, и они умирали; больше было тех, которые умерли от камней града, нежели тех, кого умертвили сыны Израилевы мечом". В исламской традиции, отраженной в Коране, также описан "каменный смерч", или град из "каменных кирпичей", который весьма напоминает метеоритный дождь. Можно полагать, что эта битва Иисуса Навина, упомянутая в Ветхом Завете, произошла именно в период ок. 1385-1389 гг. до н.э., когда интенсивное падение метеоритов было инициировано кометой Галлея (заметим, что о пребывании Йаhушуа бен Нун (колено "Ефрем") в Ханаане упоминается в письмах Амарнского архива (вторая пол. ХV – сер. ХIV вв. до н.э.), в частности, в сообщении о поражении царя Пеллы).

Отметим, также и тот факт, что в ок.1370 г. до н.э. вблизи Земли пролетела комета Свифта-Туттеля (период обращения – ок. 135 лет), дата прохождения которой также хорошо вписывается в период "трёхслойного извержения" (и столь же хорошо хронологически соотносится с выше упомяну╛той битвой Иисуса Навина).

Не вызывает большого сомнения и то, что прототипом библейского образа: "пламенный (огнен-ный) меч обращающийся", которым вооружён Херувим, стоящий у входа в Эдем, послужила форма хвоста кометы. Так, Иосиф Флавий, описал появление 18 марта 66 г. н.э. кометы Галлея (87.с304) над Иерусалимом, как нависший над городом небесный меч. Тот же образ возник и на рубеже X в. до н.э. (комета Галлея, N=39): царь Давид "поднял глаза свои и увидел Ангела Господня, стоящего между землей и небом, с обнаженным в руке его мечом, простертым над Иерусалимом" (1Парал. 21.16). При осаде Иерихона перед Иисусом Навином предстало небесное видение (либо комета Галлея, либо комета Свифта-Туттеля ): "Иисус, находясь близ Иерихона, взглянул, и видит, и вот стоит перед ним человек, и в руке его обнаженный меч... Он сказал... я вождь воинства Господня, теперь пришел сюда" (Иис.Н.5.13-14).

Следует отметить, что приведённые выше данные убедительно свидетельствуют о пребывании Йаhушуа бен Нун (колено "Ефрем") в Ханаане в интервале ок. 1370-1389 гг. до н.э. В Книге Иисуса Навина (10.13) сообщается также и том, что во время одного из его сражений солнце остановилось над Гаваоном и "стояло солнце среди неба, и не спешило к западу почти целый день". При этом на противоположной стороне Земли, в Андах, солнце не всходило. О том, что "в тот день в течение 20 часов не наступал рассвет"), записано в хронике Монтесины (90.с410). Это необычайное событие было датировано третьим годом правления царя инков Пачакути II (рубеж XV-XIV вв. до н.э.).

Некоторое представление о реальных масштабах вулканических извержений на Санторини можно получить на примере других вулканов. Так, столб огня при извержении знаменитого Везувия (в 79 году) поднялся вверх на высоту 32 км. Поэт Пиндар так описывал Этну: "Днём раскалённый поток дыма, а ночью – красное клубящееся пламя" ("столп огненный" на Санторине "освещал ночь" (Исх.14.20) в Египте). В 1783 г. в результате извержения вулкана Скаптар-Иокула в Исландии небо было закрыто тучами и облаками пыли несколько месяцев. При извержении индонезийского вулкана Кракатау в 1883 году, в воздух было поднято около 18 куб. км (ок. миллиона тонн) камней, пыли, пепла, пемзы; и они покрыли поверхность в 300 000 кв. км. (по оценкам, при извержении вулканов Санторини выпало в виде кислотных осадков 190 миллионов тонн сернокислотной золы). В результате извержения Кракатау все окрестности в радиусе 160 км заволокло дымом и пылью. Мрак длился 22 часа, а на Суматре – даже 56 часов. Большие массы пепла, выброшенные в стратосферу, на обширных пространствах (включая Европу) в течение длительного времени создавали "розовые зори". Небо над всей планетой потемнело на два года, заметно понизилась средняя температура. Из античной литера╛туры известно, что в 44 г. до н.э. тоже целый год царила "пыльная мгла" (Вергилий), "длились сумерки" (Плиний). Плутарх описывает подобное явление: "весь тот год солнечный свет был блед╛ным, солнце восходило тусклым и давало мало тепла. Поэтому воздух был мутным и тяжелым, ибо у солнечной теплоты не хватало силы проникнуть до земли; в холодном воздухе плоды увядали и па╛дали недозрелыми" ("Цезарь", LXIX). Климатические последствия извержения некоего вулкана также описаны в китайских "Бамбуковых анналах". В них говорится, что солнце было тусклым, стелился желтый туман, стояли заморозки в июле, и три года были неурожайными.

Грохот от извержения Кракатау (88.с40) был отчетливо слышен даже в Австралии, а волна, вызванная его взрывом, обошла весь земной шар, высота цунами на берегах Явы достигала 35 м, (при извержениях на Санторине подобные (и более сильные) эффекты должны были наблюдаться не только в Дельте Нила, но и в Фивах, – расстояние соответственно ок. 700 и 1300 км от вулкана).

Весьма информативны сведения, полученные в результате исследования донных отложений Эгейского и восточной части Средиземного морей. На взятых в этих участках колонках отложений хорошо видны два слоя мелких осколков вулканического стекла (тефры). Нижний слой говорит о взрыве вулкана, случившемся ок. 25 тысяч лет назад, а верхний слой, как выяснилось, тоже возник при взрыве вулкана – на последнем этапе "трёхслойного извержения" (происходившего в интервале от 1480 и до 1320 г. до н.э.). Показательно, что толщина верхнего слоя ("трёхслойное извержение") даже на значительном расстоянии от острова Санторин равна десяткам сантиметров, а слой в 1,5-2 см прос-леживается на расстоянии почти до 500 км, т.е. не достигает Дельты Нила всего лишь на 200 км.

Русский ученый Б.А. Трубников с коллегами доказали, что в среднем толщиина пепла, выпадаю-щего на поверхность земли, обратно пропорциональна квадрату расстояния от выбросившего его вулкана. Простой расчет, следовательно, показывает, что плотность выпадения тефры в Египте была всего в 2-3 раза меньше, чем на расстоянии 200 км от него. А сколько же тефры содержалось в тучах, идущих от Санторина в сторону Египта! Это были мощные тучи, плотно закрывавшие небо и сопро-вождавшиеся грозами, ливнями и молниями. Пыль в атмосфере способствовала концентрации водяных паров, и, следовательно, выпадению дождей, – льющихся с небес потоков грязи. Специали-стка по образованию туч, несущих град Н. фон Блом (Германия) полагает, что при столкновении дождевых облаков с облаком вулканического пепла, на Египет должен был обрушиваться сильный град.